好，请看下面：【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

　　这是北方佛赞，列出了五尊佛。第一尊是焰肩佛，焰肩佛刚才讲真俗二谛圆融，双照二谛如肩发焰，叫焰肩佛。

　　最胜音佛这尊佛讲经说法的音声，梵音胜妙，超越一切，叫最胜音佛。说明这个剎土也是以音声作佛事，耳根最利的一个剎土。

　　难沮佛就是这尊佛所证到的法身，得到金刚不坏之体，没有任何烦恼可以阻坏的。

　　这个日升佛，佛的光明出现，就好像太阳初升，能够自利利他。

　　网明佛这尊佛的智慧就像宝网，遍照众生，所以这个就自性含摄，无有穷尽是北方恒河沙的意思。

　　北方在我们这个方位表冬天，冬是主藏，藏起来。那么我们可能在南面生活，对冬天没什么感觉的，但冬天对于一个人的生命是非常重要的。我们不能老是心往外走，一定要有一个季节要收回来。要收藏回来，不要到外面去求。

　　所以，我们在丛林里面修行主要是在冬天，冬天不要轻易的外出，主藏，以静为主。那这个一切动物，它在冬天都要蛰伏，要藏起来。到春天一声春雷震响，它才醒过来，对它有好处。一个人的生命，你老是在外面，它是散得太厉害，一定要有一段时间收缩回来，这就是充电，收敛自己是很有必要的。

　　所以我们生活在这个热带的地区也要有，在我们的感觉当中要有一段时间，你把它想象成冬天，自己要静得下，向内心去走。因为这个春天、夏天都是要向外发散的，冬天是向内收敛的，所以我们要有一段收敛的情况。也表面一切功德不在外面，都在我们的方村心田。

　　所以众生的心为什么叫‘如来藏’，就是这个道理：要向内去求。

　　这叫北方诸佛。好。

　　这些诸佛也都伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生是他座下的这些众生，应当相信这部经典的真实性。

　　好，请看下面。经文：【 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

　　那么，我们想象在我们的下方在我们的下方也有无量无边的剎土。我们的一般的世界的构成是地面，地面下面就是水轮，水轮下面就是风轮，风轮下面就是下界的非想非非想天。次第的下去，那有一个剎土、两个剎土，也有无量无边的剎土。所以我们不要以为我们的地底下什么都没有，地底下的东西太多了。

　　这个《法华经》上讲，这个从地下涌来了无量无边的菩萨，他们都住在地下，在那里寂静地修行，同时也在护念着地面上的佛法。谁能够传扬《妙法莲华经》，他们都来保护、护持。所以下方诸佛又列出了六尊佛。

　　师子佛说明这个，这个剎土佛有威德就像狮子王催伏群兽;名闻佛以他的名称普闻无量世间度化众生;名光佛，这个名称就像日光无所不被;这个达摩佛，达摩就是法的意思，就是他所从法身显现的那种法。法有一个规范的作用，就是规矩、法则，法的精神。随缘里面具有它的规矩，有原则性。现在如果我们达摩的功能显形不出来，这个世间就没有原则、没有规则、没有法的精神，就会紊乱。紊乱没有秩序的话，大家就会搞人情关系，就搞得越来越不平等。所以我们要通过达摩佛把这种法的精神显现出来;法幢佛这尊佛建树种种法幢;持法佛就是这尊佛能够善于了达中道妙法。

　　所以从下方来看，这个自性测之弥深不可穷尽。在下方你怎么去想象他有没有底?没有，有恒河沙诸佛。所以是下方恒河沙诸佛的意思，这些下方的恒河沙诸佛也各自在他自己的剎土，出广长舌相，来劝勉大家，相信这部《阿弥陀经》。

　　好，请看下面的经文：【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

　　那么就在我们这个世界的上面，上面就是我们上面就欲界天、色界天、乃至于非想非非想天。非非想天上面就是风轮、有水轮、有地面，那就是构成上一届的地居天。欲界天、色界天，这样的次第上去。那么，这里也列出了上方的诸佛。

　　作为代表，梵音佛这尊佛，音声非常清净，没有杂染。梵音佛也说明他所宣说的是一乘法，不夹杂人天的二乘的法就叫做梵音佛;宿王佛，宿王，就是星宿里面的王，指月亮。月亮能够照亮黑夜，就星宿中的王这尊佛，就在众生无明黑暗当中给他照明、给他清凉，这是宿王佛;香上佛，所以佛是圣中之圣，如香中之香，是证到了五分法身之香，无与伦比，叫香上佛;香光佛就是香还能发出光明，表明他断烦恼、得权实二智的德行，这叫香光佛;大焰肩佛这种大的智慧发出光明，双照真俗二谛，叫大焰肩佛;杂色宝华严身佛，杂色就是种种不同的颜色;宝华这都表明菩萨的因地的修行，因华来庄严法身，这是从他修因证果的德能建立他的名号;娑罗树王佛，娑罗树是在印度是树中之王，覆荫面很大，而且非常坚固。这就表明法身无有变异，三界独尊，就像树王一样;宝华德佛，就是佛的德性，如珍贵的华，宝华;见一切义佛说明这尊佛能够彻见法界，诸法甚深的义理;如须弥山佛，须弥山是众山之王，这尊佛的德能绝如须弥。

　　所以这个就是表面自性仰之，对上方仰之，高不可穷尽，是十方恒河沙的意思。

　　那么，这一点在《无量寿经》里面也有相应的描述，那不仅是恒河沙，那是十方无量无边的世界，有无量无边的剎土的诸佛，都在宣扬赞叹阿弥陀佛的功德。当这些诸佛在宣扬赞叹阿弥陀佛功德的当下，就有座下的很多菩萨都发愿，要到极乐世界去供养阿弥陀佛。这些诸佛都非常赞叹，就指示他们前往西方极乐世界去供养，去闻法，去得阿弥陀佛的授记。

　　所以这个《无量寿经》展开的为什么阿弥陀佛讲经说法的整个极乐世界每天的天华不断，这个菩萨来来往往，那是非常盛大的法会，就是有这个十方诸佛都在说这个《阿弥陀经》，这些十方的菩萨都过来了。

　　都过来以后，这些菩萨一到极乐世界，一看极乐世界这么庄严，这么妙善，阿弥陀佛这么慈悲，他也发起了无上菩提心，也发起了要建构像极乐世界这样的净土的心。

　　所以阿弥陀佛一看，佛有他心通，一看他发的心，阿弥陀佛非常愉悦，非常愉悦就身上又放出炽盛的光明，遍照十方世界，这些光明又收回来，就是收回来绕佛三匝，从顶门进入阿弥陀佛的身体。

　　这样的一种放光瑞相是什么瑞相?就是授记的瑞相，授成佛记的瑞相。

　　所以当时观音菩萨一看这瑞相，就赶紧来代我们来问，为什么佛有这样的一个瑞相?这时候阿弥陀佛以他的梵音来宣说佛法。这个《无量寿经》有阿弥陀佛讲的法，其中有三个偈子：

　　觉了诸法性，一切空无我。

　　满足诸妙愿，必成如是刹。

　　---------《无量寿经》

　　等等这些，你看这个。这些菩萨一得到这样的授记，那就更是，这个法喜充满。所以你看，这都是出现这样的盛况。也都是十方诸佛在自己的剎土来劝勉的结果。

　　所以诸佛度众生绝对是无我的，他不会想，你是我剎土的菩萨声闻，你只能听我的，只能跟一个老师学，他不会这样。这尊佛会介绍大家到西方极乐世界去，跟阿弥陀佛去学，受阿弥陀佛这样的授记，因为阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊，能够让一切众生快速成佛。

　　像文殊、普贤都要发愿去西方极乐世界。以善财童子为首的华藏世界四十一位法身大士都前往，所以十方无量无边的菩萨都去，所以释迦牟尼佛也应了这样的一个弥陀的大愿的成就的因缘。

　　释迦牟尼佛在我们的娑婆世界也在讲净土法门，而且五时都在说不断地说，千经万论处处指归。由于这样的宣说，你看佛，释迦牟尼佛就在娑婆世界就有六十七亿不退转的菩萨，往生到西方极乐世界，那些小行菩萨往生者那是不可计算，计算不清。

　　在座的我们就属于小行菩萨的这个范围，也都可以去，不可计算的范围。所以你看这都是，这个场面都是非常恢弘的，有时候看得真是眼花缭乱。但是我们一定要展开一种想象的翅膀，要把我们的心量打开，这个境界的宏阔就在我们身上体现。

　　不要一看，无动于衷，看得还要打瞌睡，那就没有办法了。一睡一千年，不闻佛名字。但《华严经》告诉我们，宁可下地狱，也闻佛名字，不可上天堂，不闻佛名字。

　　闻佛的名字是非常重要的，为什么刚刚跟大家讲这些六方诸佛的名字要简单讲下他的内容，你光闻这六方诸佛的名字，就能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那么这些六方诸佛，不仅在阿弥陀佛成佛以后，称扬赞叹阿弥陀佛功德，实际在阿弥陀佛圆成大愿的过程当中，这些十方诸佛都帮了忙的。帮了什么?你看阿弥陀佛建立大愿之后，在每一期的示现当中，他都要去供养佛的，都要听每尊佛讲经说法的。

　　所以这个大愿的完成，都有十方诸佛的加持在里面的。不仅这个大愿的完成有十方诸佛的加持，就是这个法藏菩萨启建这个四十八大愿，这四十八大愿的内容里面都有十方诸佛的加持。于是这个净土法门从开始到他的果上的全过程，都有十方诸佛的加持。正因为有十方诸佛的加持，于是能够听闻到这部经典的，能够按这个经典去念佛的众生，也能得到十方诸佛的护念加持。所以十方诸佛帮忙是帮到底的，全方位帮，而且是无我的。所以要体会到这一点。

　　好，请看下面：【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

　　好，请看这一段，这是征释经题---就是对这部经的题目作一个解释。

　　佛又重新呼舍利弗，于汝意云何，就是你意地当中是怎么认为的，为什么这部经称为一切诸佛所护念经?这部经经题是十六个字，但前面已经对这种称赞不可思议功德，这八个字已经作了解释。

　　现在就对下面八个字作解释了：为什么这部经称为《一切诸佛所护念经》?那么释迦牟尼佛知道舍利弗肯定也回答不上来了，因为这完全是佛的境界。只有佛才能够究竟了达这个法门的所以然，但是就等于自问自答。征问下然后佛自己回答。但是通过这种表述方式，要他深入思维。虽然也回答不了，你要思维下。“不愤不启，不悱不发”，那你思维，你不了解，思维不出的时候，再跟你讲一讲，他就更能入心了。

　　所以再告诉舍利弗，如果有善男子、善女人，闻是经受持者，你看为什么有资格称为善男子、善女人，就在于他能够听闻到这部经，而且相信。闻是包含着信，‘是’是指示代词，就是此部经典。闻到这部经典，能够信受。而且不只是信受，而且是受持，而且又持，又是实践，执持名号，这是一种。

　　再就是对这个刚才讲的六方诸佛的名号功德，以及他的伸出广长舌相的这种诚实语，也能够听闻到，也能够相信。好，那么这两种人就够得上是善男子、善女人。那么这样的一些善男子、善女人怎么样呢?都为一切诸佛之所护念，就是十方无量无边的诸佛就会保护系念他。那么这实际上也是不可思议的。

　　在大乘的通途佛法来看，能得到佛系念的人，是要有资格的。证到了同生性的菩萨，就是他破无明的菩萨，才能得佛护念。尤其是八地菩萨，八地菩萨如果他忘记了他因地的愿力，他会在无作妙用、在无心用道的过程中他有一种趋向：取证究竟涅槃，取证究竟涅槃的倾向性。这时候，十方诸佛这时候会摩顶告诉他，你还要继续修行，不要忘记自己的愿力。让他九地、十地、等觉、妙觉。所以这个通途是同生性菩萨、大菩萨才能得到诸佛护念。

　　然而在净土特别法门当中，我们只要相信了这部《阿弥陀经》，念这个阿弥陀佛名号，就能得到十方诸佛的护念。

　　那么佛是不妄语者、不异语者、不诳语者，能得到护念对我们来说是太重要了。

　　昨晚上有同修提问，我很怕鬼。你在怕鬼的时候，佛都在保护你，你还怕鬼干嘛呀，你就非常坦然，你就把一切恐惧就在完全相信佛在护念我的，这样的一念信心当中完全就消失了。那十方诸佛都在护念，我临命终时，无论怎么一个死亡的方法，那十方诸佛他是有五眼圆明，他有大的威神愿力，他一定能够帮助我。

　　那么我们得到十方诸佛的护念、尤其得到释迦牟尼佛和阿弥陀佛的愿力的护念保护，那皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个大家看，皆得，皆是全称代词，就是没有一个遗掉、遗漏的，都能够得到这样的一个利益。

　　得到什么利益?阿耨多罗三藐三菩提不退转的利益。那么这里指向的也是一个修行的终极目标、崇高的目标：“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译中文的意思就是无上正等正觉。‘阿’是无的意思，‘耨多罗’是上的意思，‘三藐’是正等，‘三菩提’是正觉的意思。

　　那么这里反映觉悟的三个层次：首先是正觉，正就是不邪，觉就是觉悟，这就是声闻所证到的，讲的觉悟程度，有别于凡夫。凡夫是不觉、迷的;那么正等，正而不邪，等是平等，这是菩萨证悟的境界;那么上面再加上无上，无上正等正觉。无上正等正觉就是佛所证悟的境界。

　　所以正觉是属于自觉，正等正觉是觉他，无上正等正觉是觉满，觉行圆满，这就是大乘的佛果。对大乘的佛果这一点，在通途教法当中，他的修行常常会退转的。然而在净土一法，你只要相信了弥陀名号、执持名号，你就永远不会退转。这也是不可思议的、惊心动魄的。

　　《无量寿经》讲有很多的菩萨由于没有闻到这个法门，有一亿菩萨退转了阿耨多罗三藐三菩提。退转，就是没有闻到这个法门，就是菩萨的身份他都会退转。还有这个法，这个净土一法很难闻，有很多菩萨想闻这个法门闻不到。菩萨想闻这个法门都闻不到，更何况凡夫、更何况二乘!

　　大家注意了，这个闻是包括信在里面的，不是仅仅听见、听到。你看我们这个世间很多凡夫，他也许听到过这个法门，但是他是不是有闻呢?他有没有信呢?能够相信这个法门的，那是有宿世的善根的。

　　所以《无量寿经》有个偈子：

　　若不往昔修福慧，

　　于此正法不能闻。

　　那是你修过福修过慧才能闻到这个法门，如果闻到这法门你是衣毛为起、泪流满面的人，这都是宿世有净土善根、甚至是他方的，这个菩萨再来的人，他才是可能有这样的一个表现形态。一般的人是听了无动于衷的，甚至还会进行诽谤的。他不相信，你跟他说了很多，他还是坚决不相信，因为你没有让他相信的理由，他完全是不可思议的。

　　所以我们真的是今生能够听闻到这个法门，能够相信，也是多生多劫的善根的发露。所以十方诸佛知道相信这个法门太难了，而这个法门又能够给众生真实之利，所以十方诸佛还有个特别的加持。虽然你还是凡夫，都给你护念。

　　所以大家真的要珍惜这千载难逢的机会，所以最后佛是多么语重心长地第三次劝勉，舍利弗，你们都应当相信接受我的语言、法语，以及上面六方诸佛所说的诚实之语，不要当做耳旁风，不要当做开玩笑的话，实在是太重要了，我们生命当中的大事因缘只有在这里能够解决的，其他的都是没有办法。

　　所以，可见这个信受我语是非常重要的相信释迦牟尼佛的语言、相信十方诸佛伸出广长舌的语言真实不虚，要无条件地相信、要不折不扣地相信。理解的要相信、不理解的也要相信，相信就有福了，相信就得救了。

　　于是我们说在这个世间，我们要报佛恩，在哪里报?你能够流通这部经典，也能够让大家相信这个《阿弥陀经》的信愿持名求生净土一法，你就在真报佛恩，因为这一点是佛最想做的事情。我们在佛最想做的事情当中，帮上了佛忙，这就是替十方诸佛也作广长舌相。自信教他信，是为报佛恩。

　　那这样如果我们能够劝勉大家相信，如果能够劝勉的人能相信了你传达的这个法语，他成就往生了，那么好了，你这个劝勉的往生的人，你也能往生，它就有这么大的功德。由这相信，这个信心的功德这么大，那当然你的怀疑，你的诽谤的罪过也就很大，它是成正比例的。

　　这个莲池大师曾经有个比喻，比喻这个，如果有一个人每一天说一万句诽谤一万尊佛的话，诽谤的话，每天说一万句诽谤一万尊佛，那么这样他诽谤的时间一千年，那么这样的罪过是不是很大?无量无边，罪恶很大。好，这样的日出万言诽谤万佛，经历一千年的罪恶，跟有人只出一个语言，出什么语言呢?说，没有净土，没有西方极乐世界。出这个语言，那么这一个语言的罪过、罪恶，是超过那个前面的，日出万言，诽谤万佛一千年的这个罪恶的百千万亿倍、乃至算数所不能计。

　　为什么呢?十方微尘数的诸佛都在劝大家相信这个法门、劝大家念佛往生极乐世界，那么你竟然说没有这回事，没有这回事你就在诽谤十方无量微尘数的诸佛，而且你说这个没有净土，就阻碍人去念佛求生，就是阻碍人了生脱死，阻碍人去成佛，你这个罪过那就很大。

　　所以我们千万不要去说没有净土，所以我们真的是细心地去读这些经文，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说，这里面真的是肺腑之言，是倾注着释迦牟尼佛多少的悲心。他的因地当中法的五百大愿，要在这个浊恶的世间，人寿百岁的时间，来到这个世间，来示现八相成道，他做什么事情?就是在做这桩事情：你们要相信我说的净土法门，相信了就得救了。

　　这是一代时教的正门法门，八万四千法门都称门余。所以这个法门是大称诸佛度化众生之本怀。九法界众生离开这个法门上不能圆成佛道，十方诸佛离开这个法门下不能普度群萌的一个法门。所以就恳切地希望舍利弗、与会的大众，也包括我们末法有缘听到这个经典的人都应该信受这部经典。

　　好，南无阿弥陀佛!

　　现场答疑部分

　　问：请问在《无量寿经》那段经文里面，佛陀谈到念佛求生西方乃是善中第一善，福中第一福。弟子曾经问过几位居士，但还是得不到答案?

　　答：这个善，有世间的善，有出世间的善，有出世间的上上之善。那么我们念佛的目的是什么?念佛是求生极乐世界成佛，成佛是在十法界当中的至善。那么，这个善还包括善根的意思，就是菩提心。菩提心无论是你的这个发心菩提，就是在生死苦海中发的一念菩提心。那么这个菩提心也是上求佛道，下化众生的。你在生死苦海发出了这么一个要念佛求生净土的心，这就相当于你发心菩提，发心菩提到明心菩提，到出到菩提，到究竟菩提，就在这佛号当中一揽子解决。所以念这句佛号就是实相，就是十方诸佛的心，就是阿弥陀佛全体的功德。念佛的目的是成佛，从这里去体会，他是十法界善当中最高的善、无与伦比的善、那从福来看，福是福德，名号当中是具足着阿弥陀佛无量劫积功累德，六度万行所有的福德，他这个所以的福德都凝聚在这名号当中。我们信愿持名把名号的弥陀的福德转为我们自己的福德，这就是第一福。再加上我们至心念佛的时候，这个当下就具足六度。六度前五度，像这个持戒、忍辱、禅定、布施，先布施，这都是修福的。你至心称念佛号，万缘自舍，放下就是布施，制心一处就是禅定，这个精进勇猛就是精进度，在名号当中都是具足的。所以大家千万不要以为做点其他的事情在形式上暂在修福，实际上你能在家老实念佛，一天念三万声、五万声佛号，你就是这个世间福和善修得最好的一个人。因为这个弥陀名号具足着最高的善，无量的福，你能够把这个名号的福善转化为自己的福善，现成享用、现成接纳，所以这句话是千真万确的。所以念佛行人就是大乘的第一弟子，不是小乘的行人。

　　问：弟子现在单身，父母又已经往生了。所以常常去佛堂念佛、礼忏、拜佛、听经，因为弟子常常觉得人生难得、佛法难闻，对人生无常，趁现在身体还健康还可以礼拜，就常常跑道场，但家里人不大高兴，朋友们觉得我太入迷。我介绍好处给朋友，他们就讲给我说，没有我那么多时间。我觉得如其在家看无聊的电视，为何不能去佛堂?请问法师，何为入迷?我听经、诵经、礼忏，觉得法喜。什么是攀缘?跟同事换班，换休假日算不算?

　　答;这个，你有这份修行的热情，和这么的一个行为都很难得，家里人和朋友不太理解这也是正常的。那么现在就是如何处理你修行佛法跟世间法的融和问题，融和问题我倒是觉得还是，作为佛弟子一定要恒顺众生。他不爱听，你就是你自己去修行，谁也不可能阻拦你念佛、拜佛。但是对于他的那么行为，你也不要去干预他。他认为他做的那些，看看电视，你认为看电视是无聊的，但是他看电视看得非常入迷呀，看点那个撒点胡椒面的那个小品、段子笑得前俯后仰，他这个高兴，那有什么办法?所以这个相安无事，你不要以为，这个多无聊，你也不要这样去讲，因为他的因缘没有到。如果你的修行的功德、智慧上来了，他自然会向你请教。当他对你这么还说你入迷了，还说迷信的时候，你不要去指责他，你自己生惭愧心，是我自己修得不好，我就少讲一点。我就少说一句话，多念一句佛。若看我们这边话太多了，真的大部分是无聊的话。少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。我们的口业“啪啦啪啦”，为什么三寸不烂之舌，拨弄是非，都是从这里话多开始的。所以你觉得法喜就先诵经念佛，先相安无事，井水不犯河水。你做什么事情，他不相信，不理解的时候，你也没有必要跟他说，甚至还要一个比较好的，表面都跟他们一样，和光同尘，甚至他都感觉不到你在学佛，你要有这样的涵养，这个慢慢子把他们影响过来。

　　问：我没有结婚，又没有领养孩子，我只是一心念阿弥陀佛圣号。我把一切的希望都交给佛菩萨，佛菩萨会不会照顾我呢?

　　答：难道你有怀疑吗?这个《大势至菩萨念佛圆通章》说，十方如来，怜念众生，如母忆子，他无量劫以来都像慈母，那个忆念一个儿子一样的忆念我们，怎么我们无量劫流浪三界，从来没有一念去忆念我们的母亲?现在忆念母亲，不仅忆念，而且把一切都交给母亲，这个母亲她是太高兴了，一把就把抱过来了，你放心啊!

　　问：有位同修他已经授八关戒，他有美好的家庭，但是他跟一个三皈依的女众同居，请问以后他往生可以到极乐世界吗?

　　答：这是涉及到戒律问题了。如果授了八关斋戒，这是大家注意，这不是不邪YIN，而是不YIN。所以现在大家，我上次授过八关斋戒，还特别强调这一点，你晚上还得回家，这回家你可要注意了，这是绝对不能犯的，那么这个犯了，这个罪过很大。但是也可以方便。如果万一你受不了，你可以舍戒，但你不能带戒，带戒去犯。那么这就涉及到还有一个跟女众同居，你这个就是不是犯到了邪YIN戒。这个时代的众生是挺可怜，我不知道，这个所谓他这位男同胞受没受五戒，受了五戒，他这个行为，他就犯到了邪YIN，犯根本戒。这个时代的众生的欲望真是一定要克制，你居士你就过正当的法律许可的婚姻生活，不能越轨，这个越轨对自己的伤害太大了，对对方的伤害也很大，尤其在这个社会，这种艾滋病非常漫延的时代，说不准你就成了一个患者。这是风险太大，而且犯邪YIN，它就使他命中的福报就会减损，未来是要向三恶道的。所以要悬崖勒马，要自知忏悔。佛弟子一定要守好五戒，五戒是做人的基本条件，五戒不能持，就会失去人身的。如果你这个老是邪YIN，YIN心固结，你这个念佛也是很难感应道交的。如果他不能悬崖勒马，还是这样一味放纵，他就有可能向三恶道，一定要把这个利害关系给他讲清楚。还是要三皈五戒，认真地去做。无量劫以来的生死根本就是这个YIN欲，我们要咬紧牙关跟这个YIN欲作斗争，你这个已经居士，已经有婚姻生活了，你还受不了，那说明你的意志力还太薄弱了，这种心太强了不好。如果对一般的人我们不作要求，你现在已经是念佛人了，已经是要求生极乐世界，是要去做菩萨的人了，你如果YIN欲心这么重，极乐世界还能够收纳你这样YIN欲心很重的人吗?这个所以一定要注意这一点。当然你最终能够至诚忏悔，阿弥陀佛也是慈悲不舍任一众生。但是我们一定要守好三皈五戒。

　　问：弟子是信佛念佛的，可是周遭要好的亲友却是多为天主或基督教徒。我们改怎么办?是考验我们还是我们去影响他们呢?请开示。

　　答：如果周边都是天主、基督教徒，首先在宗教上相互尊重，各有各的因缘。你首先要站稳自己的脚跟，你不要受他影响，不要一天到晚想到他可以去天堂怎么怎么好，你信了天主就去了。这个天堂还有非常微妙的五欲，你不要受他影响，你一定要想得极乐世界是超胜一切，一切地方的最好的地方。所以接受考验，然后你念佛念得好了，我们佛弟子只要持戒念佛，肯定我们的身心，我们的生活环境都会朝着光明的、善的一方面、好的方面转化。这样他会看到我们的转化，以后我们有机会跟他讲，念佛是最好的法门，实际上有转化的可能性。去年有一个马来西亚的居士到东林寺，他就是说什么，他在马来西亚就是把我那套《信愿行》，《净土资粮信愿行》给那些基督教徒听，听了之后，竟然有很多基督教徒开始念佛了。你传达给他，说不定他跟佛有缘，马上他觉得念佛好，他就转化过来。

　　问：我每天做早课时都发愿生生世世随佛学，听闻佛法。我只有在诵经法会时才发愿，愿生西方极乐世界。这样的发愿可以吗?需要改吗?

　　答：发愿很重要，你不能平时的时候发愿，要生生世世在这个世间随佛学，在另外一个时候才求生，只是在诵经的时候，愿往生西方极乐世界，你不要有两个愿。等到你心里有两个愿，到你临命终时，哪个愿走，你跟哪个愿走啊?你如果生生世世在这世间随佛学，听闻佛法，那你下辈子就投到人道里面去了，那么你要求生西方极乐世界，那阿弥陀佛就拿莲花来接了，他是完全不同的境界。如果原来你不明白道理还情有可原，你又发两个不同的愿，现在已经在听闻《阿弥陀经》了，佛是告诉我们什么?几次劝我们发愿生彼国土，所以我们当下就把所有的愿都归结到一愿：就是往生到西方极乐世界。你要知道你不能，你在这个世间想生生世世听闻佛法，实际上也是做不到的。你能保证你下辈子就能得人身吗?你就像刚刚这位连那个三皈五戒都做不到，他到哪里得人身啊?所以要知道在这个世间想得人身，比往生极乐世界难!为什么?往生西方极乐世界靠佛力接引，靠阿弥陀佛接引，你要保持人身，是要靠自己的五戒的这样的行为业力，你五戒都守不住，你怎么就可能常随佛学，听闻佛法?等到你到阿鼻地狱去了，你受苦都来不及，你到哪听闻佛法?谁来给你讲佛法?注意赶紧就是发愿求生西方极乐世界，唯有到了极乐世界，你听闻佛法才能真正的达到目标，这时候你能够分身无量到十方剎土，能听很多佛讲经说法。同时在极乐世界的本土，阿弥陀佛、观音势至为你讲经说法，连水声、风声、鸟声都在讲经说法。我们说了这么多，你听闻佛法应该马上生起神往之心。哦，原来到极乐世界是常随佛学、听闻佛法最好的地方，你还不改变过来吗?就不要随便发愿了，求生极乐世界。

　　问：之前，发心吃素，但后来因某原因。请问如有人开斋破戒会有什么样的后果呢?得到什么样的处罚?我们可以用何办法让他重新吃回素?这破戒会影响以后的修行吗?

　　答：如果仅仅是没有吃素，这倒没有破戒，没有这么严重。因为在五戒里面并没有要求吃素，只是要求你不杀生、不杀人，是鼓励我们吃素。如果授菩萨戒，那是要求吃素的，因为食肉者断大慈悲种。那无论怎么样，我们念佛行人能尽量做到吃素。如果万一做不到，吃三净肉也是可以的。或者初一、十五、六斋日、十斋日吃素，慢慢过渡到吃全素。所以这里面能够吃素是好的行为，不能吃素也不一定有很严重的惩罚，他没有破根本戒，这个意思。

　　问：我已经五十岁了，我应该修炼还是找对象结婚?

　　答：你都年已半百了，这个世间无常，你在这里再昏头昏脑干嘛呀?赶紧念佛求生西方极乐世界吧。这个，你正好单身逍遥自在，单身贵族，你念这个珍贵的佛号，求生珍贵的极乐世界，一切都那么相应，都那么同构对应，我建议你还是念佛求生比较好，当然有特殊的因缘又当别论，没有特殊的因缘也不要老是到婚姻介绍所去。

　　好，南无阿弥陀佛!