只要念起之时，能随起随灭、生而无住、不停留，念起之时也不见有心可起，这就是真心妙用之处了。真心一起，就会有清晰的洞察力去看清自己的执着，继而用离执力去放下执着，能如此，就是见性之人了。

有一次，我们在新加坡的一间歌剧院举办音乐晚会，该歌剧院平日晚间是作为夜总会的表演场所，晚会过后几天，我们举行检讨会，就有人提问说：“怎么会选在夜总会的地方举办音乐晚会？”

其实，当初筹备小组在选择地点的时候，只专注在挑选一个舞台设计与餐桌摆设是适合举办音乐会的地方，筹备小组找了几个场地，我们逐一至现场勘查并做最后定夺。由于该歌剧院的舞台与观众席最适合音乐会使用，因此在看过几个场地后，大家有了相同的共识，二话不说，立即决定在此举办音乐晚会。

检讨会后，我心里在想；如果我们事先知道该歌剧院平日是作为夜总会的表演场地，可能会因“先入为主”而影响客观的评估，此乃因“心有罣碍”。我静心思维，希望藉佛法来理事相应、理事相通，进而以事显理。心想：应该可以用佛法来解释这件事情，让解释更有说服力。在静思之后，我体会了心经的道理，而自己也悟出一句话：“心垢境垢，心净境净，垢净两相，皆属虚妄，不妄心分别，则不垢不净”。

这也让我想起禅宗的一个故事：话说有一位老禅师，有一天当他正要过河时，惊见河中有一位少女正载浮载沉。老禅师立即跳入河中背起少女，安全地将她送上对岸。此事被对岸的人们目睹，纷纷质疑老禅师：为何一个修行者胆敢将一位少女背在自己身上？

禅师回道：“这件事我做过之后，马上就忘了，你们怎么还记得那么清楚？”

这则公案启示我们：只要念起之时，能随起随灭、生而无住、不停留，念起之时也不见有心可起，这就是真心妙用之处了。如此，升起一念无所住之心，还是等于没有起心动念。而证严上人常教诲弟子们要：“前脚走，后脚放”以及“心上无痕”、“不置心中”，这些就是最美的心地功夫了。

生活中，我门妄心分别的事情很多。就犹如：喜欢吃苦瓜的人说瓜甘，不喜欢的人则嫌瓜苦。喜欢吃榴莲的人说榴莲味道香，不喜欢吃的人则嫌味道怪异。同样一个女人，有人看是美，有人看就不美；有人喜欢看外在，有人喜欢看内在；个性相合又结好缘，则怎么看怎么美，缺点都变优点；个性不合，缘又结得不好，则优点都会变成缺点。这就是人性的弱点与盲点，也都是因人有“妄心分别”所致。

天上白云变化无穷，一会儿像人，一会儿像狮子，有时像一幅国画，有时又像山川大海，尽管其变化多端，但它的本体 ── 白云，始终没改变。我们只要不被这种变化的假相所迷惑，不着相在这些千变万化的假相上，而认识它的主体就是“白云”，这就是见物就见性，也就是名副其实的“明心见性”了。此外，美丑、胖瘦、高矮也是一样，都只是外相，当变成一具具的骷髅时，则分不清了。

同理，浪花也是假相，水才是本质与主体；飞起的尘土是外相，风才是本质与主体。我们看不到风，但却很容易看见被风吹起的尘土，这就有如我们常常会看到因执着而引起的固执、脾气、埋怨、坚持，甚至是冲突等等，容易看见执着的现象，但却不易看清自己的执着。看不清自己，就无法了解自己的习气所在，当然也就无法对症下药消除自己的习气了。这也是固执的人常常不觉得自己是固执一样，看不见，不是没有，而是我们尚不具“真心”，迷失真心当然就难以明心见性了。反之，真心一起，就会有清晰的洞察力去看清自己的执着，继而用离执力去放下执着，能如此，就是见性之人了。

人常常会以自己的主观或偏见去看事情，而造成以分别心去看人，人人有分别；以分别心去处事，事事不平等，这些都是因为自性的显现而导致妄心分别。如能不妄心分别，那就是“去妄归真”了。歌剧院是清净或污垢，苦瓜是甘或苦，看人是喜欢或讨厌，完全是存乎一心。要真心或妄心，就看自己有否能力“去妄归真”。一旦不执妄为真，就能深刻体会心经所言：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”

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