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真正的窈窕淑女


 2011/5/25    热度:7204    下载DOC文档    

真正的窈窕淑女 

本文文字较多,但对个人,对家庭,乃至国家社会,至关重要,所以恳请诸位能够耐心看完。阿弥陀佛!末学感恩!

     节选自  钟茂森博士<窈窕淑女的标准>【宋尚宫 女论语】研习报告》 

 

窈窕淑女一词出自《诗经》。《诗经》是孔子编辑的,孔子编订《诗经》标准在哪里?三个字,「诗三百,一言以蔽之,思无邪」,三百篇《诗经》,这个诗文用一句话来概括,三个字,思无邪,就是思想里头没有邪念,叫思无邪,也就是《诗经》里所说的内容,它是艺术的表达,表达什么?教育,正的教育,不是邪的教育,这是什么?艺术的教育。

    诗经都有序,有大序有小序,每一篇最开头有大序,每一首诗之前有小序,这个序是把这个诗的大意给提取出来讲。根据「关雎」这首诗的大序是这样讲,「关雎,后妃之德也,风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉」。「关雎」这首诗,「关雎」就是「关关雎鸠」,浓缩。「关关」是鸟的叫声,「雎鸠」是这种鸟,这个鸟一般民间称为义鸟,有点像鱼鹰那种鸟。这种义是什么样?能够做到一夫一妻制,这个雄鸟跟雌鸟结合了,们就永不变心,永远都在一起,互相之间就能够讲求道义雄鸟不会再去找一个二太太,雌鸟更不会去找外遇。所以雎鸠这种鸟的德来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃,后妃是太姒。

这首诗实际上不仅是讲正人伦,更歌颂的是女德,你看这里讲「后妃之德也」,这是「风之始也」。风就是风化,教化,教化的开始,从哪里教化开始?女德开始,这是首要的首要。女子都教好了,都像后妃一样,都像太姒一样,那这个社会全都是圣人了。如果妳有儿女,妳想不想做圣人的母亲?要想的话,这个女德就太重要,还是要从自我来修学开始。这首诗是「风天下而正夫妇」,风天下是教化天下,教化天下这里重在正夫妇这一伦,所谓是夫义妇听,那文王和后妃做到了极至,所以可以用这种教化来教化乡人,乡人是一般民间、民俗,也可以用来治国安邦。

所以「关雎」一诗不简单,表面上只是看到好像讲夫妇,讲女德,实际上它关系到国计民生,关系到社会的治乱。社会没有女德了,那就是天下大乱。一个历史的王朝我们去看,如果女德非常的好,这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的,唐朝皇帝注重女德教育,请了宋氏姊妹在宫廷里教化,这个《女论语》是她们的教材,她们所作的,所以唐朝也能够有长治久安。

好,我们来读一读这首诗,这首诗可以说非常重要,对我们女德教育来讲,我们要花多点时间来学习它。

「关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。」

这是「关雎」一诗,我们来看这个第一句「关关雎鸠,在河之洲」,「关关」刚才讲是这个鸟鸣叫的声音,「雎鸠」就是一种水鸟,俗称一种鱼鹰。这个「洲」是陆地,水里头的陆地就叫洲。这种鸟,一开始这一句是借物来兴起一个理,这是兴的那种做法,是讲这种鸟牠们雄鸟和雌鸟互相之间找到一个很偏僻的地方,那是河中央有一块空地,牠们就在里面结婚了,这样的一种景象来带起夫妇这一伦的这个德行。刚才讲的,雎鸠是义鸟,牠们一旦结合,永不变心,真的是雄鸟讲求义,雌鸟讲求贞。底下讲到「窈窕淑女,君子好逑」,逑是伴侣,是配偶,这是讲窈窕是内心有美德,当然外表也是庄严美好,有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着,那种美是假的,真正的美内心中有贞德,表现外面这种气质是贤淑安定,这一种气质就是一种美,这个美就是窈窕淑女这个美,淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。

过去我不懂,我把这个好念成好,念成第四声,就是喜好的意思,这个错了,好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求,这有点听起来有点俗了。君子这里是文王,窈窕淑女是谁?这个等一下我再跟大家讲。文王他公事很忙,而且一心只为了百姓着想,他不会老想着自己身家的事,他怎么老想着要去找一个女孩子来结婚?他这种想,我觉得如果是这样来想,那是有点俗。如果说是把这个好字念成第三声好,这就很好,君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他求的?这里讲的窈窕淑女,是讲后妃太姒,为了让文王能够在繁忙的公务当中得到很好的生活上的照顾,更重要的是能够为文王教导好儿女,留后,所以太姒她本人帮文王去找求淑女,做为文王的嫔妃,辅佐文王,是这样讲的。这是什么?后妃没有嫉妒心,一心只想着辅助文王,为什么?辅助文王就是帮助百姓。后妃之德,多么崇高、多么伟大,所以为文王去找淑女,这是诗的本意。

所以你看这大序里面就讲到这是妃之德。从这样一解释,我们真正相信这妃的德行真是太完美了,她没有自己。有自己就有嫉妒,在古代有妻有妾的,正室的嫉妒偏室的,这是人之常情,为什么?她有自私,有私心。后妃没有私心,只是想能够为文王找个好伴侣,当然首先自己要做文王的好伴侣,文王是圣人,自己要是不能成圣人,怎么能够配得上文王做他的好伴侣?所以文王主外,治理国家,后妃主内,不让文王有后顾之忧,让他能够全心全意为人民服务。

所以底下讲「参差荇菜,左右流之」这个参差是长短不齐的样子,荇菜是一种水草,它叶子可以吃的,通常是拿来做祭品,这是民间往往用这些水草来做为祭品,祭祀祖先。因为当时天子在祭祀的时候,也会采用一些民间的叫庶物来祭祀,这是普通的物品,表示什么?天子跟大众还是在一起的。这些荇菜,这些水草,这些普通的食品,一般是嫔妃去采集的,来帮助诸侯天子祭祀,祭祖。所以这个「左右流之」,流是采取的意思,选取。左右是什么?那些嫔妃要出去外面选取这些祭品,那你要祭祀,不能够光是太姒一个人去做,她要有帮手,这左右的人,左右的人都是嫔妃,太姒要选择窈窕淑女做文王的嫔妃。所以太姒生武王、周公,另外召公是嫔妃所生,这「周南」、「召南」,召公也是圣人。所以太姒想到的是为周家真正留后,确实她做到了。

底下讲,「窈窕淑女,寤寐求之」。寤寐是睡着了,寤是睡醒,寐是睡着,就是醒着睡着都想着这个事。「求之不得,寤寐思服」,这个服也是思的意思,思念。那个思?它是个语气助词,没有实意的,当然思服合在一起讲,就是思念,找不到这样的窈窕淑女,后妃她睡不着。你看她这种存心,完全没有自我,只想到为周家、为天下。「悠哉悠哉,辗转反侧」,悠是忧思的样子,她苦苦的想这个问题,晚上睡不着,辗转反侧。「参差荇菜,左右采之」,这是后来有机会找到了,所以这个左右采之也是采这些荇菜做祭品。这底下讲的,「窈窕淑女,琴瑟友之」。这是讲找到了,找到了,这是古人交友很文雅,弹琴,用音乐,这个琴和瑟都是弦乐器,琴是五弦的或七弦的,瑟是二十五弦的这个乐器。友之,友是跟她交朋友,亲近她。然后底下又讲,「参差荇菜,左右芼之」,芼就是用手指尖来采摘,这是找到了,所以「窈窕淑女,钟鼓乐之」,用钟鼓乐器来庆祝。这是讲到后妃之德。

所以《论语.八佾yì 古时乐舞的行列第三》这篇里面孔子就讲到,「子曰:关雎乐而不淫,哀而不伤」。这首诗是说到了乐处,而不至于淫,淫是什么?淫邪,让人产生邪思,没有,这是讲后妃之德。说到哀处,哀处是什么?找不到窈窕淑女的时候,在哀思,哀而不伤,也不至于有伤。这是什么?这首诗得其正,得其和。那试想想,后妃真正为文王找到这些嫔妃,具有女德的这些女子来辅佐文王,那后妃是非常高兴的。那我想,她这种心态,一定能够跟这些嫔妃关系处理得很好,家庭和睦,家和万事兴。

所以我们看蕅益大师对刚才这一章《论语》的注解,说「后妃不嫉妒,多求淑女,以事西伯」。西伯就是文王,当时是西伯侯,他没有称帝,到了他的儿子武王才伐纣,推翻商纣王的统治。因为商纣王横行霸道,无恶不作,所以武王是替天行道,讨伐纣王,建立了周朝。当时他的父亲文王是西伯侯,是纣王底下的一个诸侯。「使广继嗣之道。故乐不淫,哀不伤」,所以后妃当时想到的为周家留后,而留后最重要的,找淑女。找淑女,当然现在已经不可能有妻妾的制度,都是一夫一妻。那么这首诗也在提醒,男子要找配偶也要找淑女,否则就无后了。俗话讲得好,找一个好媳妇可以旺三代。如果找了一个不好的媳妇,那不是败三代,一败败到底了,恐怕都搞到家破人亡了。

所以淑女重要,淑女要配君子,那么男的首先得做君子,他才能够感召淑女,相互感召,淑女也是感召君子。所以一个人他的婚姻幸不幸福,家庭幸不幸福,这不能够怨天尤人,还得反求诸己。你找到哪一个配偶,那是你的感召,你是什么样的德,就配什么样的人,真的,不能怨天尤人。你怨天尤人,就是在毁辱自己。遇到一个明白人说,谁叫你感召?你自己找的。所以重要的是什么?自己修好德行,感召就感召得好。圣贤之道都是反求诸己,没有求外面。

《毛诗》里面有个小序,「毛序曰:关雎,后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是关雎之义也」。这个意思讲到最后非常明了,不是文王自己在找,是后妃给他找。那后妃是为文王找淑女以配文王,她的忧是忧在进贤,进是推荐,帮他找,找贤女。现在谁会忧?父母会忧,父母要是给儿子找儿媳妇,相信他的这种心态跟这个后妃是一样的,因为是自己的儿子,自己的家业,找一个好媳妇能旺三代。所以她忧在进贤,她广求贤女,希望找一个贤女。那现在有没有?不能说没有,但是确实比以前少多了,为什么?缺乏女德教育,好女子也是教出来的,你不教她怎么能好?你得先种因,将来才能够收果实。

所以如果我们有儿子的,虽然儿子还小,但是以后希望他长大了找一个贤德的女做配偶,那真正是白头偕老,旺你的家业的,你现在就得着手,为弘扬女德教育做一份贡献。否则你不种因哪能收果?所以进贤,我们现在重要的是养贤,培养贤德的女子。说老实话,培养女德不是单看家庭的问题,是社会普天下的共同问题。仁人志士要发起这个心,为安定社会,为持久太平,培养女德。这正是我们此次研习女德的一个主要目的。

所以「哀窈窕,思贤才」,哀是忧伤,忧伤什么?找不到品德美好的女子,窈窕是品德美好,不是她的美貌,不是。像诸葛亮,你看他找的妻子,出名的丑媳妇,黄头发黑皮肤,长得很丑。诸葛亮是美男子,但是他找的这个媳妇这么丑,为什么?这个媳妇有才有德,真正可以旺家。诸葛亮他有学问有智慧,他找这个女子,他不重色而重德,所以他的儿子也很不错。所以窈窕,这些都是观念错误,都把它以为这是美貌,错了,讲的是德行。这个贤才,这里的才,女子的才就是德,没有德的才那个才不叫贤才,这个才可能会导致什么?家庭破裂。我们也看到很多,夫妻双方都很能干,男的是强人,女的也是强人,很有才,而且女的还比男的更有才。一有才她会傲慢,这个才就不叫贤才了,最后结果大家也能够想象出来,就是家庭破裂。所以这个贤才重德,不是说不要那个才华,才华也要,才华之前我们先要培养德行。不光是对女子,男子也一样。有一句现在的俗话,说学校里培养,如果培养有德而无才的,这是次品;如果是无德有才的,这是危险品,你想想是不是?

      

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