(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

我们是人天师表，
怎能贪著五欲去看电视

提要：
·居士赚钱到佛门外面去赚，佛门要清净，不能把佛门变成“大雄宝店”
·要修苦行，打补丁要庄严，不可挂名乱化缘，诈现清白更糟糕
·既然过午不食，就不该回寮房吃方便面
·比丘静处而坐，不可心意流驰
·比丘不可贪著五欲，为色声香味触之所惑乱
·听了法的小和尚说：“我们是人天师表，怎能贪著五欲去看电视”

居士赚钱到佛门外面去赚，佛门要清净，
不能把佛门变成“大雄宝店”

出家人不能贪著利养，居士能贪著利养吗？居士可以做生意赚钱，这不过是谋生的手段，可不能起贪著。你要赚钱，请到佛门外面去赚，可不要在佛门里赚。凡是来小住的人，都认为我们这儿很清净。我们从不赚钱，连香烛都免费供应，随你拿。听说有个庙造得很好，造庙的钱就是靠卖香烛来的，一年能收入几十万。佛门是修行的地方，不是赚钱的地方，供释迦佛的地方叫大雄宝殿，不是大雄宝店。

要修苦行，打补丁要庄严，不可挂名乱化缘，诈现清白更糟糕

“诈现清白”，诈就是假装，心里非常虚伪，假装很清白，这更糟糕。现在假装的地方很多啊，有个地方要修山门，树了一块化缘牌子，其实这个山门很小，牌子树了三年，化缘化了三年，山门还没有开始修，很多都是借用了佛教的牌子来弄虚作假。领导也知道，很多寺庙财务不清楚，所以一直说财务制度要搞好。比如有个地方修一个殿，收进来的供养是50万，修殿花掉20万，还有30万哪里去了呢？没人知道。

修行人穿的衣服要习惯于打补丁。外面衣服要整齐，即使打补丁，也要打得比较庄严一点。外边衣服是度众生，你外边穿得破破烂烂，众生看了不喜欢。当年能海上师外面的衣服也打补丁的，可是你看不出来，他补丁打得非常细巧。从前修行人还主张修苦行，我一看见谁修苦行，我就肃然起敬。可能是因为从前儒教佛教道教不分的缘故，有人补丁打得真像个老道士，每块补丁的颜色都不同，几个徒弟也全打得像叫化子那样。不过不能因为这一点就不恭敬他，今天这样的衣服，谁肯穿？

既然过午不食，就不该回寮房吃方便面

比丘本来应该过午不食，当然你生病可以开许。据说有个地方在实行过午不食，那很好啊，其实到了寮房，方便面吃得更多，这也是诈现清白。这种人永远不得成就，因为心肠谄曲。

比丘静处而坐，不可心意流驰

“静处而坐，心意流弛，贪著五欲，为色声香味触之所惑乱”。这几句话，免得说了别人，别人生气，就说说我自己，总不会有人怄气了吧。我每次讲法，真是提心吊胆，怕又有谁听了法会怄我的气。你别看我去坐茅篷，也会常打妄想、打瞌睡。听到鸟声，我会眼睛张开，看看哪儿有鸟，心就流弛了，就好像这个愚蠢的佣人，听到音乐声，他的心就跑掉了。

比丘不可贪著五欲，为色声香味触之所惑乱

“贪著五欲，为色声香味触之所惑乱”。我是宁波人，总喜欢吃点宁波菜，这到底算不算贪著五欲呢？不过总不能饿着肚子修行。所谓五欲就是财色名食睡。居士一般都贪财色名食睡，持戒的出家人好得多，往往也会贪著色声香味触。财色名食睡是粗的，色声香味触是细的。出家人千万不要贪了色声香味触，又去贪著财色名食睡，那可不得了，施主一粒米，大如须弥山，别弄到来世披毛戴角还。披毛戴角就是堕落到畜生道，还要来还债。

听了法的小和尚说：“我们是人天师表，怎能贪著五欲去看电视”

说法举例子，聪明人都会懂。我们曾经去过好些寺院弘法，有些出家人来听法，觉悟马上提高；有些出家人不听法，仍然老样子。有一个庙，这些小和尚听了法觉悟提高了，自己动手把客厅里的电视机搬掉了。当家回来问电视机谁搬掉的？小和尚说“我们搬掉了，我们是人天师表，怎么能贪著五欲去看电视？”

初发菩提心修行观法 (51)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

无明破不了，就把你整个心覆盖了，爱索缠缚，就把你绑在生死流转上

提要：
·比丘不能听唱“狼”“狗”，也不能学跳舞。被五欲迷惑了，什么戒，
什么法全都没了
·无明破不了，就把你整个心覆盖了，爱索缠缚，就把你绑在生死流转上
·爱情的结果就是一堆尿布、一块洗衣板和一张老太婆的脸
·比丘起男女爱慕心就犯戒，因为情爱是流转生死的根子
·居士学佛，男女间也不送礼
·文艺演出为弘法，要清净，演完后化妆要洗掉
·比丘如被色声香味触引诱，正念、觉意、道品财宝悉皆散失

比丘不能听唱“狼”“狗”，也不能学跳舞，
被五欲迷惑了，什么戒，什么法全都没了

有的人没有好好听法，或者听的法也不是正法，看见我老师来了，故意装得好一点。我曾在某一大寺院讲堂里讲法，远远听见在楼上放歌曲唱片。现在歌曲唱片无非是狼呀(郎呀)狗啊(哥呀)的。有一次我经过一个寺院的厨房，听见厨房里的人在唱京戏，我也没心思去看这到底是谁在唱。还有一次有个居士送一篮子的馒头到寺院里去供养，吃饭时间已过，只好送到厨房里去。路过寮房时，却看到小和尚在跳舞，居士就说，“你们出家了，怎么还能跳舞啊？”他们回他一句：“现在什么时代了？还讲戒吗？”这些全是在贪著五欲呀。所以一被色声香味触迷惑了，什么戒，什么法全都没了，没有戒没有法，你算什么菩提心？菩提心也没了。

无明破不了，就把你整个心覆盖了，
爱索缠缚，就把你绑在生死流转上

“无明覆心”，要了生死，就得破无明。贪著五欲，无明不但破不了，反而把你整个的心都覆盖了。

“爱索缠缚”，世间人大讲爱呀爱呀，就像一根绳子把你绑在生死流转上。在家居士少讲点这种爱，别受了世俗人的影响。现在的报纸，大量篇幅在报导男女情爱，不是这个明星结婚了，就是那个明星离婚了，或者哪个歌星又有情人了，真是无聊。文人会把这种无聊的事描绘得好像非常美丽，这是现实生活吗？人们所以会这么爱啊爱啊爱，全是受文人蛊惑的结果，想去追求所谓爱情的伟大、爱神的箭。

爱情的结果就是一堆尿布，
一块洗衣板和一张老太婆的脸

看看结过婚的人，才见到了真实面貌。我年轻时候看过一篇文章，两人在做同学的时候感情比较好，以后分别多年，没有联系，可是心里还是怀念。后来知道对方已经结婚了，他就以同学的身份去看她，一看大吃一惊，年轻时的青春与风度，所谓桃花杏花玫瑰花，一看，什么花都不是。旁边一个小孩子在拉尿，她面前一个盆子，放了一个洗衣板，脸像个老太婆，这就是从前的你吗？这就是爱啊爱啊爱的结果。

最近还看到一篇文章，内容差不多。从前这个人富有才华、理想，梳了刘海的头发，脸像苹果那样，身材又好，真是婷婷玉立啊。再去看她的时候，她已是一个奶奶了，孙子孙女在边上哭闹，她忙着在厨房里切东西，满身油，脸也没洗，两只污腻的手，看见有客人来了，枕头旁边有块布，抓过来擦擦。他是大吃一惊，这就是我从前眼睛里的某某人吗？怎么会变成这样？这也是爱啊爱啊爱的真相。你不爱，你老得还慢一点，少一点这种爱吧！

比丘起男女爱慕心就犯戒，
因为情爱是流转生死的根子

非但男女间的爱很可怕，因为这是流转生死的根子，你爱别的东西也很可怕，因为那也是爱，不过对象不同罢了。你们出家同学要求更高，如果男的看到姑娘长得漂亮，稍微起一点爱慕心，听法师讲这就犯戒了。连爱慕心都不能起来！如果你看见一朵花，起一个爱心：这朵花这么美啊。虽然不算你犯戒，也在边边上了，连花都不许爱！

居士学佛，男女间也不送礼

昨天跟你们讲过，咱们这个地方，男女同学之间不准送礼，因为送礼会勾起你的感情。世俗上都是用礼品去勾起人家的爱，什么金戒指、金链条、金鸡心啊之类的。解放前没有这么富，一般人家中年人，想表达对这个女的爱意，就是买双袜子给她。

文艺演出为弘法，要清净，演完后化妆要洗掉

我们规章制度规定，男女之间只能谈工作，谈工作就只能谈工作，你可以说，“某某人，你这个账今天要搞出来啊”，不必说“某某人，你好你好”，这种客套就免了吧。谈话时间长了，得有两三个人在场。而且谈话的时候，不能靠得太近，防止你口里的臭气喷在人家脸上。特别是演出，演完了马上要把化妆洗掉。世俗上人就是常以化妆的假面具去迷惑人家。

比丘如被色声香味触引诱，
正念、觉意、道品财宝悉皆散失

“正念、觉意、道品财宝悉皆散失”，如果你不看好自己的门户，被外面的色声香味触引诱，心跑出去了，你心里的正念、觉悟就消失了，你的意也不清净了，你的道品——道品就是我们修行的资粮，就等于我们修行人的财宝，全部散失。

佛的话就讲完了，大家既然发了菩提心，要好好地爱护菩提心，使菩提心不断增长，不要流失。要好好看护自己六根的根门，免得小偷一来迷惑你，就把你的财宝偷光了。

今天讲到这里。(回向)

初发菩提心修行观法 (52)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

观～观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

人天乘可修不可留，
留在人天乘就留在流转生死里

提要：
·内有贪嗔痴，外有六尘，不断贪嗔痴，不把门看好，就跳不出生死泥坑
·世俗生活五欲泛滥，恶业也越造越厉害，越到末法时期，出离法也越重要
·人们利用科学做好事，也在利用科学做坏事，所以教育才是头等重要的
·人天乘可修不可留，留在人天乘就留在流转生死里
·三界如火宅，生灭仍在三界中，不逃出来就被烧死

内有贪嗔痴，外有六尘，不断贪嗔痴，
不把门看好，就跳不出生死泥坑

昨天我们讲了六根和六尘，眼耳鼻舌身意是六根，根又称门。门是一个比喻，门一开，好的也进来，坏的也进来，小偷进来就把财宝偷光，所以看好门户非常重要。

色声香味触法是六尘。尘就是灰尘，灰尘是肮脏的。人为什么会肮脏，洗澡也洗不干净？因为有灰尘飘上去。外面皮肤蒙上灰尘，人就脏了。别以为身体里边灰尘飘不进去，人有鼻子有嘴巴，灰尘照样会吸进去。还有一个使人肮脏的原因，人有贪嗔痴。内有贪嗔痴，外有六尘，所以就离不开生死的泥坑。

世俗生活五欲泛滥，恶业也越造越厉害，
越到末法时期，出离法也越重要

为什么色声香味触法称为尘？因为外面的美色、动听的声音、香味等等，会勾起我们内心的贪嗔痴。贪嗔痴就是烦恼，就是肮脏，贪嗔痴起来了，会驱使我们去造恶业，无非是杀盗YIN妄酒。世俗生活充满着贪嗔痴，充满着杀盗YIN妄酒。随着五欲的泛滥，这种恶业会越来越厉害，越来越可怕，所以修出离法比修人天法重要。

虽然人天法也叫我们止恶修善，可是越是进入末法时期，我们自己越是没有能力。因为如今五欲泛滥，我们心里的贪嗔痴活动得厉害，想止也止不住，有时候根本也不想止，甘心情愿在烦恼里造恶业，贪图一时享受的快乐。所以越是到末法时期，出离法也越重要，还是赶快出离吧。

人们利用科学做好事，
也在利用科学做坏事，所以教育才是头等重要的

出离就是出离烦恼，烦恼既然是被五欲的境勾起来的，当然要赶快离开五欲的境。而世俗生活里充满了五欲的境，一大半都是科学家造出来的。科学能给人类创造幸福，也能把地球毁灭，人们可以利用科学做好事，也在利用科学做坏事。警察抓强盗也在利用科学，这是做好事，可是强盗也在利用科学，他干起坏事来更加厉害，而且还使你警察抓不到他。所以科学不是头一等重要的事，对众生的教育才是头一等重要，最伟大的工程师是净化人心的工程师。

人天乘可修不可留，
留在人天乘就留在流转生死里

佛也讲人天乘，人天乘修的是五戒十善，你能止恶修善这很好，你把人天乘修好了，五戒保人身，十善能升天，至少你不会下三恶道，修好人天乘就趋向善道，堵住了恶道。可是佛并没有讲修人天乘的佛弟子应当继续流转生死。所以人天乘可以修，不可以留。

三界如火宅，生灭仍在三界中，
不逃出来就被烧死

有许多佛弟子只想培福，求菩萨保佑家里不要天火烧。如果真的菩萨能保佑你家里不被天火烧，就违背了佛讲的道理，因为三界如火宅啊。菩萨救你，他不是灭掉三界的火，谁也没有这么大的本事，菩萨是叫你赶快从三界的火宅里逃出来，离开它。停留在人天乘，你仍然在三界的火宅里，总有一天会把你烧死。你即使升到天上去，仍然在三界之中。

初发菩提心修行观法 (53)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

幸福就不会离婚，快乐就不会掉泪，温暖就不会吵架，即使在享受里，也充满了环境的污染

提要：
·家是小火宅，天天在冒火，贪去嗔来，嗔去贪来，不想离开就是痴
·佛说：家是旅馆，是火宅，是毒蛇的窝，看看现实，眼前的幸福到底能
维持多久
·幸福就不会离婚，快乐就不会掉泪，温暖就不会吵架，即使在享受里，
也充满了环境的污染
·不许妻子来听佛法，说到底是他自己的自私狭隘破坏了家庭的和谐
·老公当了和尚，也不该怪释迦佛，人各有志，你也可修行，也就不孤独了

家是小火宅，天天在冒火，贪去嗔来，
嗔去贪来，不想离开就是痴

家就是火宅，不过是小火宅，三界是大火宅。家充满了贪嗔痴，充满了五欲享受，那不是火宅又是什么？家里所有的人，包括所谓的恩爱夫妻，天天在冒火，不是贪就是嗔，或者是痴，贪嗔痴有停止过吗？夫妻吵起架来，一点可爱的感觉也没有，还恩爱什么呀？虽然贪爱去掉了，可是嗔恨心起来了，吵架不是嗔恨心吗？吵得累了，想想又何必呢，那么又说好话，嗔恨心去掉了，贪爱又起来了，哪个时候烦恼有停止过？什么叫痴？你不想离开贪跟嗔的家，就是痴，俗称痴头怪脑。

佛说：家是旅馆，是火宅，是毒蛇的窝，
看看现实，眼前的幸福到底能维持多久

佛告诉我们，家是旅馆，家是火宅，不要久留。火宅就是火烧的房子。家还是毒蛇的窝，毒蛇是比喻贪嗔痴。最亲爱的人一起恨心，比毒蛇还厉害。夫妻吵起架来，男的用拳头打，真像只狗熊，女的用牙齿咬，真像条毒蛇。虽然是个比喻，现实还不是这样？就因为贪图一点点家的温暖，甘心情愿长期受家庭管制，这个无期徒刑可不好受啊。牢狱里会有各种各样的刑罚，有个女的出来，脸青鼻肿，说是被老公打的，古时候的囚犯也没有被打成这个样子。说有时候家里也不见得是这样，当然有休息时候，那是给你透口气，然后再继续下去。看看现实，你这个幸福到底能维持多久？

幸福就不会离婚，快乐就不会掉泪，温暖就不会吵架，
即使在享受里，也充满了环境的污染

世俗生活里，充满五欲享受，充满了色声香味触的灰尘，这一切还不是从家里开始的？你怎么会受外面环境的污染？好比你在家里太闷气了，想到外面去走走，看看花花世界，去享受享受，或者是去卡拉OK，跳跳舞，或者喝喝酒，还不是从家里受了气出去以后开始的？你为什么要出去？因为你心里有贪嗔痴，你不抓一点五欲享受，你就过不过去。回家，再把外面的贪嗔痴烦恼带回家里，惹得家里也不得太平。连买菜都不得太平，老公要买这个菜，老婆要买那个菜，吵个不停，烦恼越厉害，离婚速度越快。如果家是幸福的，为什么要离婚？如果家是快乐的，为什么会掉眼泪？如果家是温暖的，为什么要吵架？

不许妻子来听佛法，
说到底是他自己的自私狭隘破坏了家庭的和谐

有个地方，听了我讲法大家都法喜充满。可是偏偏有个人，本来听得高兴，听到我根据佛的话讲：家是毒蛇的窝，家是旅馆，他就不高兴了，从此再也不许他老婆听法了。这个行动恰恰证明了家是牢狱，家是毒蛇的窝，他的偏见加烦恼就是毒蛇。男女是平等的，哪有什么权力进行家庭管制啊？既然是夫妻，大家觉悟提高，一起走在清净的道路上，共同修行，组成佛化家庭不是很好吗？说到底是他自己的自私狭隘破坏了家庭的和谐。而且谁逃得了生离死别啊，离婚就是生离，丈夫调到远方去工作，也是生离。佛弟子何必听不进佛的教导，闹矛盾，破坏了夫妻的感情呢？我老师按照佛的话讲可没有错。比如学校里英语老师上课总是讲英语，我是佛学的老师，我不讲佛学讲什么？你不喜欢听，是你的事情，不是老师的错啊。

老公当了和尚，也不该怪释迦佛，
人各有志，你也可修行，也就不孤独了

再说句风趣话，人各有志，假如老公当和尚了，妻子也不应该怪释迦佛。他当和尚将来还可以证阿罗汉果，你一个人在家里比较孤单，那么你也可以修行，就不孤独了，当和尚有什么不好呢？天天可以修行。

初发菩提心修行观法 (54)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

为了生死退菩提心，
实是焦芽败种上

提要：
·修行要六根清净，但不能把眼戳瞎，耳打聋，这是愚人干的事
·盲聋喑哑学佛法困难，有暇身成了无暇身，愚了又怎么能修行
·愚人会打愚人的妄想，少不了也会想“娶个媳妇”
·男女情感的门不关住，梦中也会去相亲，被五欲勾住了，就是地狱的根
·贼来未赶走，先关门，一觉睡醒，东西偷光
·为了生死退菩提心，实是焦芽败种

修行要六根清净，但不能把眼戳瞎，
耳打聋，这是愚人干的事

我在佛门里呆了五十多年，听到一种错误观点，说：要看住六根的门也不容易，你想不听，耳朵还是会听到，一睁开眼睛，不想看也看到了。干脆把耳朵打聋，把眼睛戳瞎，那就听不到，看不到了。这可是愚人干的事情，佛可没叫你这么干。最近这些年，不知道有多少信佛的人对佛的教导理解错误，都是因为有人主张不听法，不听法你怎么能懂佛法？

盲聋喑哑学佛法困难，有暇身成了无暇身，
愚了又怎么能修行

有人还认为聋子瞎子肯定修得好，因为外面色声香味触，他感受不到。这就好比有人说：学佛要学愚，越愚越好。对佛法理解错了，就邪了。佛说：盲聋瘖哑学佛法困难。眼睛看不见，你怎么诵经？耳朵听不见，你怎么听佛法？明明是个有暇身，偏偏要变成无暇。明明有觉悟有智慧，学佛法快，悟起来也快，偏偏要学愚！还自以为有道理：愚人不大会打妄想。意思脑筋越是灵活，妄想越是多。他以为聋子听不到骂人，就不会生气起烦恼，可是他也听不到佛法了，那他怎么修行啊？愚了还怎么修行啊？佛叫你愚吗？

愚人会打愚人的妄想，少不了也会想“娶个媳妇”

有说愚人不容易打妄想。其实聪明人会打聪明的妄想，愚人也会打愚人的妄想。如果愚人可以少打妄想，那么愚人更容易证阿罗汉果，愚人更容易入定。我从前在医院里以讲课的形式进行心理治疗，这叫做以不吃药打针的方法治吃药打针治不好的病，因为是上课，这些病人都称我老师。有一天课间休息时，大家问一个同学，“老师讲课的时候，你傻乎乎傻乎乎地在想什么？”傻乎乎傻乎乎当然是愚人了，你以为他不打妄想？他回答，“我想娶个媳妇。”照样打妄想！傻瓜也有男女心。与其打妄想，想娶个媳妇还不如听老师讲课。愚能学吗？这种说愚人不打妄想的话只会骗骗愚人，可骗不了我，我是看得多了，听得多了。

男女情感的门不关住，梦中也会去相亲，
被五欲勾住了，就是地狱的根

什么叫做把六根的门关起来？正确的理解，应该是遇到色声香味触的时候，不要贪着，关是关贪欲的门。如果你一贪，里应外合，就被勾住了，你再要关门就不容易了。好比一个女孩子，跟男孩子有了感情，即使家里不同意，把门关了，她会跳窗；把窗关了，她打手机；即使什么都不给她，她晚上做梦去相会，关得住啊？所以被五欲勾住就麻烦了，只要一生贪心那就是地狱的根啊。

贼来未赶走，先关门，一觉睡醒，东西偷光

关门还有讲究，要先把贼赶出去，再关门。假如小偷已经在房里了，你再把门关上，等你睡着了，他就出来偷东西，这种关门有什么用？我家是在上海，有一天邻居家忽然来了警察，是对面一幢邻居报的警，因为对面楼里的人看到这家邻居情况不对头，这个房子里只有一个女的住，那天多了一个男的，问女的要钱她就给钱，要什么就给什么，手机也丢给他，对面的邻居就拨110。结果警察查来查去，没见到小偷。警察奇怪，因为门口都有警察。他难道飞出去了？后来查出来，因为这个小偷有武功，他贴在卫生间的天花板上，就把他抓住了。所以你们别是小偷进来了再关门，那么等你睡醒了，东西还是偷光。

为了生死退菩提心，实是焦芽败种

有一年我在四川成都隆莲法师那里，我说“师父，我每天早晨醒来很不好受啊，总是在想：我老了，自己没有好好修行，这了生死怎么办呢？”隆莲法师问我，“是不是你不想讲课了？”我说，“我老了，要了生死。”“你今年多大？”我说“我今年66了。”“我今年八十多了，还在讲课。”她就批评我，“你即使到深山老林里去，也最多证一个阿罗汉果。”意思是我退了菩提心。为自己考虑的人，即使再了不起，最多证一个阿罗汉果。其实我连个初果都证不到，退菩提心的人都成了焦芽败种。

初发菩提心修行观法 (55)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

要关起门来修的人，竟然不知道关是关五欲的门

提要：
·要关起门来修的人，竟然不知道关是关五欲的门
·一丈见方称“方丈”
·供养拔根毛，买房花百万，一人住独幢，不怕见鬼吗？
·修行人住豪华房，护法会朝你瞪眼睛
·比丘不坐高广大床，才是真修行，睡硬板床铺垫被最好，一醒来就可
坐起修禅定
·“塌塌”就会“迷”，“疾梦”就会“思”

要关起门来修的人，竟然不知道关是关五欲的门

我没话说了，知识分子总想打圆场，我还想把话再拐过来，我说：“别人都说来不及了，快关起门来修。”“我问你，关的是什么门？”这句话把我问住了，我想这还用问吗？当然是关房门了。隆莲法师说：“我告诉你，关的是五欲的门。”善知识一句话，胜读十年书。今天那些口口声声说要关起门来修的人，其实他们也不明白关的什么门。关门是关五欲的门，不要让五欲的风吹进来，修行人贪五欲享受，死了会下地狱。看看今天的现实，非常可怕，佛门里的修行人，很多都在名利堆堆里享受五欲，简直称不上修行人。

一丈见方称“方丈”

我不知道你们喜欢住大房间还是住小房间。我这儿房间真大，本来要一隔两，一间做卧室，一间做我办公室，现在没隔开就算了。前几天到了湖南岳阳莲花寺，他们给我准备的房间，比这儿小得多，可能还不到一丈见方，我觉得住在里边挺舒服的。寺院里的大和尚，称方丈，是因为他住的房间据说只能一丈见方，就是横里是一丈，竖里是一丈，所以叫方丈，虽然他是领导，对他优待，也只能一丈见方，现在可能远远超过了吧？房里还有沙发、电视、疾梦思，充满着五欲享受，真可怕啊！佛说：人间妙五欲，地狱五条根。

供养拔根毛，买房花百万，
一人住独幢，不怕见鬼吗？

我们作居士的今天也在修行，家里到底是怎么样的？有些人虽然也肯供养，实际上仅仅是意思意思，他的供养是牛身上拔根毛，而买起房子来六十万、八十万、还有一百多万的呢！全舍得出。当然善知识不贪你供养，你随自己能力好了，可你作为一个修行人也太享受了吧？有的人还有两幢空房子。我就说了一句话：“就算你一个人住一幢，你不害怕吗？”我是不敢住，因为我怕鬼。(众笑)

修行人住豪华房，护法会朝你瞪眼睛

有一次有个学生一定要我住到他家里去，我说：“你家里有护法，护法朝我瞪眼睛，我能住得进来吗？”为什么护法朝我瞪眼睛？因为我是修行人，修行人住豪华的地方，护法要朝你瞪眼睛呢！

比丘不坐高广大床，才是真修行，
睡硬板床铺垫被最好，一醒来就可坐起修禅定

从前我碰到一个老修行，寮房里有个沙发，看见我进去，就请我坐沙发。我说“师父你坐你坐，我坐在凳子上。”他怎么也不肯坐沙发，一定要我坐，他自己找一个小凳子来坐。我坐得实在难受，怎么徒弟坐沙发，师父坐小凳？后来才醒过来，他是一个比丘，不坐高广大床。比丘能坐沙发吗？连高椅子、大凳子都不能坐，那是真修行。

“塌塌”就会“迷”，“疾梦”就会“思”

希望你们修行人不要睡榻榻米，睡了头脑会一塌糊涂，因为迷掉了，睡到早晨八点钟还醒不过来。也别睡疾梦思，免得躺上去就做梦，最好睡硬板床，如果太硬，铺一条垫被就够了，一起来就可以修禅定。你睡了榻榻米，你一坐，它就凹进去了，身子稍微一移，就摇啊摇，摇得你头昏脑胀的。

初发菩提心修行观法 (56)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

要以佛陀的智慧去观色声香味触的境

提要：
·修行场所的门，对修行人要开，对闹事的要关
·要以佛陀的智慧去观色声香味触的境
·起贪心易上当，狗屎也会当糯米团吃
·结过婚的人说上当，没结过婚的人上当也愿意，结果上当变了上吊
·净土是洗净烦恼的地方，因为净土里的众生仍有烦恼
·世俗环境都是世俗人创造的，全叫有为法

修行场所的门，对修行人要开，对闹事的要关

眼耳鼻舌身意六根的门要看看好，谁可以进来，谁不能进来，都要注意。我在开化文殊院，有时候散步回来，门本来关着的，同学看到老师回来了，赶快来开门。我一进门，他们看见后面又有一个人，他们说神经病来了，赶快关门。因为村里有个神经病人，在发病时就会进来闹事，所以修行场所的门对老师同学要开门，对来闹事的要关，门的意思就是这样的。

要以佛陀的智慧去观色声香味触的境

那么怎么样才能辨别？要以佛陀的智慧去观外面色声香味触的境，你才能辨别得清楚，没有智慧你就很容易上当的。世间上的人没有佛法的智慧，上当的不知道多少了。我年轻的时候幸福快乐的人不会上门来找我，都是哭丧着脸、痛苦的人来找我，等到回去的时候都是笑嘻嘻的。为什么哭丧着脸？都说“老师我上当了，从前他跟我说的话都是骗我啊。”我就说过一句话，老婆都是骗来的，老公也是骗来的。因为看得多了，听得多了。女孩子骗男孩子就是化妆，皮上涂了一点颜色，叫画皮。男孩子骗女孩子，就是一根链条把她头颈套住，有形的锁链是金链条，无形的锁链就是感情。

起贪心易上当，狗屎也会当糯米团吃

从前有个坏学生，还骗老师哩。这个老师也真是糊涂，因为他贪心来了。这个调皮学生给老师吃糯米团，这糯米团白里带一点黑，老师觉得味道真好。后来有一次，老师说，“怎么这么臭了？”原来是一堆狗屎，因为跟糯米团一个模样。谁叫他起贪心了？所以贪心一起来，再也看不清楚了，全上当。

结过婚的人说上当，
没结过婚的人上当也愿意，结果上当变了上吊

结婚还不是上当。为什么会上当？贪呀，现在有个新名词，叫温馨。掉在男女感情温暖里的人全是颠倒，因为没有冷静。温暖里边昏沉沉，容易打瞌睡，一瞌睡，口水都流出来。假如流口水的是女的，起了爱慕心的男青年会不怕脏的。从前有个卖油郎好不容易积蓄了一点钱，想去见一个名妓。等了半天名妓才回来，一回来就吐，因为喝醉了酒。这个卖油郎因为爱慕的关系，竟然不怕脏，替她擦去肮脏，再剥一只桔子给她吃。桔子塞到她嘴巴里，女的还是吐出来。这个卖油郎竟把她吐出来的桔子放到自己嘴巴里，这么颠倒！真叫做情人放个屁都是香的。结过婚的人没有一个不说上当了，可是没有结婚过的人，上当也愿意，结果上当变了上吊。

净土是洗净烦恼的地方，
因为净土里的众生仍有烦恼

有人慕名而来，听说这儿是一片净土，都是修行人。来了一看，他想不通了：我想修行，所以离开了世俗的家来到这儿，看看这些同学，怎么有的还在起烦恼，这儿不是我修行的地方。要走了。他不明白：我们都还没有证阿罗汉果呢，都是学生，还在不断地接受教育，不断在自我改造呀。

那么问他，“你去哪里？”“我要回去。”你回世俗去，世俗的环境比这儿更烦恼。好比一个人掉在粪缸里，一个乡村的老头，把他从粪缸里救出来，叫他到厨房里去洗个澡，可是乡村条件差，洗澡盆、毛巾都不干净，他看不惯了：“我以为这儿都是干净的，我要回家。”回哪里？再回到粪缸里去。这儿有人起烦恼，难道你家里老婆不跟你起烦恼，你的亲戚朋友不跟你起烦恼？你的儿子不跟你起烦恼？真是颠倒了。

世俗环境都是世俗人创造的，全叫有为法

要知道世俗的环境，都是世俗人创造的。即使生活条件在改善，也都是人创造的。房子是人盖的，种种享受的东西，榻榻米、沙发全是人做出来的，打起架来也是人的手，骂起人来也是人的嘴，这全叫有为法。

初发菩提心修行观法 (57)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.24

过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫白日梦

提要：
·以般若智慧作正观，绝对不会错，能既稳又快回如来家
·流浪生活不可贪爱，要打败烦恼回老家去
·能做到不贪爱，只有大般若的智慧，才能使我们达到这样的觉悟
·一切有为法，如梦幻泡影，有为法是有漏法，一漏就会漏到三恶道
·过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫
白日梦

以般若智慧作正观，
绝对不会错，能既稳又快回如来家

今天因为有人一再跟我打手势提醒我，不能超时。本来你们给我打手势，我也不理你，而且人家还怨她：你怎么老是跟老师打手势，咱们还听得没过瘾呢。但是佛学苑讲课还是要遵守时间，因为下面还有课啊。

再回到题目上来，今天还是在讲观，观要正观，要用佛陀的智慧去观外界一切的形形色色。佛陀的智慧都总结在般若智慧里，以般若智慧最为彻底圆满究竟。我们正观提高到以般若智慧去观，那就绝对不会错，也不会上当。在修行路上能既稳又快，所谓叫稳速到家。这可不是世俗的家，而是结束我们流浪汉的生活，回到如来的家。因为你本身就是王太子，误喝了毒酒疯了，拼命往外跑，其实如来家的金刚宝座还等着你。

流浪生活不可贪爱，要打败烦恼回老家去

要结束生死流浪的生活，你在流浪的旅途里就不能贪爱。如果你贪爱了，你会永远流浪下去，因为你喜欢流浪。你们已经养成流浪汉的习气，对流浪生活已经发生爱好了，所以要学佛法，赶快觉悟过来。有支歌挺好：哪年哪月才能够回到我那可爱的家乡。我们的家乡可不是东北的大米高梁，我们的家乡是如来的家，你想回如来老家，烦恼就不让你回去，它用贪嗔痴来把你钩住，你只有一条路可走，打回老家去。跟谁打？跟烦恼的贪嗔痴打。

能做到不贪爱，只有大般若的智慧，才能使我们达到这样的觉悟

能做到对流浪的生活不贪爱，只有大般若的智慧才能使我们达到这样的觉悟。《大般若经》又叫佛母经，《大般若经》有600卷，浓缩一下就成了《金刚经》。《金刚经》再缩一缩，就是四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”观，就应该这么观。

一切有为法，如梦幻泡影，有为法是有漏法，一漏就会漏到三恶道

“一切有为法”，世间上的一切全是有为法，包括生活环境，也包括人的感情。人的感情从哪里来？是人跟人相互接触，通过造作产生的，所以是有为法。有为法就是有漏法，世间上造作的一切法，不管好坏，全有漏洞。坏是有漏的恶法，好是有漏的善法，仍然有漏。一漏就会漏到三恶道。所以作为佛弟子不能去学儒教。

不知道哪个朝代开始，佛门流行这句话：学佛首先要学好做人。这句话没错，可是后来人们的理解错了，如果说这话的善知识本身理解错了，当然他本人也错了，就看他怎么理解了。

现在理解成：你要学佛法，首先要学好做人。他不是叫你在佛法里学好做人，他叫你去学儒教，先学儒教做好人，然后再学佛教。这就错了。佛法里有学好做人的法呀，五戒十善止恶修善就是教你怎么做人。儒教是世间法，是有漏法，在儒教影响下，多少年代来吃人的礼教，使多少妇女上吊跳井，这种事实你能否定吗？所以五四运动要打倒孔家店。你把它作为古代的文化去研究那还可以，如果你去信仰它，你岂不是倒退了？孔子还比不上佛教里的五戒居士，五戒居士不喝酒，孔子还喝酒了，现在还在做广告呢！叫孔府酒，连喝酒的贪爱心都去不掉！释迦佛可没有先去学儒教再成佛。

凡是世间法都是有漏法，凡是造作出来的全有漏洞，为什么科学在不断前进，社会在不断发展？因为有漏洞，今天补了这个漏洞，就说是发展了，那不是有漏法？如果没有漏洞，发展就该停止了，永远发展就是永远落后，因为有漏洞啊。

过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影，世人白天仍在做梦，叫白日梦

“如梦幻泡影”，过去如梦，现在如幻，生命如泡，业力如影。这句话把整个的人生都说完了，整个人生就是梦幻泡影。人们常说，想想过去，真好比一场梦啊，这句话谁都会说，谁都有体会，可是在当时当境就不会说：我现在在做梦。人们能够觉悟到过去如梦，过去再怎么好，今天也抓不回来了，就好像梦醒了，梦里的一切再也抓不回来了。可是人们还没有觉悟到，你现在认为看得见、听得见、抓得着的，你以为是真的，其实还在做梦，叫白日梦。

今天就讲到这里。听完了别再做白日梦了。

初发菩提心修行观法 (58)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25

世俗法种种观点都着重一个“有”，
佛法讲“无”，因为有是假相

提要：
·皈依发心都是加行，修观才是正行，要观自己的起心动念和外境的迷惑
·要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟
·在修行上离不开观，起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满
·俗谛是方便而说，离不开般若智慧的一切法空
·世俗法种种观点都着重一个“有”，佛法讲“无”，因为有是假相

皈依发心都是加行，修观才是正行，
要观自己的起心动念和外境的迷惑

修行有加行，正行和结行。我们礼佛、供养以及皈依、发心，这些都是加行。什么时候才迈上正行的路呢？那要修观。你只有修了观以后，修行的路才看得清楚，你看明白了，就不会走错路。我们心里的起心动念也要去观一观，这个念头对不对，念头是怎么起来的呀？原来是由于外面的境使我们产生了念头，所以佛说由境生心。我们也必须要观外面的境是真实的、还是迷惑我们的，所以修行必须要修观。

要以佛陀的智慧去修观，才能观得彻底究竟

法指的是佛法，是释迦佛给予我们的智慧。我们一定要按照佛陀的教导去修观，这样才能出智慧。有了智慧以后，你用智慧的眼光去观，才能观得正确、彻底。如果你观得深观得透，你的智慧也就更圆满究竟。

在修行上离不开观，
起矛盾是观点有漏，有漏就不叫圆满

今天讲菩提心的目的是让我们都发菩提心，发了菩提心后还要修好菩提心。我们常说修菩萨行，菩萨行就是菩提行，发菩提心是愿，有愿就必须去修行。在修菩提行的路上当然离不开观，不观路容易走错，以什么为观？要以佛陀的智慧为观，这叫正观。如果你不是以佛陀的智慧去观宇宙人生的一切景象，那你仅仅是世俗上的观点，是有漏法。我们在人世间起了矛盾，肯定观点有漏洞。有漏就不叫圆满，因为有漏才有矛盾。

俗谛是方便而说，
离不开般若智慧的一切法空

发了菩提心后修菩萨行，要以释迦佛的智慧来作为我们的观点。释迦佛的智慧最后全归纳在般若智慧里。释迦佛讲了49年法，都是从般若智慧这样一个圆满的智慧里流出来的。佛陀教给我们的有真俗二谛。其实真俗二谛不是矛盾的，是同时存在的东西，要有同时有，要没同时没，就好像蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩，所以真俗二谛都是般若智慧。释迦佛从来不讲世俗上的法，因为世俗法是流转生死的法。所谓俗谛是从真谛中流出来的，仅仅是方便而说，从性质上来讲，都离不开般若智慧的一切法性空。

世俗法种种观点都着重一个“有”，
佛法讲“无”，因为有是假相

应该明白，般若智慧里的世俗谛跟人世间的世俗法性质不同。般若智慧里的世俗谛又称世俗智，佛所有的语言，包括种种阐明、比方、比喻，全是佛陀的智慧。而世俗上人们种种的观点都不是佛法的观点，都是世俗人的世俗观点，全是有漏的。从般若智慧中出生的世俗谛也属无漏法，如果我们不能理解到这一点，认为世俗谛就是有漏法，那你怎么会通过有漏法进入无漏法呢？只有性质相同才能合得起来，简单的说，世俗人讲的种种法、种种观点，都着重于一个有，认为是实在的有；而佛法里种种的阐明、广开、语言、名相和比喻，都是告诉你什么都没有，告诉你虽然现在是有，但这个有是假相，这就跟世俗上的人观点不同了。

初发菩提心修行观法 (59)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.25

修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，
成了“不净净倒”

提要：
·很多人不知修行应根据三十七道品修
·既不会修路，又不会修车，想到目的地能快得了吗
·极乐世界种种庄严，都是道谛所成，不修三十七道品，可没有你的极乐
世界
·净土不是天堂，不能以“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”之心求生净土
·修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，成了“不净净倒”

很多人不知修行应根据三十七道品修

人们常问修行怎么修啊？甚至进佛门很多年的人，还是摸不清楚怎么修。后来修唸佛法门的人多起来了，修行怎么修也就不大有人问了，认为修行么就是唸佛。其实只知道唸佛号的人，仍然不明白修行怎么修。直至今天，人们越来越不懂得唸佛必须要唸到一心不乱，要达到念而无念，无念而念更是不知道了；还有，修行人必须要修戒定慧、断智悲的功德，乃至要培养无上的福报也不知道；一切供养中法供养第一，也不知道；受了戒不能犯戒，也不知道；问他五戒哪五条，也不知道；受了菩萨戒了，也不知道菩萨戒里说些什么，像这种人唸佛仅仅像孩子叫妈妈，孩子都会叫“妈——”，一学就会。修行要根据三十七道品修，四谛法中的道谛，讲的就是三十七道品。

既不会修路，又不会修车，
想到目的地能快得了吗

修行俗称修道，有人一听到修道，就觉得很神秘很玄虚。其实道就是路，修行就是你要到达一个目的地，首先把这条路修修好，通过路你就可以走到目的地了。道品讲的就是修路的方法，有三十七种。有些人即使知道有苦集灭道四谛法，道谛有三十七道品，可是他认为三十七种道品跟我没关系。你连修路都不会修，路面高高低低都没有铺平，你怎么能到目的地啊？现在佛弟子一般都贪方便，贪修行的路上要走得快，走得稳当，能快一点到目的地，这没有错，问题是你既不会修路又不会修车，你咋办呢？就算预先给你把路铺好，你汽车开到半路抛锚了，假如这个司机他懂得修，一看原来是螺丝钉掉了，那么马上把螺丝钉捡起来扭扭紧，就继续开了。假如司机不会修，那就苦了，还要叫拖车拖到修理厂去修，能快得了吗？

极乐世界种种庄严，都是道谛所成，
不修三十七道品，可没有你的极乐世界

说“我是唸佛的，知道那么多干什么？”《佛说阿弥陀经》里写的五根五力、七菩提分，七宝行树、八功德水，而且七宝行树的周围四宝具足，说的全是三十七道品。由此可见，极乐世界种种的境界，都是修三十七道品成就的，你如果不修三十七道品，这个极乐世界是阿弥陀佛的极乐世界，可不是你的极乐世界，因为叫你修你不修，怪你自己啊。

净土不是天堂，不能以“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”之心求生净土

外道讲究升天，外道是怎么升上去的？他是凭“厌下界粗苦障，羡上界净妙离”，这样想想想，想上去的。他们把天上称为上界，天下称为下界，说下界的人又粗，又苦，又是障碍重，他羡慕上界种种美好的境界，他就想，我不要下面，我要上面，就这么想想想上去了。极乐世界可不是天上，不是凭你想就能想得上去的。如果极乐世界也是这样，外道跟佛教还有什么区别啊？所以希望大家警惕，千万不要把极乐世界当作天堂。

修行人第一念处应观身不净，世人颠倒，
成了“不净净倒”

三十七道品从前讲过，今天不过是提几句。第一个是四念处。佛教是正，世人是颠倒，什么叫正？观身不净，不管是猫狗猪，包括人的身体都是肮脏的。世人怎么看？他把不净颠倒过来说成是干净的，所以佛说世人不净净倒。人们把姑娘皮肤雪白粉嫩，说成像刚刚长出来的葱那样，佛说：哪有一个身体是干净的？身体里的肠子装的都是大粪啊。偏偏有人把猪的肠子洗洗，切成一段一段，再放点粉丝下去煮一煮，叫大肠鲜粉汤，猪的肠子能洗得干净吗？大便里的细菌和大便里种种的成份，全渗透到肠子里边了，能洗得干净吗？洗只洗一个表面。