(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

修行要看清路，不可学了片面当全面，
观人观物要正观，要看守根门，丛林要保持清净

提要：
·修行要看清路，瞎子摸象摸到的是片面，学到一点当全面，
就形成了观点上的错误
·观人观物要正观，看依眼根，观靠意根
·六根好比身上的门户，守好门户防小偷
·丛林里岂能放毒？佛门要有丛林规矩
·树多好养人，佛门要清净，烧纸成灾，焚烧了功德林快

修行要看清路，瞎子摸象摸到的是片面，
学到一点当全面，就形成了观点上的错误

《初发菩提心修行观法方便颂》，你走路眼睛要看清楚路。眼睛闭起来走路多危险啊，一个老瞎子领了很多小瞎子往前走，走到年三十也走不到目的地，因为全都没有眼睛。瞎子有个本事，他眼睛看不见，他用手摸着墙壁，慢慢摸过去，那多可怜啊。如果不用手摸，更糟糕！鼻子碰到墙壁了，他才知道应该拐弯了。就算你用手摸，你摸到的是片面，不是全面。

佛讲过一个瞎子摸象的比喻，一个瞎子摸到象的耳朵，他说象是像一把蒲扇；一个摸到象的尾巴，说象是像一条绳子；一个摸到腿，说象是像屋柱。而且这些瞎子还肯定自己讲的没错：“我是亲手摸到的。”其实他讲的是片面。如果眼睛不瞎呢，把整个象都看清楚了，这叫全面。所以假如你学到一点点，就以为是全面，这就会形成观点上的错误。

观人观物要正观，看依眼根，观靠意根

所以观是非常重要的，要用释迦佛的智慧来观外界的一切，观人也是要正观，观物也是要正观。我们每天的生活就是靠我们的六根去感受一切。六根，眼耳鼻舌身意能够接触到外界的色声香味触法。第六是意根，意根对外界的一切法，所谓法就是指一切的事物和现象。所有的法都要靠意根去分别，所以六根中意根最重要。我们讲的“观”不是指眼睛看得见的，而是指意根，在心理上你所产生的观点要正确。

六根好比身上的门户，守好门户防小偷

我们的六根就好比是我们身上的门户，门户很重要，因为能防小偷。从前我住在上海，街道管委会的那些老太太可热心了，专门为居民做好事。每到要过年了，老太太就冒着寒风，一边摇铃，一边喊：“火烛小心，煤气关关好，门窗关关好。”假如煤气不关好，人会中毒，门窗不关好，家里东西被偷光。

丛林里岂能放毒？佛门要有丛林规矩

现在佛门里中毒的人很多，就是因为“煤气”没关。本来丛林这两个字挺好的，丛林就是僧团的意思，因为在修行的团体里，很多修行人聚在一起，过的是修行生活，所以叫丛林。丛林里还有丛林规矩，如果没有丛林规矩，就会乱七八糟了，可是现在末法时期，可能丛林规矩也很难搞得起来了。假如在丛林里，有的人尽放毒，就好比煤气没有关好。

打个比方，我们走到树林里，感觉空气挺清净挺舒服吧。有树的地方我最喜欢，因为能呼吸到新鲜的空气。一吸到新鲜的空气，人就感到舒服。

树多好养人，佛门要清净，
烧纸成灾，焚烧了功德林

比如吉祥寺在的地方叫树林村，确实有很多树，开化林山乡文殊院树就多了，泰顺崇教寺树更多。泰顺崇教寺是风景非常好的地方，据医生讲，养生什么地方最好？海拔八百米的半山坳里最好，也不能太高，也不能太低。泰顺崇教寺刚好在海拔八百米的半山坳，车子一开进去，人就感到舒服。听说有血压高的，一到那里血压就降低了，睡不着的，去了晚上就睡着了，这就是丛林的功德。

佛门应该具备丛林的功德，让所有的众生呼吸到新鲜的空气，身心舒畅，有益健康。假如有人在树林里烧塑料，结果很多众生走进丛林，吸到的都是有毒的气体，如果烧黄纸，就会起火灾，这都是害人啊。所以佛门不能腐败，佛门不能搞歪风邪气，佛门不能发扬有毒的东西，也不能烧黄纸搞迷信，因为佛门是丛林，而这些等于是在焚烧功德林。

初发菩提心修行观法 (41)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

愚人对境起贪心，
持戒开戒都应以佛讲的法为准则

提要：
·愚人对境起贪心，就把门打开了
·开门关门得有智慧，持戒是关，开戒是开，都要以释迦佛讲的法为准则
·愚人自以为有道理，却在佛门闹大笑话
·愚人被偷，只有佛知道。学愚是大方向错误
·“生死愚人，为爱奴仆”，结婚都是自讨苦吃

愚人对境起贪心，就把门打开了

我们身上的门户也要看看好，否则里边的财宝全给小偷偷光，是哪些财宝？正知正见的财宝、觉悟的财宝、正念的财宝、心住于安定境界里的财宝。哪些是小偷？就是外面的色声香味触。本来小偷在门外，你提高点警惕，他也不一定会进来，可是你自己把门开了，小偷就不客气了，所以门户要小心。不应该开门的时候开门，岂不是在欢迎小偷进来？那是愚人干的事，因为他心里有贪心，外面有五欲的境，对着外面的境界起贪着，他就把门打开了。

开门关门得有智慧，持戒是关，开戒是开，
都要以释迦佛讲的法为准则

假如有人说：不见得这扇门只能关不能开吧。什么时候开什么时候关，你得有点智慧，要根据释迦佛讲的法为准则。例如戒律就是关门，可是戒律有时候可以开许，那就得开。白天家里有人，可以开门，家里没人还得关门，晚上大家都睡着了，只能关不能开。假如黑夜也不关门，那就进来小偷了。应该开的时候不开，小孩子高烧要送医院急诊，你说，“只能关，不能开，因为现在是晚上。”那也不对。所以佛经里边特别讲究看好门户，该关的时候关，该开的时候开。

愚人自以为有道理，却在佛门闹大笑话

昨天讲了一个《百喻经》里的故事，《百喻经》里全是讲愚人干的事情，也就是告诉我们不能学愚，学愚学得来像《百喻经》里的这些人，实在是在闹大笑话了。现在在佛门里闹大笑话的，差不多都是主张学愚的，《百喻经》讲得这么仔细清楚，他们还要学愚！愚人都自以为有道理，结果带着驴子、绳、一扇门，到邻居那里去听音乐，以为一举两得，而自家的宝都没了。

愚人被偷，只有佛知道。学愚是大方向错误

我不知道从什么时候开始佛门里的人主张学愚的？我只记得年轻时，刚进佛门，在上海佛教青年会听星期讲座，一个年轻人在台上，他说要向愚妇愚夫学习。我听了几句，也不感兴趣就走了。他不说要跟释迦佛学习，却主张向愚妇愚夫学习，这还算不算佛弟子啊？释迦佛叫你学智慧，可不是叫你学愚啊。可能他也会讲出一番愚道理来，就好比那个愚仆人，他也有道理啊：他这样做，三样东西一样也不少。可怜他还不知道家里的财宝全被偷光了。也就好比我们自身的财宝在干愚事的时候被偷去了，我们还不知道，只有佛知道，所以佛叫我们要学智慧。

《百喻经》好得很啊，鲁迅先生特别赞叹《百喻经》，自己掏了两百块银元，专门印了《百喻经》送，而佛门弟子竟然去学愚。这是大方向错误，这是原则性的错误。

“生死愚人，为爱奴仆”，结婚都是自讨苦吃

这个比喻叫《奴守门喻》，前面的故事昨天讲完了，后面佛接下去说“生死愚人，为爱奴仆”。每个众生都有贪嗔痴三个根本烦恼，痴就是愚。从前有句老话，痴汉等老婆，越等越心焦。娶老婆的人都是自讨苦吃。为什么娶老婆？痴汉呀。看看天晚了，老婆还不回来，开始是在门口等，慢慢在街上等。很冷的天气里，伸长头颈，走过一个女的，迎上去一看，是人家的老婆，越等越心焦。你不结婚会有这种苦吗？

凡是结婚的人都是愚人，结过婚的人都有一句话：上当了。我喜欢观察，外面形形色色都看在我眼里，你们当学生的有几根肚肠，我也都清楚，当然不会傻乎乎地朝着你看，我自有巧妙。(众笑)

初发菩提心修行观法 (42)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

做了爱的奴仆，一根绳索就把他牵走了，
“莫著六尘”飘走了又何必痛苦

提要：
·窝囊的男人都有三分怕老婆，钱花了还被推进屋
·跳不出男女爱，就跳不出生死轮回，出家才称得上大雄大力
·做了爱的奴仆，一根绳索就把他牵去了
·如来教诫常护根门，于色声香味触应远离爱著
·“莫著六尘”，飘来的本来就是“尘”，飘走了又何必痛苦

窝囊的男人都有三分怕老婆，钱花了还被推进屋

有一年我在内蒙古，这个男的想出来送我，忽然他老婆抢在前面，“你进去，你进去。”搞得老公没面子，挺不高兴的，这就是北方人称的窝囊。娶老婆的男人差不多都有三分怕老婆的。因为怕老婆，赚的钱往往全给老婆花光了。

我年轻时，学生遍全国。有个学生，他爸爸家住大连，对我很敬仰，写信叫我去大连时到他家去做客。那时我很天真，真的去了。大连人都爱清洁，我提了个旧的旅行包，样子像个流浪汉。一进屋，见到一个白白胖胖的女的，沙发中间的茶几上，还有满满一杯牛奶。女的问我，“你找谁？”我说找某某人。里屋出来一个小老头，也不开口。这个女的一看见小老头出来，就说，“你进去，进去进去。”小老头只好进去，很听话啊！这个女的这副样子我现在还记得，两只臂膀摆着，“进去进去。”(众笑)女的就问我，“你认得他吗？”我说，“我们通过信，没见过面。”“哦，他不在。”我只好拎着旅行包退了出来，后来想想这小老头可能就是我要找的人，我来了他又不敢说话，真是窝囊！

所以结过婚的男的，不要老在我面前诉苦，谁叫你结婚的，这就叫爱著。当然我也结婚了，但我当时不想结婚的，是我妈叫我结婚的。(众笑)

跳不出男女爱，就跳不出生死轮回，
出家才称得上大雄大力

为什么有生死流转？皆因为有男女之间的爱情，你不断尽男女的爱著，不可能跳出生死流转。所以家是最恐怖的地方，因为家里充满着情爱，把我们推到生死苦海里继续流转。如果跳不出这个爱，你就跳不出生死轮回。所以修行能够出家真是大雄大力，因为家是最难跳得出来的泥坑，至少也应该做到身不出家心出家。我今天虽然有这么个觉悟，也只能说给你们修行人听，如果不是修行人，或许会反对我，因为他有爱著。

做了爱的奴仆，一根绳索就把他牵去了

佛说生死路上的愚人，“为爱奴仆，亦复如是”，做了爱的奴仆，也就像刚才故事里的愚人一个样。为什么家里的财宝都被偷光？因为这个仆人他爱听音乐，音乐一响，像根绳索那样把他牵过去了，做了爱的奴仆也是这个样子。

如来教诫常护根门，于色声香味触应远离爱著

“如来教诫常护根门”，佛一直教导我们要保护好自己的根门，眼睛不要随便乱看，耳朵不要随便乱听，心不要随便乱想，鼻子也不要随便乱闻。狗鼻子没有空闲的时候，到处在闻，因为它嗅觉灵敏。有些人也是这样，一进房间，“哎，怎么不对劲，有股臭味？谁放的屁啊？”一闻到臭味，厌恶心就来了。眼睛也不要乱看，有人说“这可难了，眼睛一张开就看见了嘛。”所以从前我叫你们要做到一句话：有眼无珠，有口无心。这个心是指爱著心，有了爱著心，就像一根绳子把你绑住了。

“莫著六尘”，飘来的本来就是“尘”，
飘走了又何必痛苦

“莫著六尘”，不要去爱著外面的六尘，色声香味触法为什么称为六尘？因为它们像灰尘那样肮脏。尘能去得掉，但是你把它抓住了，爱著了，它就留在你身上了。从前我在医院里工作，医院里对我也很照顾，为了让我休息，就安排人挡住来客。有一天中午，值班的人大概走掉了，有个人就上来了，跟我说，“老师，你还记得我吗？”我说“有点面熟，想不起来。”“三年前我死了老婆，想再娶一个，给你看两张照片。你跟我说，‘那个年纪大的一点的比较好。’我不买账，问你，‘那个年轻的怎么样？’你说‘她像一只鸟，在你身上停一会儿又飞走了。’我就不信，结果真的飞走啦，我现在很痛苦啊。”飞走就飞走吧，飘来的本来就是尘，大惊小怪干什么呀？你自己因为爱著，所以痛苦呀。

初发菩提心修行观法 (43)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

贪爱加执著，所以流转生死，修行人回世俗，
因为根没挖掉，所以死灰又复燃

提要：
·贪爱加执著，所以流转生死，修行人回世俗，因为根没挖掉，
所以死灰又复燃
·声，耳不听靡靡之音，女孩子修行，尽量避免女态娇声
·香，鼻不贪著香味，檀香醒脑可以供佛
·味，素食者不要贪著鸡鸭之形，鱼肉之味
·触，莫爱舒适凉快，出家人不著白衣
·为了享受色声香味触，去抓财色名食睡，生死了不脱，地狱生了根

贪爱加执著，所以流转生死，修行人回世俗，
因为根没挖掉，所以死灰又复燃

世间上人痛苦都来自爱著，贪爱加上执著，所以有生死流转。爱就是生死流转的根，你不断根，春风吹又生。从前我在五台山看到一个胖胖的女的，她跟丈夫离婚后，出家修行。可我总觉得她有点不对头，因为我看她早饭时吃的一瓶早菜，瓶上贴了红纸条“供养上师”。供养上师的，你怎么拿来吃？这么随便！再过一个时期，听说她又还俗跟老公去复婚了，这就是爱著，根没挖掉，死灰又复燃了。所以修行要了生死不简单的，斩草不除根，春风吹又生啊。

声，耳不听靡靡之音，
女孩子修行，尽量避免女态娇声

面对外面的色，花花绿绿的世界，声，靡靡之音，我对你们要求还是很低的，尤其是对你们女学生，没办法啊，因为你过去是妈妈怀里的好宝宝，宠爱惯了，只有慢慢来了。如果你们自己想要提高快一点，你们好好去学习《大爱道比丘尼经》。你们在家居士跟出家同学比，我看就不一样。一个人肯出家，素质就不同了。出家人多多少少比在家居士懂得多，你们有些女孩子讲话的声音就不是修行人的声音，常带着一个“嗯”，这个嗯的音还变化多端，这就是八十四种女态之一。我可没有批评过你们啊，还说我管得厉害！这是讲声音。

香，鼻不贪著香味，檀香醒脑可以供佛

鼻子是闻香味，修行人点香最好是檀香，檀香醒脑，其它化学香料最好不用，更不应该练香功。练香功的人经常听他们说“香，香，香”。从前有个香功小头目她也信佛，有次请我讲佛法，住在她家里。她跟我说，“老师，我们说是佛教香功，我看不对劲啊，《金刚经》明明说不执色声香味触，我们执着得厉害，整天地香香香。”那时常有练香功的人来看我，刚走到我小房间门口就说，“香香”，我就冒火“香什么香！”这么执着，佛教哪有一本《佛说香功经》啊？

味，素食者不要贪著鸡鸭之形，鱼肉之味

味，你们不贪著味的程度还不能算上品，只能算是中等，你们在家吃肉，在这儿吃萝卜，最多对萝卜爱著。可是有些人吃素，一定要素里煮出鱼的味道、排骨的味道、肉的味道来，明明吃素，还要去执着素鸡、素鸭、素鱼、素红烧狮子头，嘴里吃素，心里吃荤，不像个修行人。

触，莫爱舒适凉快，出家人不著白衣

触，就是触觉，有的人穿衣服，非要穿感觉非常舒适的，尤其是夏天。我年轻时就看到有个出家人竟然穿起白色丝绸，出家人能穿白吗？微风一吹，丝绸飘起来，贪图凉快，这就是贪著触。

为了享受色声香味触，去抓财色名食睡，
生死了不脱，地狱生了根

要想了生死，对色声香味触就不能爱著。爱著色声香味触，必然会使你五欲泛滥，财色名食睡你都会去抓，因为不抓财色，你怎么去享受色声香味触？为了抓财跟色，必然会干坏事，背因果，这是规律。佛讲过，“人间妙五欲”，如果你贪著了，“地狱五条根”，你的根就生在地狱里了。

初发菩提心修行观法 (44)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

贪著五欲，退菩提心的人，
他们不爱众生爱名利

提要：
·贪著五欲，退菩提心的人，他们不爱众生爱名利
·修行人的心一飘，就飘到生死流转的地方去了
·修行要保护好意根，眼不看年少美貌，多看老丑病苦
·耳不听世俗歌调，诵经持咒也应不作歌调
·身不着奇装怪服，出家人搭衣以释迦佛袈裟最为庄严
·心里该想的想，不该想的不要想，即使没有行动，想的尾巴
也不要拖得太长了
·修行要正觉正观，意根最重要，妄念要止住，幻想如果不断增上
就会下山，劝也劝不住
·男女间不送礼，不同情，别学白娘娘去报许仙恩

贪著五欲，退菩提心的人，他们不爱众生爱名利

如果你贪著外界的色声香味触、财色名食睡，你的菩提心也会退掉。看看现实，佛门里有些修行人，名望高了，钱多了，享受了，他们还有菩提心吗？他们爱的不再是众生，而是名和利。我们应该要保护好自己的菩提心，要有正观。

修行人的心一飘，就飘到生死流转的地方去了

“守无明驴，看于爱索”，这匹驴子就表示无明，无明是一切烦恼的起源。可是这个愚痴的人，却把无明驴牵着走，人为什么会流转生死？就因为牵了一个无明的驴子。要断无明才能了脱生死。我们都还是烦恼众生，无明并没有断，即使人死了，无明也死不掉。就像这个仆人，把一块门板，用爱著的绳子绑在无明的驴子上，去听音乐去，也就好比进了佛门修行，自己家的门户不看好，心飘出去了。自己的眼耳鼻舌身意，做了愚蠢的事，用爱著的绳索绑在无明烦恼上。牵着驴子还跑到邻居家去，就等于是被外境所勾，死后继续去流转生死了，这怎么能叫修行呢？

修行是为了了生死呀。要让门发挥看家的作用，不要把驴子牵着走，不要被爱著的绳子绑住。我们眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，舌头能尝味，身体有触觉，可不要把自己的六根，绑在无明烦恼上去流转生死。修行人的心在世俗环境里一飘，就飘到生死流转的地方去了。

修行要保护好意根，
眼不看年少美貌，多看老丑病苦

修定的目的就是叫你定在清净的心上，不要再飘到污染的地方去。特别是意根要保护好，眼睛看到可爱的东西，不起爱心。释迦佛教导我们修行人眼睛要多看难看的、脏的、老头子、老太婆，年轻姑娘、英俊少年少看看，看了你倒霉，因为会起爱心，起了爱心后果是非常痛苦的。

耳不听世俗歌调，诵经持咒也应避免歌调

耳朵，不听靡靡之音。我年轻时讲法，连济公歌我都不主张唱，要唸佛就好好唸，何必唱，再几声嘿嘿。现在唸佛，唸也变成唱了，海外来的唸佛磁带，连大悲咒都是唱的，这叫修行吗？我从前办九华山佛学院时，一律不准唱济公歌，唱了济公歌，出家同学连佛学院都呆不住，留了一个时期就要走，成了“走啊走啊，乐啊乐”，还说是参学。

身不着奇装怪服，
出家人搭衣以释迦佛袈裟最为庄严

身，修行人衣服不要穿得奇形怪状。现在流行穿得像野兽那样的衣服，还好没有碰到打猎的人。(众笑)修行人穿衣服不能贪舒服，舒服了你就会动爱心，最好穿棉布的。比如释迦佛当年袈裟不用钩子，因为那是棉布的，棉布是粗的，搭上去不会掉下来。现在要滑下来，因为用的都是细滑的料子，又想了一个办法，用钩子钩起来。我看还是释迦佛搭的袈裟庄严。

心里该想的想，不该想的不要想，
即使没有行动，想的尾巴也不要拖得太长了

心里该想的想，不该想的不要想。但是众生都是凡夫，掌握不住啊，妄想起来了，全是贪嗔痴，尤其是年轻人，所谓少女心海底针，无非是男的想女的，女的想男的。一想就要切断，这就是用功的地方。你头一个念头想，第二第三个念头还在想，也还可以谅解，因为凡夫众生，习气太重了嘛。想已经想了，不要有行动，最好眼睛别看，你一想，眼睛一看，就有行动了，所以眼睛最坏，眼睛看到了也会去想，但想的尾巴也不要拖得太长。

修行要正觉正观，意根最重要，妄念要止住，
幻想如果不断增上就会下山，劝也劝不住

修行就在这个地方下手。你意根控制不好，六根也控制不好的，所以意根最最重要，好好地看住自己的念头。要求不能太高，一下子都看住了，咱们还没有这么个本事，但总要学一学啊。要正觉正观，回光返照：我现在的念头对不对，如果是贪嗔痴的妄念，马上要切断，这个时候就是你修行的时候。如果一时止不了，那么前一个念头力量是100%，再一个念头变了80%，再一个念头60%，这样也很好嘛。别想到后来，变200%、300%，开始是眼睛行动，慢慢是腿行动，结果我傅老师劝也没用，劝了三次你还要下山，修行是靠自己啊。

男女间不送礼，不同情，别学白娘娘去报许仙恩

再说一句笑话，咱们规章制度规定男女之间不许送礼物，哪怕生日礼物也不许送。假如男孩子的袜子破得脚趾都出来了，女孩子也不能同情他，给他洗洗补补。为什么？你接受了人家的恩情，你就会想学白蛇娘娘去找许仙报恩，(众笑)好好的人不做人，偏要做条大蛇干什么？今天讲到这里。(回向)

初发菩提心修行观法 (45)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

发菩提心是从皈依三宝开始的，
要行菩萨道度众生成佛

提要：
·发菩提心是从皈依三宝开始的，要行菩萨道度众生成佛
·皈依佛要修菩萨行，才能圆满菩萨的愿
·皈依法要深入经藏，要让每个众生都走上菩提大道
·“坚固心”要在戒定慧上，不修戒定慧怎能熄灭贪嗔痴
·皈依僧要能统理大众，人天师表应为众生作榜样

发菩提心是从皈依三宝开始的，
要行菩萨道度众生成佛

讲法前大家念的皈敬颂，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，从中可以知道，发菩提心是从三皈依开始发的。可是今天的佛弟子只知道皈依是拜个师父，连什么是皈依也不懂，更谈不上发菩提心了。皈依是皈依佛法僧三宝，皈依了就要跟着佛走，依靠佛的教导，走佛的路，一直走到成佛，所谓“为利有情故愿大觉成”。“为利有情”就是叫你发菩提心修菩萨行。大觉成，大觉就是佛。要发菩提心，要行菩萨道利益一切有情，以这样的功德这样的觉悟，才能成就佛道。佛并不希望我们永远做学生，佛希望我们将来个个和他一样圆满一切功德。就好像我并不希望你们做我的学生，我希望你们个个都当主人，这样的心量就叫发大心。

皈依佛要修菩萨行，才能圆满菩萨的愿

皈依了佛就要体解大道，发无上心。非但自己要这样，还要愿一切众生都这样。有人光发愿，没有行动，那么众生也不会因此就走上菩提大道，要修菩萨行才能圆满菩萨的愿。

皈依法要深入经藏，
要让每个众生都走上菩提大道

皈依法要深入经藏，智慧如海，要让每个众生都走上菩提大道。这不是靠你用手把众生拖上去的，你硬是把众生拖上菩提大道，众生都像小孩那样哭哭啼啼，吵吵闹闹，也不顶事。就好比孩子不肯往这条路走，妈妈硬是拉着他走，孩子一面哭一面跺脚。聪明的妈妈是跟孩子说话，说得孩子高高兴兴自己就往那条路走。所以最伟大的工作就是讲经说法，通过讲法，众生就会发菩提心，就会走上菩提大道。

“坚固心”要在戒定慧上，
不修戒定慧怎能熄灭贪嗔痴

可是讲经说法，是要讲佛法而不能胡扯，不能说自己一套。你不深入经藏，你讲得出来吗？反而经常会讲错。从前有个地方，有一次初八，居士受八戒，他们请一个海外的出家人来讲一点开示。既然受八关斋戒，你就讲讲八戒吧，他八戒不讲，却叫大家不要修禅定，如果别的地方叫你修禅定，你不能去，这叫有“坚固心”。那岂不是叫佛弟子坚固在不修禅定上吗？禅定是戒定慧三学的关键，释迦佛叫我们勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，没有戒定慧你怎么断烦恼呢？他怎么讲话完全违背了如来的教导呢？如果阿弥陀佛叫大家修禅定，你是不是也叫大家有坚固心，不修禅定？没有智慧的人背了罪过，自己还不知道！

皈依僧要能统理大众，
人天师表应为众生作榜样

皈依僧要做到统理大众一切无碍，只有依戒依法才能统理大众。现在佛门里面很混乱，很少能真正做到了统理大众一切无碍，连小庙只有两三个人，也天天吵架。有个小庙，仅仅两个人，还是师姐妹，不但吵，后来还打，打到后来从山坡上滚下来。都是皈依过三宝的，怎么会这样？可能她们只举行了一个仪式，既不学戒，又不学法，连什么是皈依都不知道。又怎么能给居士做榜样？给居士都做不了榜样，你称人天师表，岂不惭愧？

初发菩提心修行观法 (46)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

发了菩提心，得到了佛的
血统，将来决定成佛

提要：
·依戒依法统理大众才能产生凝聚力
·要恭敬佛、恭敬法、恭敬师，因为师讲的是释迦佛的法
·发了菩提心，得到了佛的血统，将来决定成佛
·当师的不能不懂法，收了徒弟不能不教育，这种风气更不能代代相传，
一直毒害到今天
·有个小偷被打成三皈依，又拜师出了家，可千万不能出了家还不懂得
三皈依是什么
·明白了三皈依要修三皈依，更有《三皈依观》的观想修法

依戒依法统理大众才能产生凝聚力

要依戒依法才能够统理大众，一切无碍。总是有人说我这个老师凝聚力很强，能把这些学生摄持得很好。凝聚力不是在我老师身上，是在依戒依法上。我们特别重视的就是纪律和规章制度，大家都要遵守五戒，学习菩萨戒，至于律仪戒，七众弟子要求不同，各人修好自己的戒。依法呢？我们天天讲法。所以并不是我这个老师的功德，而是释迦佛的功德，我老师不过是把释迦佛的话转告你们罢了。

要恭敬佛、恭敬法、恭敬师，因为师讲的是释迦佛的法

你们听了我这些话，知道应该尊重恭敬释迦佛，因为释迦佛对我们有大恩德，可也别忘了师恩，既然师讲的是释迦佛的法，你就应该对师恭敬，你失去了对师的恭敬心，一切功德都会消失。即使师没有功劳也有苦劳啊，不恭敬师，至少也应该恭敬恭敬这些法啊。

发了菩提心，得到了佛的血统，将来决定成佛

所以我们应该在皈依这一天就要发菩提心了，出家人在出家这一天更应该发菩提心。当剃度师的剃刀搁在你头顶的时候，你就应该懂得，一剃了头，“法王座下又添孙”，你就是未来佛了。法王就是佛，你有了这样的血统，将来决定成佛。有的当师的皈依弟子特别多，名气特别大。别皈依弟子多了，可是对弟子既不讲法，又不教育。

当师的不能不懂法，收了徒弟不能不教育，
这种风气更不能代代相传，一直毒害到今天

十多年前，我就听到领导讲，“你们出家人徒弟收得这么多，要好好教育他们。如果不教育好，徒弟在外面干了坏事，要影响你师父的声誉啊。”当然这些当师父的也很苦恼，因为他们不懂法呀，不知道该怎么教育。这样说起来，要怪师父的师父了，他们为什么不讲法了？师父的师父也不懂法呀，师父的师父的师父也不懂法呀。出了家当师父，却不懂法，也不知道这是从哪个朝代开始的，一代传一代，使这种不学法的风气一直毒害到现在。

有个小偷被打成三皈依，又拜师出了家，可千万不能
出了家还不懂得三皈依是什么

讲个故事，有个师父很有本事，竟然能够使一个小偷也皈依三宝。据说这位师父还不错，不为名不为利，自己住在一个破旧不堪的小房子里，整天在参禅。有一次师父出门了，回来发现东西被小偷偷走了，被子也被偷了，锅子碗都偷掉了，师父也不生气。有一次，师父没出门，小偷又来了，窗户破破烂烂，他一只手伸进来，想把门打开。师父就抓住他的手，拿根绳子把他的手捆在屋柱上，然后拿了一根禅杖，开门就打。打一下，师父就叫他说“皈依佛”，那个小偷怕挨打，只好说“皈依佛”，再打一下，“皈依法”，再打一下，“皈依僧”。打了三下，三皈依就算打出来了，后来这个小偷也跟师父出家了。

不过既然打成三皈依，还得跟他讲三皈依的法呀，不要打成三皈依，又劝他出家，出了家仍然不知道什么叫三皈依。听说这个小偷不知道三皈依是什么意思，还跟师父说：“师父，你当年还算好，只叫我三皈依，如果你叫我四皈依，第四棍打下来，我可吃不消了。”

明白了三皈依要修三皈依，更有《三皈依观》的观想修法

其实非但要明白三皈依，还应该要修起来，要在定中修观想。我们法流有个殊胜的修法，非常圆满，记得前一个时期，我把能海上师讲的《三皈依观》最后的说明唸了一遍，你们都听得高兴，就是来不及记。高兴高兴就可以了，你真要我给你们解说，那可不得了，四禅八定、念恩报恩、四无量心，诸多修法全在里边。

初发菩提心修行观法 (47)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

退菩提心说到底
还是世俗心放不下

提要：
·禅定中要观三宝的功德，忏悔自己的过失
·犯戒虽能忏悔还净，还是以不犯戒为好，观自己的过错与观三宝功德同样
重要
·要观菩提心的功德，也要观退失菩提心的过错
·退菩提心说到底还是世俗心放不下
·自卑的人要观自己功德，傲慢的人要观自己过失
·看不到自己过失的人，心里都有傲慢，人就变得糊涂了

禅定中要观三宝的功德，忏悔自己的过失

怎么观呢？修三皈依要观三宝的功德，要观自己的过失。只有观到三宝功德，你才能对三宝生起信心，生起了信心，你才能增长功德。只有观到自己的过失，你才能至诚恳切地忏悔，认错改过，把肮脏洗干净了，仍然是清白，所以叫还净。这才是真正的修行。

犯戒虽能忏悔还净，还是以不犯戒为好
观自己的过错与观三宝功德同样重要

佛说“犯戒地狱苦”，我也常用这句话教育大众，说得多了，可能听的人有点不耐烦。有个出家人就讲了一句话，“犯戒可以还净的嘛”，我难道不知道可以还净？忏悔就是还净。我所以特别强调“犯戒地狱苦”，就因为看到了今天的现实，有几个还净的？所以还是不犯戒为好，犯了戒要还净也很困难，并不是做做早晚功课，唱唱忏悔文就能还净。唱唸不顶事的，要心里真诚地悔过，从此再也不造恶才行。

所以修行人既要观三宝的功德，还要观自己的过错，观自己的过错跟观三宝的功德同样重要。

要观菩提心的功德，也要观退失菩提心的过错

今天我们讲菩提心，我们就要观菩提心的功德，还要观退失菩提心的过错，退失菩提心是犯根本罪的。我也有点苦恼，我天天讲法，有人还在退菩提心。说起来众生难度，其实难度也有办法度。人家小偷三棍子下来，照样受了三皈依。假如谁退菩提心，一棍子打下来，看你还退不退心！那老师怎么不打我？一打你，你要拉我去派出所，使这么多同学听不到法，也是因小失大呀。

退菩提心说到底还是世俗心放不下

为什么众生难度？众生调皮呀，世俗心始终放不下。退菩提心说到底还是世俗心放不下。这也难怪，你在世俗里呆了百千万劫，根深蒂固了。你在这儿学法学了多久啊？有的老同学还摆老资格：我学了十年了。十年摆什么老资格？你们今世遇到了殊胜的法，能使你们今世就能成就，这是法的力量，真叫法力无边啊。培养你七八年，总比新同学要好得多，新同学才来了两三个月。可是老同学七八年了，有时候喊起来还喊妈呀，没听到喊一句佛呀，这就是心中只有妈，可没有佛。

自卑的人要观自己功德，傲慢的人要观自己过失

如果你觉得进步不快，心里没劲了，也要观，要观你自己的功德。你觉得自己学了两年了，也没什么嘛。你观不到，不等于没有，别人就观得到。从小到大，自己往往看不到自己的成长，可是别人就看得到：“两年不见了，你长得这么高了。”你自己还莫名其妙，怎么我天天没看到我长高？你们一回家探亲，别人看你学得多变得快，就赞叹你。所以要观，对自卑的人来说，不要看不起自己，要观自己功德；对傲慢的人来说，要观自己的过失。

看不到自己过失的人，
心里都有傲慢，人就变得糊涂了

傲慢的人很不容易看到自己的过失，换句话说，看不到自己过失的人，心里都有傲慢。有的人很聪明，可是聪明反被聪明误，因为聪明人容易傲慢，而且聪明人特别容易受人恭敬，受人赞叹，一恭敬一赞叹，更傲慢了。傲慢了，人就变糊涂了，所谓聪明一世，糊涂一时。

初发菩提心修行观法 (48)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

教育四众弟子
不等于说四众弟子

提要：
·自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上，傲慢来自好话听得多，
批评听得少
·因为学生不一样，所以老师对待学生的态度也不一样。老实人好帮助；
不批评你，你就觉得我很可爱
·觉悟就是能看到自己的缺点，愚人没智慧，也就不可能成佛
·佛经常批评有些比丘“不奉佛教，贪求利养，诈现清白”，讲经说法的
人也必须这样告诉大家
·教育四众弟子不等于说四众弟子过

自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上，
傲慢来自好话听得多，批评听得少

你们都很聪明，为什么有时候事情干不好？不是因为聪明干不好，凡是自由散漫、不负责任，根子都在傲慢上。可能是你们好话听得太多，凡是来的客人，或者来参观的领导，或者来小住的同学，经常讲你们的好话，你们听多了很容易傲慢呀。

有的同学总是劝导我，“老师你能不能少批评一点，多表扬一点？”现在社会上也主张对孩子应该多表扬，少批评。看看现实，光表扬能行吗？你尾巴不要翘起来了？一只小狗，你在它的头上摸摸，这好比是表扬，它尾巴就翘起来了。怪不得，现在孩子都变成小皇帝了。表扬跟批评都要用，而且还不能用错！心理薄弱的人要表扬他，尾巴翘高的人要批评他，让他看到自己的缺点。

因为学生不一样，所以老师对待学生的态度也不一样。
老实人好帮助；不批评你，你就觉得我很可爱

有同学常问我，“老师，你怎么对待每个学生的态度不一样？”因为每个学生都不一样，所以我也只能不一样。记得从前有个同学问我，“老师，你为什么看见我经常批评？”我朝他笑笑，“因为你老实啊”。老实人好欺负啊。(众笑)其实老师哪会欺负你呢？老实人好帮助。还有一次，有个学生问我，“老师，为什么你老师人见人爱？”我朝她笑笑说，“因为我可爱呀。”你看我每句话都不同的。为什么你看我可爱？就因为没批评你，所以可爱啊，是吧。

觉悟就是能看到自己的缺点，愚人没智慧，也就不可能成佛

所谓觉悟，就是要你能够看到自己的缺点。愚人没有智慧，没有智慧就没有觉悟，也就不可能成佛，所以我一再讲，愚是学不得的，学愚是违反释迦佛的教导。前天跟你们讲了《百喻经》里愚人的故事，主人叫一个愚人看门，结果他把门板扛着走，因为他喜欢听音乐，心飘出去了。贪爱五欲的人，心总是飘出去的，两只脚当然也要跟着心一起出去了。佛对这个事情是怎么看的，今天继续把佛的话讲下去。

佛经常批评有些比丘“不奉佛教，贪求利养，诈现清白”，
讲经说法的人也必须这样告诉大家

“而诸比丘不奉佛教，贪求利养，诈现清白”。佛经常批评不如法的比丘。今天的比丘，当佛在批评你，指出你错误的时候，你生气不生气啊？可能没有一个比丘会说：我会生气的。可是我讲经说法，经常用佛批评比丘的话来启发修行人，偏偏很多出家人就有意见，所以有些人好心就来跟我打招呼，“老师，如果有出家人来听法，佛讲的批评话你尽量少说啊。”这话又不是我说的，我不过是代如来宣化呀，佛怎么说我也要怎么说，我不这么说，我对不起佛啊。你偏要生我的气，我也没办法，我常说：宁愿得罪人，不要得罪佛。今天我是照经文唸的，先打个招呼，你们听了别生我的气。

教育四众弟子不等于说四众弟子过

“诸比丘”，可见这种人还不少呢，释迦佛在世的年代，这种比丘已经不少了，何况现在末法时期？假如你问，那是不是说我啊？我又不知道你叫什么名字，你做过哪些事，有则改之，无则加勉嘛。教育众生总要告诉众生哪些是错的。教育四众弟子，不能理解成“说四众弟子过”，指出人家缺点是教育人必须要有的方式，如果你说这是“说四众弟子过”，那你也谤了佛了。

“不奉佛教”，佛弟子应该依教奉行，佛怎么教导我们，我们就应该怎么做。可是有些人，他们就是不奉佛教。

初发菩提心修行观法 (49)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，
六根的门全打开，财宝全被偷光

提要：
·佛虽指出有些比丘的过错，但也赞叹出家功德，要居士们恭敬比丘僧
·说讲经说法的就是佛，这就容易把说正法的善知识和说邪法的恶知识
混淆起来
·佛指出比丘的缺点是关心比丘，比丘是内护，居士是外护
·在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，六根的门全打开，财宝全被偷光
比丘应受恭敬供养，可不能贪求利养、不奉佛教

佛虽指出有些比丘的过错，
但也赞叹出家功德，要居士们恭敬比丘僧

这里要补充一句，佛经常指出比丘的错，很少提到居士的错误，因为佛对比丘要求高啊。如果你看成，佛认为居士比出家人好，你就错了。现在确实有人这么说，比如有人说“出家修不好，在家修得好”，这句话跟佛说的不一样。这种话会造成在家人不再恭敬出家人了，这种错误的言论现在佛门里特别多。佛虽然有时候指出比丘的过错，可是另一面佛大大地赞叹出家的功德，要居士们恭敬比丘僧。

说讲经说法的就是佛，这就容易把说正法的
善知识和说邪法的恶知识混淆起来

前一时期我碰到一个居士，她看见我就恭敬礼拜，我就跟她说，“你礼拜佛，不要礼拜我。”我讲法时坐在法座上，有些居士进来，也会在法座前恭敬顶礼。我有时在讲台上放尊佛像，表示你是拜佛不是拜我。有的居士看我面无表情还生我气：我朝傅老师顶礼，他竟然不跟我打招呼，这么傲慢！其实你顶礼跟我没关系，即使我讲台上没有供佛像，法座后也是供的佛像啊，你是顶礼佛嘛，我不能抢这个功德，所以面无表情。如果我跟你合掌，那变成你顶礼我啦。

再说回来，那个居士朝我顶礼，我连忙说，“我是居士，你不要向我顶礼，去跟佛顶礼。”她说，“你就是佛，”我一听这话不对头，就问她，“你怎么说我就是佛？”“你会讲经说法，就是佛。”这话不对，会讲经说法怎么成了佛呢？那么这个人讲法讲错了也是佛？这种错话传布很广啊，这样就把说正法的善知识和邪说的恶知识混淆起来了。

佛指出比丘的缺点是关心比丘，
比丘是内护，居士是外护

佛特别关心比丘，所以经常指出比丘的缺点。比丘是内护正法的人，居士是外护，佛所有的家业全都交给了比丘。因为佛对比丘特别关心爱护和培养，所以一有缺点，佛就给他指出来。当然说比丘也包括比丘尼，就好比我要培养你们，你们一有缺点，我就要训话。

在家人钱多，毛病也多，五欲泛滥，
六根的门全打开，财宝全被偷光

佛常指出比丘的过错，是对比丘的负责任。我们不能因为比丘有了过错，就认为比不上在家人。在家人不是毛病少，而是毛病更多，因为在家人钱多，有了钱就享受，五欲泛滥，眼睛的门、耳朵的门、六根的门全都打开，里边的财富全被偷光了。就好像现在的佛门没有看紧，所以外道、魔道、邪道，全进佛门捣乱来了。门能不看好吗？

比丘应受恭敬供养，可不能贪求利养、不奉佛教

“而诸比丘不奉佛教，贪求利养”，佛教导比丘不能贪着利养，利养就是名闻利养。比丘应该受恭敬供养，因为比丘的功德大，可是比丘不能贪恭敬供养。贪就是烦恼，起烦恼了，还能了生死吗？佛在世的时候，尚且讲这个话，何况现在末法时期！我从来不管出家人的事，能海上师说过：在家居士最好不要管出家人的事情。可是讲经说法是代如来宣化，我讲法的时候就要劝导佛弟子不要贪着利养。

佛说人间妙五欲，地狱五条根。财色名食睡，财排在第一位的。尤其是末法时期，更要防止受外界的污染。有很多居士告诉我，现在的佛门很不清净，几乎都在贪着利养。这不是种下了解脱的因，而是种下了地狱的因。