(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

佛门里得到了歪风邪气的成就，就得不到清净
僧团的成就；修行转不了根，众生也成不了佛

提要：
·如果不放下拜金主义，人就会被金钱所害
·如果单靠物质刺激来推动，人就会迷在物质生活的享受里
·三恶道的门关不住，因为冲向三恶道的众生太多了，这也靠贪嗔痴的动力
·动力虽要，方向最重要，佛门里得到了歪风邪气的成就，就得不到清净僧
团的成就
·贪荣耀易傲慢，骄者必败
·修行转不了根，众生也成不了佛
·如果钝根不会变利根，你心里的佛也就活不起来了

如果不放下拜金主义，人就会被金钱所害

世间上人他们鼓励年轻一代，全是用荣耀来鼓励，什么“锦绣前途”、“大富大贵”，现在这种话更多了，都在鼓励你抓金钱。成了拜金主义。到那时你能放下很好，放不下，你就被金钱所害。

如果单靠物质刺激来推动，人就会迷在物质生活的享受里

当然这种荣耀是会有推动的力量，从前有个华侨，他说：没有刺激就没有动力。他还做个样子给我看：比如打针，屁股上戳一戳，人就跳一跳，不戳就不跳。如果单靠物质刺激来推动，人们就容易迷在物质生活的享受里。

三恶道的门关不住，因为冲向三恶道的众生太多了，
这也靠贪嗔痴的动力

本来三恶道的门是关着的，为什么打开了？因为往三恶道里冲的众生实在太多了，这么多人都朝这个门里挤，门就冲开了。冲开了再要关，要后面没人才好关得起来，可是这么多人一代跟一代全往里冲，前面老头子，后面中年人，再后面小孩儿，再后面小猫小狗……冲到门口，年轻人变了老头子，还往前面挤啊，这个门永远也关不住。一直到今天，还在往里冲，这也靠贪嗔痴的动力。

动力虽要，方向最重要，佛门里得到了
歪风邪气的成就，就得不到清净僧团的成就

动力虽然要，方向对不对？我们做弘法事业的，方向最重要，别看有的人事情做得大，方向错了，只有弊没有利。他可以得到弊上的成就，得不到利上的成就；他可以得到邪上的成就，得不到正上的成就；他可以得到歪风邪气的成就，得不到清净僧团的成就。

贪荣耀易傲慢，骄者必败

而且将来没好结果。骄者必败，凡是贪荣耀的人必然会傲慢，傲慢的人必贪荣耀，这两者是分不开的，哪怕你各种条件都好，一骄傲必定失败。小时候听龟兔赛跑的故事，兔子条件多好啊，腿又长，全身毛是雪白的，惹人可爱，非但跑得快，它还会跳。两旁观众看兔子跑得快，鼓掌啊：兔子行啊。跟乌龟说：加油啊。乌龟腿短，加也加不进去。结果兔子迷掉了：你跑得过我吗？我即使睡一觉，你也不行。等它醒来，乌龟早到了。

修行转不了根，众生也成不了佛

所以哪怕你是利根，你贪荣耀傲慢，利根会变钝根；哪怕你是钝根，笨鸟先飞，钝根会变利根。可现在很多话都不符合佛的教导，把人说死了。二十岁进佛门，佛门里的人说：“我们都是钝根”，过了十年还是“我们都是钝根”，到了八十岁还是“钝根”。我就不信：难道根不会转啊？不会变，修来修去老样子，那还修什么呀？如果说死了，众生也成不了佛。你照着他的话去修，将来就成木偶佛。所以我最反对这一套。这种观点连世俗上的人都比不上，世俗上还有句话：十年媳妇十年婆，再过十年做太婆。七十岁八十岁了，人家总是称她“老奶奶”，从来也没有叫她小媳妇。(众笑)

如果钝根不会变利根，你心里的佛也就活不起来了

十多年前我们在莫干山，我讲的法印出来一点。我记得有一篇叫《要让心里的佛活起来》。我是主张活的，怎么能说死呢？不会变，就不是佛法。你们都回家探过亲，回家都听到一句话：“怎么你变得这么快了？”还有说：“你现在怎么这么会说话？”笨嘴变成利嘴了嘛。我是摆事实、讲道理，一切都会变。佛法就顶用，笨嘴会变利嘴，难道钝根不会变利根啊？

初发菩提心修行观法 (21)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

以佛法的观点看问题叫正观，
世俗人的迷惑受苦就是不正观

提要：
·一切皆无常，人不会变，众生会成佛吗？
·不会变的话，违反三法印，你既然是钝根，又怎么知道我是钝根
·发了菩提心，就要弘法度众生，发了心不行动，怎能叫修行呢
·观是心的辨别，菩萨住在众生心里，所以菩萨能知道众生的一切苦难
·以佛法的观点看问题叫正观，世俗人的迷惑受苦就是不正观

一切皆无常，人不会变，众生会成佛吗？

我从小讲话口吃，连自己的姓名都说不出来，那时我最怕见人，一直躲在房间里，人家称我是绣房姑娘。我六岁死了父亲，上初中时，住在父亲的好朋友家里。他们孩子上学前，总要和大人打个招呼，道别一下，“奶奶，我走了。”我也知道应该要道别一下，我从房里走到门口，奶奶刚好坐在客厅的藤椅子上，其实我在房里已经准备很久了，一直准备说这几个字，“奶奶，奶奶，奶奶。”一走到门口，又说不出来了，只好再回进去，所以我上课经常迟到。(众笑)有一次出来，实在叫不出来。后来他们家孩子的爸爸跟家里人说：“你们别让他叫了，太可怜了。”

还有一个笑话，后来我去当学徒，有一次跟一个同事一起在黄昏时走路，看到一只蝴蝶，我也高兴，想说：“蝴蝶”，“蝴”字说出来，“蝶”怎么也说不出来，摒气、挤眼睛还是说不出，只好重说：蝴，蝴，蝴，(众笑)等我摒足了气，总算把“蝶”爆出来，他说：“小傅啊，我给你数了一下，你一共‘蝴’了十八个。”

我做梦也想不到我今天会滔滔不绝地讲法。人会变的呀！人不会变，众生会成佛吗？

不会变的话，违反三法印，
你既然是钝根，又怎么知道我是钝根

所以那种不会变的话听不得，那是违反三法印的。一切都无常，你一天到晚说“钝根、钝根、钝根”，那么你呢？“我也是钝根。”你既然钝根，又怎么知道我是钝根？

发了菩提心，就要弘法度众生，
发了心不行动，怎能叫修行呢

“初发菩提心修行观法方便颂”，我们“菩提心”讲过了。发菩提心不能不放下烦恼，不能有所贪图，不能被环境迷惑。修行第一步就是修正你的行为。修行的关键是在行上，修是修正，行是行动，要你去实践，没有行动怎么叫修行呢？你把一切坏的、邪的发心修正后，你必须去行动啊。拿大乘佛教来说，弘法度众生就是你的行动，光自利不广大的利他，那是小乘。

“观～观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此为正观”

观是心的辨别，菩萨住在众生心里，
所以菩萨能知道众生的一切苦难

“观谓正观”，真正的观，不是指眼睛看，是指心里的辨别，可是现在“观”常跟“看”连在一起，一般统称观看。我们摆个事实，观世音菩萨观察世间上的苦难，到底是用眼睛还是用心？我看不是用眼睛看的，眼睛只看到现象，只有心里观，才能见到真实面貌。观世音菩萨为什么会观得这么清楚？很简单，观世音菩萨就住在众生心里，如果他不住在众生心里，他能够观到众生的心吗？即使你说观世音菩萨在极乐世界，实际上他也在你心里，因为极乐世界就在你心里。如果极乐世界在你心外，那么往生极乐世界，岂不是心外求法？心外求法是名外道。

以佛法的观点看问题叫正观，
世俗人的迷惑受苦就是不正观

为什么要正观？我们眼睛看东西总是正着看的，这就叫正观，这样看庄严啊；斜着眼睛看就不是正观，样子也不庄严，可能也看不清楚吧？如果你真的斜着看也能看清楚，你眼睛肯定有毛病，叫斜视眼。所以不正观就是不正常，这种人最好到眼科医生那里去纠正纠正。

佛法是正。如果你要正观，就必须有个严格的不可动摇的原则，就是以佛法的观点来看一切问题。如果你不扫除你的世俗习气、世俗观念、世俗感情，你就达不到正观。世俗人最容易迷惑人的本事就是不正观，有的女的斜着眼看人，她的眼珠一转，这个男人就迷掉了，这叫“斜送秋波”。世俗上人的迷惑受苦，就是因为不正，如果佛门里也是如此，没有正观，肯定也邪掉了。

初发菩提心修行观法 (22)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

佛从不主张学愚，所以
佛弟子不能学愚，而成愚观

提要：
·要正观，就不能抓片面，误导太多就致成了末法时期
·佛讲的智慧是正观，佛从不主张学愚，所以佛弟子不能学愚，而成愚观
·没有佛法的智慧，你想的观点及所说的话都会错
·无根无据地附会全是不正观
·说佛是万能的，这个跟斗翻得离开了佛法的原则

要正观，就不能抓片面，
误导太多就致成了末法时期

现在不懂佛法的佛弟子实在太多了啦，不知从哪个朝代开始，不重视佛法，所谓好好修，用不着多听法，再抓片面的话，“你学了那么多，你准备做经书里的蛀虫啊？”做经书里的蛀虫，那是指只学不修，不等于叫你不要经书，也不是说只要修不要学。没有正确的理论哪有正确的实践？正是由于这些误导，就致成末法时期。

佛讲的智慧是正观，佛从不主张学愚，
所以佛弟子不能学愚，而成愚观

更厉害的是提倡学愚。学愚还要听佛经吗？他只会听愚人讲经，愚人把佛经是向愚的方面去解说。懂法的人照佛经讲，“熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧”，他就听不进去。

从前我们在福鼎时，来了个比丘尼，听到我讲：要求智慧来消除愚痴。她就屁股上像针刺那样，当晚就要走，同学们留也留不住，到底什么原因？她说：“我就是要学愚，我要一辈子做个愚人。”还翻出一本什么人写的书，“你看，书上写的‘愚人容易往生’。”(众笑)阿弥陀佛从来没说过：我这儿最欢迎愚人。释迦佛叫我们学智慧消除愚，他不听智慧要学愚，全颠倒了，这是大方向错误。所以要正观，不要愚观，正观从佛法来，因为佛法里讲的都是智慧，佛从来没有讲过愚法。

没有佛法的智慧，你想的观点及所说的话都会错

“观谓正观”，这个观用“能所”来说明，“能观是智，所观是境”，今天时间关系，用一句话给你们交待一下：要用智慧去观外界的一切境，你就没错了。所以我们要学佛法，否则不管你眼睛多么明亮，哪怕连只蚂蚁都看得清，不管你说起话来多么头头是道，没有佛法的智慧，你理解都错啦。

无根无据地附会全是不正观

从前很多事都是理解错误，比如从前有位大法师在讲堂里讲法，忽然院子里摇摇摆摆走来两只鹅。它们看到讲堂里坐了这么多人，也有点稀奇，人也没去赶它们，所以它们就在讲堂门口呆了一会儿。有人就说：这个法师了不起，鹅都来听法。你怎么知道它听得懂啊？鹅能听得懂，除非这两只鹅是大菩萨。

有一次，清定上师讲经的时候，屋梁上几只老鼠爬出来了，爬了几步就不动了。有人又说：“清定上师讲经，老鼠都来听法。”老鼠不一定爱听法，老鼠是爱大米。(众笑)

有一次我在诵经，有只小虫飞到我这儿，旁边人又说，“虫都来听傅老师诵经啊。”无根无据乱说话就不是正观。我不信这一套，我是现实主义。我的风格是摆事实讲道理，不要胡扯。

说佛是万能的，这个跟斗翻得离开了佛法的原则

现在有人胡扯到佛身上了，前几年有人说：佛是万能的。我就不信，我听到这句话之前碰到一件事情，跟这句话也有关系。十多年前我在深圳讲课，有个同学陪女朋友来听课。这个女的不信佛，休息的时候，她来问我：“老师，我想问一个问题，佛是不是万能的？”我说“不是万能的。”这么一句话，她就不开口了。如果我说是万能的，她就会抓住我的辫子不肯放，“佛既然是万能的，我天天不上班来求佛，公司会给我发工资吗？我家里没钱买米求佛，屋顶上会掉下来一袋米吗？”(众笑)佛是万能的，你会死吗？所以这种都不属于正观。离开佛法不知道有多远了，跟斗翻得比孙悟空还厉害。孙悟空翻跟斗十万八千里，翻不出如来的手掌，他跟斗翻出如来的手掌啦，一点佛法的气味都没有，这都叫邪不叫正。今天就讲到此。

初发菩提心修行观法 (23)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14

我们是大般若法流,种的是成佛的种子,
走的是菩提大道,修的是菩萨行

提要：
·发菩提心，是为众生修大供养
·要广度众生、摄持众生，以菩提心力量最大
·发了大心还要修精进波罗密去实现，躺在床上，也出不了果实
·发大菩提心，能扫除你一切成就上的障碍，每个地方都能发挥你的作用
·我们是大般若法流，种的是成佛的种子，走的是菩提大道，修的是菩萨行
·大乘必须建立在出离乘基础上，修行不要离开三士道
·小家庭称不上伟大，吃胖了，也不过身大而不是心大

发菩提心，是为众生修大供养

今天接着讲《初发菩提心修行观法方便颂》。这一学期一开头我就叫你们发菩提心，是希望你们将来给众生修大供养。进佛门第一件事情就要修好供养，不供养没有福气。

要广度众生、摄持众生，以菩提心力量最大

什么才是大供养？菩提心才是大，希望你们将来给一切众生供养菩提心。还没有发菩提心的，你供养他一个菩提心，他就有了菩提心；菩提心力量不大的，你再供养他一点，那他不是变得大了？度众生要引导众生，要摄持众生，这要靠你的力量。什么力量最大？菩提心力量最大，大到能使你成佛，少讲一点，任何方法都消除不了的业障，你发菩提心就能消除。

发了大心还要修精进波罗密去实现，
躺在床上，也出不了果实

将来结果要靠种子，小种小果，大种大果，什么种子最大？菩提心种子最大。你们发了大心，还要通过你的精进波罗密去实现，种子大了，你躺在床上睡觉，也出不了果实。

发大菩提心，能扫除你一切成就上的障碍，
每个地方都能发挥你的作用

根据我亲身体会，一发大菩提心，你在成就上、在弘法事业上，会扫除一切障碍，每个地方都能发挥你的作用，很自在，路路通。当然我这个话不能死板板地理解，要活学活用，星星之火可以燎原嘛。

你们可以根据我的话去实践实践，我们佛教是靠实践来证明释迦佛的话没错，释迦佛从来没叫我们对他盲目崇拜，搞个人迷信，释迦佛是要求我们从实践中证实他讲的话，这就是科学态度。

我们是大般若法流，种的是成佛的种子，
走的是菩提大道，修的是菩萨行

有许多人说，现在是末法时期，弘扬正法非常困难。你认为困难，因为你发的菩提心不够大。从前阿底峡尊者从印度到藏地，天天讲菩提心，佛教就好起来了。我以前去过甘肃的拉卜楞寺，拉卜楞寺有个出家人会讲汉话，他给我取了个名字，叫“香曲金巴”，意思就是“布施菩提心”。他说：“我观察你这一生，就是供养别人菩提心。”我们学的是大乘，我们法流是大般若法流，我们种的是成佛的种子，我们走的是菩提大道，我们修的是菩萨行，所以我们讲的就是大乘佛法的课。

大乘必须建立在出离乘基础上，
修行不要离开三士道

大乘必须建立在出离乘基础上。由于过去给你们讲四谛法、十二因缘，已经讲得够多了，你们这些老同学基础也有了，新同学呢？虽然这些你们没有听到，也不要紧，因为我每次讲大乘都离不开出离乘，有时候跟你们谈心，也谈到人天乘。所以我讲法从离不开三乘，因为咱们修的就是三乘修法，也叫三士修法。

小家庭称不上伟大，吃胖了，
也不过身大而不是心大

你们新同学辞亲离家来到这儿学佛法，至少你也出离了嘛，你没有被家绑住。被家绑住的人都是渺小的。这不是批评，而是一句实在话。我们不说大道理，说个事实：你的家庭是大家庭还是小家庭啊？“是小家庭。”被小家庭绑住的人还能伟大吗？即使你在小家庭里吃胖了，也只是身子大，而不是心大，还要被人家取笑是“黄胖橄榄”。

初发菩提心修行观法 (24)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14

逃避是消极的，投入才是大乘精神，
学大菩萨不入三界亦不出三界

提要：
·世俗人多傲慢，因为理虚不得不胀一胀，所以常蛮不讲理
·修大乘法，能把众生关在门外吗？哪怕众生难度，也得在众生堆里滚啊
·逃避是消极的，投入才是大乘精神，学大菩萨不入三界亦不出三界
·现在修行人很苦恼，因为有人把佛法抬进了空中楼阁
·我们随时随刻都在成佛，可惜的是一会晴来一会雨
·人人都有他心通，你跳一跳也能离地五寸，今天没有大成就，仅仅是力
量不足呀

世俗人多傲慢，因为理虚不得
不胀一胀，所以常蛮不讲理

小家庭的人再傲慢，也不过是打肿脸充胖子。举个例子，我们规章制度规定，请探亲假要符合请假规定。有的小家庭就蛮不讲理，如果你说：这个假不好请啊。“你们规章制度算什么？”这就是打肿脸充胖子。你敢跟你的老板这么说话吗？世俗上的人都是虚张声势。因为他虚，所以不得不胀一胀。

修大乘法，能把众生关在门外吗？
哪怕众生难度，也得在众生堆里滚啊

修行要看你有什么行动，行就是行动，如果你是关起门来修，也不错，可是不能叫修菩提心，因为你没得行动。发菩提心的人能关起门来修吗？即使你闭关了，还得出关，否则你菩提心就死掉了。一个修大乘法门的人老是强调关起门来修，这样子大乘还修得起来吗？大乘法门就是度众生啊，哪怕众生蛮不讲理，也要在众生堆堆里滚啊。释迦佛也讲：不要看这个人有某些缺点就舍弃他，应该看到他的佛性圆满。

逃避是消极的，投入才是大乘精神，
学大菩萨不入三界亦不出三界

人是万物之灵，猪喜欢在脏水里洗澡，因为它不能辨别肮脏跟清净。人能区别肮脏跟清净，即使在泥土里滚得肮脏，最后还是会在清水里洗干净。所以你们别怕，只要有一颗菩提心存在，只要你的觉性不失，怕什么在娑婆世界打滚。逃避是消极的，投入才是大乘精神。菩萨的精神就是不入三界，亦不出三界，不入三界是不入三界的烦恼，不出三界是为了度众生。

现在修行人很苦恼，
因为有人把佛法抬进了空中楼阁

有人总把佛法讲得很玄虚，或者是愚蠢的好心，把佛法抬得高高的，众生看了害怕，可望而不可及啊。他以为是抬高释迦佛，难道释迦佛还不够高吗？这就把佛法架空了，把修行也架空了。所以现在想修行的人很苦恼：我到什么时候才会成就？由苦恼就产生了怀疑：我是修行的料吗？我这个业障众生能成佛吗？制造这种思想是釜底抽薪啊，把修行架空了，你还有什么希望？我就把架空的再拉下来。

我们随时随刻都在成佛，
可惜的是一会晴来一会雨

其实你们随时随刻都在成佛，只是你自己不知道。我们成佛跟释迦佛的成佛一样的，区别就是释迦佛天天是晴天，咱们一会晴来一会雨。

你们今天能够离开温暖的家，冲破种种障碍，来到这儿学佛法，你这个觉悟就是佛呀。觉悟在你身上，佛就在你身上，佛的解说就是觉悟。听听法高兴了，法喜充满，你这个法喜就是佛，仅仅是现在法喜充满，到了下午又起烦恼了，就这一点差别。

人人都有他心通，你跳一跳也能离地五寸，
今天没有大成就，仅仅是力量不足呀

从前有人总说我有他心通，有人还抓我辫子，“老师，我还没有说，你就讲出来了，这不就是他心通吗？”我朝他笑笑：“这是心理学。”你们也有他心通，我摆事实讲道理，有时候你们跟我讲话，我讲到半路，下面的话你已经知道了，那不也是他心通吗？修成就的人能够腾空，阿罗汉走路离地五寸，你会离地八寸，不信你跳一跳。我这么一讲，你们对将来的成就还有什么怀疑啊？你们已经拿到了，今天没有大成就仅仅力量不足呀。看看清楚，就叫正观。

初发菩提心修行观法 (25)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14

观谓正观，能观是智，所观是境，
境智不谬，是为正观

提要：
·观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观
·供养三宝是培福，供养道粮是为了使僧众安心修行，可不能搞世俗名利
·看见种种不如法的现象，竟然不能辨别，这个人心理也有点问题
·今天讲观特别强调心，因为六根是互通的
·如今佛门里的人也颠倒，例如说笑不庄严，难道哭比笑庄严
·佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛门里的人没有佛法，也会高兴，等于瞎
公瞎婆去相亲

能观谓正观，能观是智，
所观是境，境智不谬，是为正观

今天再接着讲，“修行观法”。“观谓正观，能观是智，所观是境，境智不谬，是为正观”，观不能观错，观错了就不叫正观，没观错就叫正观。我们通常说观看，其实观和看是两码事。就好比我们通常说福德，其实福跟德也是两码事。福是福报，德是功德，两个都要修。现在人以为培福就是修功德，还在释迦佛面前放一只功德箱，他代释迦佛要钱。释迦佛可没有让你在他面前放“功德箱”，即使你给人家供养方便，放一只箱子，我也不反对，因为现在要求不能太高。可别叫：“丢点钱，丢点钱。”功德是戒定慧，戒德、定德、慧德；断智悲，断德、智德、悲德。可没有人把修戒定慧的功德丢进功德箱去。

供养三宝是培福，供养道粮是为了
使僧众安心修行，可不能搞世俗名利

供养三宝是培福，要按照佛教的制度修供养，不能按照世间上的一套来搞名利。为了使佛教事业得到弘扬，佛法得到继承，修行人能好好修行，也需要居士们供养道粮。按照释迦佛规定，是四缘生活：饮食、衣服、医药、卧具，里边没有讲到钞票。当然也可以方便一下，供养点钱，你们自己到米店里买。以吃饱穿暖为标准。真正讲起来造庙是居士的事情，不是出家人的事情。是居士造好了庙，请出家人住进去修行。

看见种种不如法的现象，
竟然不能辨别，这个人心理也有点问题

话再说回来，观与看也是两码事，看是眼睛看，观是心里观。当然你不通过眼睛看，心里也观不起。另外一方面，你眼睛看见了，心里没有观，不知道看到的是青的白的，你这个人可能有点问题吧。现在佛门里的人都有眼睛，看见种种不如法的现象，竟然不能辨别，你这个人心理也是有点问题。

今天讲观特别强调心，因为六根是互通的

眼睛是六根之一，叫眼根。眼睛能看东西，所谓六根对六尘，六尘就是色声香味触法，眼睛能够看到前面的东西，辨别是白的黄的、长的短的，那是眼识的作用。眼识直接通意识，心为王嘛。所以我们今天讲观字，特别强调心。如果你眼睛看不见，你有这颗心，对外面的境照样起作用：或者你欢喜或者你不欢喜。眼睛看不见，耳朵能代替眼睛，使你高兴或不高兴，所以六根是通的。

如今佛门里的人也颠倒，
例如说笑不庄严，难道哭比笑庄严

不跟你们讲大道理，大道理繁琐又枯燥。讲一个好笑的故事给你们听，我讲法欢迎大家笑，从前候宝林最成功的地方，就是能引人哄堂大笑，要讲得人家笑也不容易啊。有人说笑不庄严，我就想不通：笑不庄严，难道哭庄严？怎么这么颠倒呢？

佛法的智慧是佛弟子的眼睛，佛门里的人
没有佛法，也会高兴，等于瞎公瞎婆去相亲

有对夫妻是瞎子，叫瞎公瞎婆，(众笑)起了矛盾闹离婚，果然离掉了。(众笑)男瞎子他有的朋友，虽然眼睛不瞎，可也喜欢“瞎起劲”，竟然给老瞎子做媒人，约好时间去相亲。瞎子怎么相亲呢？而且对方也是瞎子。(众笑)朋友特地给老瞎子买了一件新衣服，还跟他说：这是现在最时髦、最流行的，你这么一打扮可漂亮了。一听漂亮，老瞎子也高兴了，所以没有眼睛也会高兴的。佛法的智慧就是佛弟子的眼睛，现在佛门里的人没有佛法，也会高兴，因为他搞迷信。迷信的人个个高兴，个个是瞎子。

初发菩提心修行观法 (26)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14

证果不在于聪明或笨
而决定于正观不正观

提要：
·听法要法喜充满，哭得太悲哀也不好
·吃有能吃所吃，所以观也有能观所观
·“能观是智”是指以佛陀的般若智慧去观外面的一切境
·证果不在于聪明或笨，而决定于正观不正观

听法要法喜充满，哭得太悲哀也不好

还有一个小插曲，从前听居士讲，他在北京听谁讲法，据说讲得也很成功，听的人都哭起来了。(众笑)何必这么悲哀呢？这样子不叫法喜充满，应该叫法哭充满。佛法叫你哭吗？这是让大家风趣风趣。

吃有能吃所吃，所以观也有能观所观

观有所观能观，眼睛看到墙壁，眼睛叫能观，墙壁是所观。嘴巴能吃东西，嘴巴叫能吃。你们有没有吃到我车子里塞不下了，还特地给你们带的慈溪年糕？开化有个王居士，今年拿了三百斤慈溪年糕来供养文殊院。因为好吃，所以我特地给你们带点尝尝。嘴巴吃年糕，年糕就叫所吃，因为年糕是你所吃到的东西，能懂了吗？哈，你也笑了嘛，他也笑了嘛，有人说我像候宝林，(众笑)不过我说的是佛法。

能观所观给你们讲明白了，聪明人只要打个比方就懂，何必罗嗦？你们以后打电话，尤其是长途电话，不要罗嗦，一分钟要收一分钟钱的。我常说我说话罗嗦，其实我这罗嗦挺风趣的啦，我不罗嗦你们会笑吗？神经不要太紧张，我就是因为从年轻到现在，神经一直紧张，结果得了三叉神经疼，很难治好。总算佛菩萨加被，现在好了，偶然还要跳几跳。(众笑)

“能观是智”是指以佛陀的
般若智慧去观外面的一切境

“能观是智，所观是境”，智是指佛陀的智慧，佛陀的智慧就是般若智慧，般若智慧最圆满。同样是智慧，世间上人的智慧与佛陀的智慧不同的。世间上人是世间上的智慧，佛陀是佛陀的智慧，一个叫有漏，一个叫无漏，一个叫不圆满，一个叫圆满，一个叫相对，一个叫绝对。佛陀的智慧是绝对的真理，世间上的智慧既然有漏，就是真真假假，假假真真，最后还是靠不住，所以痛苦不能消除。

这个智是借用世间上的文字写出来的。当年佛陀在印度用梵文，咱们看不懂，如今是借用中国的文化来表达，但不能完全表达佛陀的智慧。六度的第六度，是般若度，翻译成智慧度，勉强得很，很多法师都不愿意这么用，仍然称“般若度”。

智字，上面一个知，下面一个日，日就是太阳。世间上人说“知道了，知道了。”实际上他把太阳放在床底下，太阳放在床底下光明就不够亮，很难看清楚世间上的一切。

世间上的智慧远远比不上佛陀的般若智慧，因为它是不圆满的，所以不能用世间上的智慧来观外面的境，一定要用佛陀的般若智慧去观外面的境。这是原则问题，不能拿原则作交易，这一点马虎不得。我们既然是大般若法流，我们所有的法就不能离开佛陀的智慧，要非常严肃、一丝不苟，完全纯粹。这样观，才能观得不错，观得不错，就叫正观。离开了佛法，所有的观点都不是正观！

证果不在于聪明或笨，而决定于正观不正观

佛陀的弟子很多，以十大弟子做代表：舍利弗，正观；目犍连，正观；阿那律，正观，没有正观他们怎么证阿罗汉果啊？连最笨最笨的周利盘陀也证阿罗汉果了。不在于你聪明还是笨，在于你是不是正观。他们头脑里全是佛陀的智慧，没有其他东西，否则就证不了阿罗汉果。

初发菩提心修行观法 (27)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.14

要“境智不谬”，就得纯粹用
佛教的观点去辨析人世间的一切

提要：
·如果装有非佛教的思想，就不可能正观，也不可能证果，因为你不是一
个纯粹的佛弟子
·要“境智不谬”，就得纯粹用佛教的观点去辨析人世间的一切
·佛法广博渊深，所以学佛法也要学广学深，没有大般若的智慧就达不到
正观的要求
·修行人非但眼要观，其实六根在接触外界事物时都要分清楚
·因为有人在佛教里渗入附加品，所以称“相似佛教”
·佛子从佛口生，从法化生，否则就好比把热水袋当娃娃

如果装有非佛教的思想，就不可能正观，
也不可能证果，因为你不是一个纯粹的佛弟子

如果后世的佛弟子头脑里装了一部分儒教的思想，或者脑里有太上老君的思想，你也不可能有正观，也不可能证阿罗汉果，因为你不是一个纯粹的佛弟子，只是个次等品。是释迦佛叫你学儒教、学道教、学气功的吗？我从前在大讲堂里讲法，有人告诉我：“老师，有人听了你的讲法气坏了，可是拿你没办法，因为你讲得没错。”(笑声)总希望这些人听了我的讲法能醒过来，成为佛陀的弟子是光荣的。

要“境智不谬”，就得纯粹用
佛教的观点去辨析人世间的一切

“境智不谬”要完全正，一点不偏，一点不斜，也就是纯粹佛教的观点。这两句连起来说，我们要用佛陀的智慧作为我们的观点去辨析人世间的一切。

通常都说，妈妈喜欢儿子，爸爸喜欢女儿，按照我的看法，妈也是喜欢女儿的，妈喜欢儿子不过是封建社会传宗接代的思想，现在不同了，墙上写着，“女儿也是传代人”。男孩子太顽皮了，简直像个小猴子。还是女儿好，女儿能派点用场。比如我女儿小的时候，我常跟她说：你看好弟弟啊。你假如叫儿子：你看好妹妹啊。等会一回头，人跑掉了。

很少有女孩子把洋娃娃拆掉，(众笑)男孩子把家里的钟全拆光，所以爱迪生是男孩子。也是好事，不拆光只能看到外貌，不能看到内在，无法知道机器内部的构成。我是男孩子，我在你们面前，看得出来，我是一个阳光男孩。(众大笑)男孩有男孩的特性，我喜欢把佛法拆开来看。我讲法时常有个习惯，“你们还有问题吗？”问来问去，怎么没人吭声？咋的呢？都给傅老师讲光了。这套本事你们也要学会。

讲个故事，解放初期，我义父在上海钢铁厂工作，经常要政治学习，回来说：“我们学了以后就没话说了，你的道理都已经给你说清楚了。”所以他特别敬佩共产党。我也是用这套方法，不管你是邪的，你是外道，你的道理我都说清楚了，你就没话说了。

佛法广博渊深，所以学佛法也要学广学深，
没有大般若的智慧就达不到正观的要求

既然要观，你必须要通过分析，分析清楚才能研究透彻，只有通过分析研究你才能了解彻底，看到全貌。你观到这个程度，才能做到没错，没错就叫正观。大家都知道佛法广博渊深，所以学佛法也要广要深，你真正要达到正观的要求，你不深入经藏，你没有大般若的智慧你是达不到的。

今天我休息为什么要讲呢？因为我看你们小住同学来，我就高兴，高兴嘛嘴巴总要动一动。昨天来了三个同学吧？哎，你好像我很面熟嘛，(女：我到开化去过)哎，还好，我老了嘛，还没有老糊涂。(众笑)今天讲的时间不太多，哎，几点钟讲的？(下：五点半)五点半讲的啊？那还可以讲一点。(众笑)

修行人非但眼要观，
其实六根在接触外界事物时都要分清楚

你听到的这个法到底是正还是邪，是清净还是不清净，是确确实实还是虚假的，第一步要把这些观清楚。其实六根在接触外界事物时都要分清，耳朵也要分清楚，这个声音是什么声音？魔王波旬发出的声音，跟释迦佛的声音不一样的。

鼻子要闻闻清楚，到底是香还是臭。什么最香？戒律最香，称为戒香，什么最臭？钞票最臭，因为钞票最肮脏。

嘴巴要吃干净的东西，不干净的东西吃了不卫生的。最低要求，吐出来东西你不要吃。比如世俗气的人刚从酒家出来，打一个嗝，臭死了。假如他忍不住，“哗——”吐出来，你别抓起来吃。你们自己吐出来东西也别吃。你们出家同学还想穿西装吗？(众笑)如果想当西装方丈，岂不是把自己吐出来的东西再吃进去了？你们女孩子出家了还想抱娃娃吗？你们做居士的离了家再想回家，不是吐出来东西又吃进去？佛说的么“反吐不食不尝味”。

因为有人在佛教里渗入附加品，
所以称“相似佛教”

说这些都是衬托，好比从前有部电影叫《渔光曲》，里面有个姑娘在唱：鱼儿难捕租税重，捕鱼人家世世穷，爷爷留下的破鱼网，小心再靠它过一冬。虽然是小插曲，至少也说明了“捕鱼人家世世穷”。

首先要观你学的到底是什么法，尝尝它是不是有正法的味道。别认为味道好就是好，现在很多味道好的东西对身体健康不利的，因为加了很多害人的附加品。真的总是真的，假的总是假的，即使有点像，仍然是假的！所以叫“相似佛教”，有许多连相似佛教都够不上，是邪的。

佛子从佛口生，从法化生，
否则就好比把热水袋当娃娃

小时候小姑娘花样特别多，妈妈在煮年夜饭，几个小姐妹聚在一起也在忙煮年夜饭。样子很像，也有炉子、锅子、菜刀，而且表现得真像，“哎呀，快一点，酱油拿来，快一点，烧火啊。”这叫假烧年夜饭。

小姑娘还爱好抱洋娃娃，“宝宝啊，别哭，别哭啊，”洋娃娃还有头发、有眼睛、有鼻子，画两根眉毛，可它是假的。还有的人呢，家里没有洋娃娃，抱了热水袋当洋娃娃。(众笑)橡皮做的，你能说是真的吗？它有爸爸妈妈吗？谁生得出来啊？(众笑)两个姐妹还抢过来抢过去。(众笑)我希望这些人，有一天能醒过来，明白假的总是假的。别再把热水袋当洋娃娃，连眼睛鼻子小嘴嘴都没有，脸都是橡皮做的，脏得洗不干净。

说“傅老师你到底讲笑话还是讲法？”讲法呀，你不悟嘛还得我给你点一点。佛子从佛口生，从法化生。不懂佛法，你这个佛弟子从何而生？就好比你把热水袋当娃娃，它从何而生？所以我们要正观，就必须学正法，如果你得不到正法，你这个佛弟子就没有小眼睛小鼻子小耳朵，更没有小嘴嘴，好比是橡皮的热水袋。当你发觉不对头，你就对头了。希望大家记住，你没有佛法就没有你佛弟子，必须要学佛法，才是真正的佛弟子。今天到这儿。

初发菩提心修行观法 (28)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20

讲发菩提心是给初发菩提心
的修行人打好修行的基础

提要：
·讲发菩提心是给初发菩提心的修行人打好修行的基础
·素质不好、基础差的人，修什么都困难
·遇到困难就苦恼，不是图个方便就能解决，应该找出原因来
·成就是看你修行功夫，坐禅要入定，听经要开智慧，念佛要一心不乱，
功夫都是一样的
·修行成就难，难在基础太差了，不肯打基础的人，想把开头跳过，那还有
什么希望呢？
·你不发菩提心，大乘基础打得不牢，你大乘佛法修得上去吗

讲发菩提心是给初发菩提心
的修行人打好修行的基础

我们这一次讲发菩提心特别重要，这是给你们初发菩提心的修行人打好修行的基础。基础没打好，你想把楼房盖得高，要不了多久楼就倾斜了。现在末法时期，修行人已经很少了，即使想修行，很多也是贪高、贪快、贪方便、贪简单，所以佛说：到了末法时期，修行成就的人极少极少。

素质不好、基础差的人，修什么都困难

有人就想：因为末法时期修行困难，成就的人很少，所以我还是修方便法门，求生他方净土吧。这样想，就把释迦佛的四十九年教法否定了。如果你认为现在末法时期的众生都是钝根、烦恼重、业障重，要知道素质不好、基础差的人，做什么事情都困难。比如一个人身体虚，擦桌子也没力气，拿个凳子他也累。同样的道理，素质不好的人修这个法门很困难，修哪个法门都困难。

遇到困难就苦恼，不是图个方便
就能解决，应该找出原因来

天天说苦恼的人，得到了一个方便的办法，以为简单就可以达到目的，所以他们一面苦恼一面高兴，真有点自说自话。末法时期修行很困难，末法时期的人证果困难，禅宗开悟也很困难，念佛要达到一心不乱也很困难。为什么末法时期修行成就的很少？应该找出原因来。

成就是看你修行功夫，坐禅要入定，听经要
开智慧，念佛要一心不乱，功夫都是一样的

真正要成就，是看你修行的功夫，不是嘴里唸唸就能成就。成就的功夫都是一样的，坐禅要入定，听经要开智慧，念佛要一心不乱，还不是一样？佛说法四十九年，初中后一贯，从来没有说出两样的法来，不管是东方佛西方佛，乃至十方佛，说的法全是一样的，所以叫不二法门。比如人吃饭不管是大米饭、秈米饭、面条、馒头，都是厨房里做出来的，都是人吃的，还不是一样的？吃菜呢？不管是萝卜青菜，都是有营养的，也是一样的。如果锅子里装了大便，那就不一样了。

修行成就难，难在基础太差了，不肯打基础
的人，想把开头跳过，那还有什么希望呢？

末法时期证果成道难，关键原因是修行人基础太差了，又不肯好好打基础。打基础很麻烦、很辛苦，凡事开头难，他们最好把开头跳过，那还有什么希望？尤其是现在物质生活发展，五欲泛滥，烦恼更重，别说修行，你要去掉这些贪心就不容易了。

你不发菩提心，大乘基础打得不牢，
你大乘佛法修得上去吗

越是这个时候，基础越要打得牢，那才修得上去。我们今天讲的菩提心就是大乘佛法的基础。你不发菩提心，大乘基础打得不牢，你大乘佛法修得起来吗？佛教传到中国形成很多宗派，这些宗派全是大乘法门，都要发菩提心，否则怎么叫大乘法门呢？

初发菩提心修行观法 (29)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.20

修行要懂法义，要照法义去修观，
观法就是修行的方法

提要：
·发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，你不听讲，又怎能修得起来呢
·修行学坏风气，就没希望，跟释迦佛学就有希望
·修行要懂法义，要照法义去修观，观法就是修行的方法
·末法时期修行人抓了方便，丢了根本，真是大颠倒
·唸佛是以一念止万念，唸佛是方便，根本是一心不乱
·临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，要观得起来，才有把握

发了心要修，不修好菩提心也不能称大乘，
你不听讲，又怎能修得起来呢

发了菩提心只是发心呀，你不修好菩提心也不能称大乘。现在更糟糕了，如果修大乘法门的人只会唱唸，而且唱唸的目的是为了挣钱，那叫菩提心吗？修菩提心首先要懂得怎么修，那就得讲啊。不讲，大家也不懂。现在往往你讲了，他也不听，那怎么修得起来啊？

唸一句佛号吧，只唸六个字，一学就会，谁都会唸，可是他懂得怎么修吗？更别说修念佛法门了。幼儿园老师尚且教小孩子唱：小手放放好，两脚并并拢，小眼睛看老师，小耳朵听老师，说话先举手，唱的内容就是要小朋友做到呀。今天佛门里的人佛法不懂，唱了半天也不知道唱点啥。幼儿园的小朋友说话要先举手，佛门里法师在台上讲法，听法的人在下面自管自说话，修行人败坏到这个样子，修行还有什么希望呢？

修行学坏风气就没希望，跟释迦佛学就有希望

那么我们有没有希望？你不跟他们学就有希望，跟他们学也没希望了。我们不能跟这些人学啊，我们要跟释迦佛学。

修行要懂法义，要照法义去修观，
观法就是修行的方法

“修行观法”，修行不是光烧香、拜佛，那只是礼节。也不是光唸经、唸咒、唸佛，那是读诵。修行最重要的，你听了法、唸了经，懂得法上的意义，要按照法义去修观。你只会唸不会观，还不是木头人？“观法”，就是修行的方法。

末法时期修行人抓了方便，
丢了根本，真是大颠倒

“方便颂”，每种法门都有方便，我们这儿讲菩提心，也有方便。方便是个引导，通过引导，你发菩提心、修菩提心就容易了，可是方便不是根本。打个比方，老太太老花眼，缝衣针穿不进去，有人就发明了穿线器，一穿就过去。可要知道，这个工具是方便不是根本，你不能拿了这个小工具，就不要针，光是这个小工具能缝衣服吗？末法时期的修行人就是抓了一个方便，把根本东西丢了，真是大颠倒，更不可能成就。

唸佛是以一念止万念，
唸佛是方便，根本是一心不乱

一句佛号是方便，它的作用是以一念止万念。你抓住这一个念头，千千万万的念头就不会出来了，也就不会打妄想了，所以念佛是方便。可是根本是一心不乱，哪可以唸起佛来尽打妄想？有人不讲一心不乱，却说只要唸就能往生。那是要了方便丢了根本，会成就吗？

有人宣扬方便法门简单又稳当，所以人就多了。我们也希望人多，可是我们是在弘扬正法，是指导你怎么修行。那些从不弘扬正法的地方，几年都不讲经，邪师邪说多如牛毛，那是在弘扬正法吗？

临终或求往生，或求开悟，或求法身成就，
要观得起来，才有把握

有的人活着不修行，把希望寄托在临命终时，想临终一刹那或求往生，或求开悟，或求成就法身。如果你到时候观不起来，也难成就。七八年前我问一位师父：“我老了，临命终时怎样才能有把握？”他说：“你观得起来有把握，观不起来没把握。”

我们天天修禅定，既修止又修观，止是排除妄念的干扰，目的就是为了观得起来。比如你要成就法身，你就必须要修好空观光明观，把无边无际的空、无边无际的明观起来，明白这个大觉法身就是我。不光是知道这个道理，你还要修起来，要观中有所成就。禅宗的参话头，就是叫你修观，参“念佛是谁”，就是要你观念佛是谁；参“父母未生前本来面目”，就是叫你观自己的本来面目。求往生极乐世界就要修《佛说观无量寿佛经》中的十六观，临终打妄想，阿弥陀佛观得起来吗？所以今天要给你们讲观。