“品”即品目，根据文义划分，以利学修方便。“佛国”即佛土，又名佛世界。 

“如是我闻”：即阿难结集经典时为使众生深信此经是佛陀所说，不是我阿难杜撰臆造，故于释迦涅槃时谨遵遗命，而在经籍之首加上“如是我闻”一句，以显此经是我阿难亲耳闻佛所说。“一时”：即指佛陀说法的时间。三论宗的慧观大师把此经判为佛陀五时说教中的第三时教，即“挫抑小乘，赞扬大乘”的“抑扬教”。天台宗亦将本经归列为“弹小斥偏，叹大褒圆”的第三时方等教。而华严宗则更将本经归列为“五教”中的第四“顿教”内。“佛”：全称佛陀，即如来十号之一，自觉觉他，觉行圆满，谓之佛。“毗耶离”：汉译广严城，即中印度之都城，因此城广大庄严而得名。又译作“好稻”或“好道”，因其城中人民五谷丰登，乐善好施而得名。“庵罗树园”：梵语庵罗，汉译难分别。庵罗树园，玄奘译为庵罗卫林，是庵摩罗女所有，净信施佛，故佛陀在此说法。“比丘”：有三义，乞士、破恶、怖魔。出家比丘外乞食以养色身，内乞法以育慧命，故名乞士；比丘常止十恶、行十善，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴诸恶，故名破恶；又比丘登坛受戒，魔闻心生恐怖，恐魔界减少，所以比丘严持净戒能破恶魔浊欲，故名怖魔。“菩萨”：全称菩提萨多，简称菩萨，汉译觉有情，也就是自觉觉他的人，因菩萨悲心切切，婆心片片，视众生如独子，常对众生拔苦与乐；同时又以般若觉慧了达诸法如幻，无我我所，而内心清净。所以菩萨是上成佛道、下化众生的大士，故又称法王子。

此经为大乘经典，故于诸大菩萨赞叹其福智妙行功德。僧肇云：“大士处世犹日月之升天，有目之士，谁不知识。”“众所知识”者：众所尊仰也。“大智”：此智不同于凡夫世智辨聪的俗智，也不同于二乘舍俗从真的偏智，菩萨智慧，远离空有两边，圆照真俗二谛，故名大智。“本行者”即菩萨的四摄六度、四无量心等无量本行。菩萨以大智做眼目，以本行作手足，足目互用，智行具足，到达圆满境地，完成度生事业，故名“大智本行，皆悉成就”。

“威神”即威德义，“建立”即加被义。诸大菩萨常修自利利他的正行，深契佛心，能为诸佛威德神力之所加被，故名“诸佛威神之所建立”。佛之教理名为“法城”。诸菩萨众能以无上大法外降诸魔，不令魔害；又能以此大法自度度人，能使正法长住世间，不令断绝。故菩萨众是护持正法的钢铁长城。所以名“为护法城，受持正法”；受持正法者，即是无量得一切佛法。《胜鬘经》云：“受持正法者，即是无量得一切佛法，摄八万四千法门，舍身命财而护持故”，即是此义。

“能师子吼”者：狮为兽中之王，大吼一声，百兽脑裂。比喻菩萨说法，无所怖畏，能伏魔怨，制诸外道；又能于大众中随机演说无上妙法，普度众生，故尔名称高远，普闻十方。又诸大菩萨悲智等运，真俗圆融，行无缘慈，运同体悲，视众生如独子，不待启请，而主动前往拔苦与乐，故曰：“众人不请，友而安之”。“三宝”者：即佛宝、法宝、僧宝。三宝是破除生死黑暗的明灯，是苦海的舟楫，菩萨能荷担如来家业，所以要绍隆三宝，使正法久住。《华严经》云：“发菩提心，佛宝不断；开说正法，法宝不断；受持戒行，僧宝不断。”菩萨上成佛道，中说妙法，下化众生，便是绍隆三宝的明证。

“魔”有四种：一、烦恼魔。二、死魔。三、蕴魔。四、天魔。菩萨有大智慧、大悲心、大愿力、大威德、大神通、大辩才，能了我法本空，缘生如幻，而得无生法忍；既得于忍，无有执著，故能降伏烦恼魔。无有烦恼，不造染业，不感染果，自然出世解脱，而永无生死，故降死魔。既无生死，也就无有色、受、想、行、识无蕴所聚积的有漏之身，故降蕴魔。三魔既除，则魔王波旬不得其便，故降天魔。诸魔既降，外道自制。(印度当时有９６种外道，依照他们所执的邪见，不外断常二种。执持断见者，认为人死如灯灭；执持常见者，认为人死之后还会是人，无有改变。)故菩萨为使正法久住，摧邪辅正，自然要降伏诸魔的纵横，制止外道的跋扈。所以菩萨时时是以降伏魔怨、制诸外道，从而以显扬佛法之正见为己任。正见既树，自然身心清净，而盖缠永离。“清净”者：身、口、意三业悉净，因菩萨不但远离十恶，而且常以无分别慧广行十善，故名“悉已清净”。“盖”即盖覆义，此有五种：一、贪欲盖，能障出离；二、嗔恚盖，能障慈悲；三、掉举盖，能障禅定；四、昏沉盖，能障智慧；五、疑盖，能障正信。“缠”谓缠绕，此有八种：谓无惭、无愧，此二障戒；昏沉、睡眠，此二障慧；掉举、恶作，此二障定；嫉、悭，此二障自利利他。因这些恶法障碍止观，闭塞定慧，所以叫做盖缠。

 心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断。

诸菩萨众，心常清净，远离盖缠，能于一切法上如实遍知其相有体无，对相有而不舍，对体无而不取，不取不舍，即是“无所住而生其心”。惠能云：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”，即是“心常安住无碍解脱”的最好注脚。“念定总持”者：“念”即是戒，“定”即禅定，“总持”即陀罗尼，亦即般若智慧。“辩”即“四无碍辩”，亦名“四无碍解”。一、法无碍解，二、义无碍解，三、训词无碍解，四、辩说无碍解。诸菩萨众以戒生定，以定生慧，或者说是以慧生定，以定持戒，三学齐修心常湛然寂静，而又用即了了分明，故能辩才不断，口若悬河了。

此明菩萨的妙行。罗什云：“六度具足，则自事已毕，自事已毕，则方便度人。度人之广，莫若神通，神通既具，乃化众生。”布施即法、财、无畏三种；持戒即律仪、摄善法、饶益有情三种；忍辱即耐他怨害，安受众苦、法思胜解三种；精进即被甲、加行、无退转无怯弱无喜足三种；禅定即世间、出世间、出世间上上三种；般若有文字、观照、实相三种；若再加方便、愿、力、智即成十波罗蜜。方便摄前三波罗蜜，愿摄精进波罗蜜，力摄禅定波罗蜜，智摄般若波罗蜜。齐修十波罗蜜，即能自度度他，修习圆满，即得三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃的无漏佛果。

玄奘译《说无垢称经》为“成无所得”。意谓以无分别智实证诸法离言性相，远离一切分别执著，内心清净，了无一物可得，而证无生忍，入不二门。“不起法忍”，即无生法忍。忍可印持是忍义。无生忍有三：一、于遍计所执性得“本性无生忍”，我法非有，体相俱空；二、于依它起性得“自然无生忍”，诸法待因及缘，无有自然而生；三、于圆成实性，得“惑苦无生忍”，观于真如，惑苦尽断。不增不减，不取不舍，离相离名，证法性空，故曰：“逮无所得，不起法忍”。

“转”谓运转，“轮”谓***，因佛法能破众魔，能伏烦恼，故称曰轮。“不退”有四：即信、住、证、行。信不退者，不退生邪见；住不退者，不退作二乘；证不退者，见道以后，不退所证；行不退者，八地以上菩萨，随缘任运，修大士行，已能随顺诸佛，转不退***。折衷云：“解法知根者，解佛法门，知众生根，如世良医，善识方药，又能识病。”僧肇云：“诸法殊胜无不解，群生异根无不知。”故曰：“善解法相，知众生根。”“盖诸大众，得无所畏”者：“盖”即超出、胜过义。“无畏”有四：一、总持无畏，二、决疑无畏，三、知根无畏，四、报答无畏。以上是菩萨因位的四无畏。佛果四无畏是：一、说一切智无畏，二、说漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说尽苦道无畏。菩萨修行常起四无量心，齐修六波罗蜜，以大智慧洞明人生宇宙的实相，以大悲心普度无量无边的众生，上成佛道，下济生灵，智悲无穷，愿行无尽，无所怖畏，正所谓：“假使顶戴尘沙劫，身为床坐遍天下，若不说法度众生，毕竟无能报恩者”。即是显示菩萨“盖诸大众，得无所畏”的大雄无畏精神。

僧肇说：“心以智德为严，形以相好为饰；严心所以进道，饰形所以靡俗。”菩萨以无量功德智慧庄严其心，有别于凡夫以诸宝玉器妆饰其外形而忽视内心的净化；所以菩萨内有长劫修积不可穷尽的功德智慧，故感相好殊胜的色相，相谓三十二相，好谓八十随好。所谓修功德以资解脱，修智慧以资般若，修相好以资法身。虽不及诸佛的相好庄严，但在九法界中，菩萨的色相堪称第一。因世人以七宝饰好严身，菩萨观之有害无益，故以福慧内严尽舍外饰。

肇曰：“前闻十方，取其远也；今逾须弥，取其高也。”菩萨教化十方众生，德高望重，其名广播大千，远而且高，好象胜过须弥山一样。梵语须弥山，汉译妙高山，因此山以众宝合成，故曰妙，独出群峰故曰高。据佛典记载，此山在娑婆世界咸海之中，出水高八万四千由旬，上至忉利天顶，水下深八万四千由旬，下至咸海底部，全由金银等众宝合成。“深信坚固，犹若金刚”者：《成唯识论》言信有“实、德、能”三义：相信佛法僧三宝是真实的，相信佛法僧三宝具备了无量无边的功德，相信我能成就三宝的功德。“金刚”者：具光明、锐利、坚固三义：比喻大乘菩萨对佛法有坚固的信念，如金刚一样，不为邪说所动；又比喻大乘菩萨对佛法有深信定见，自然如利剑一样，能断邪见执著；更比喻大乘菩萨对佛法深信坚固，自有智慧光明，能破无明痴暗。

“法宝”喻佛所说的法如珠宝一样，指能说的文；“甘露”喻法所显的义，如妙味一样，指所诠的义。又法宝乃智慧之光，能普照群机，随众说法，众生得到菩萨法宝的照耀，能破除所有愚痴和昏暗，好比干渴的人得到甘露水一样，生命得以润泽。所以僧肇云：“法宝光无不照，照痴冥也；泽无不润，润生死也。喻海有神宝，能放光除冥；亦因光能雨甘露，润枯槁也。”“于众言音，微妙第一”者：菩萨说法，其声微妙，悦可众心，娓娓动听，如频伽佳音，微密妙好，和雅可爱，故云：“微妙第一”。

大乘菩萨所讲的缘起有三：一、爱非爱缘起(十二有支缘起)，又名业感缘起、又名增上缘缘起；二、受用缘起，六识缘境有苦、乐、舍的受用；三、自性缘起，又名因缘缘起。菩萨智慧深广，彻底明了诸法从缘而生，有相无体，它全随因缘而住、随因缘而灭，能生诸法的因亦是缘生，因缘所生之法亦能为因而生余法，由是因更有因，前前无始，而因无尽；果更有果，后后无终，而果无穷。由是诸法展转相生，刹那变化，果生故非断，因灭故非常，非断非常，是为大乘缘起正理。此缘起理，是大乘佛法教理的核心精华，深入懂得此理，自然时时处处于诸法上远离生灭、断常、一异、来出的邪见执著，而入于非有非空的中道实义，悟此中道实相，自会彻底去掉空有两边的余习，而入于不二法门。

罗什云：“上明一切时无畏，此明说法无畏；上师子吼，明德音远播，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼，威慑群兽。”“演”谓表演，“说”谓宣说；菩萨说法，具足布教十德(善知法义，能为宣说，处众无畏、辩才无碍、方便善巧、法随法行、具足威仪、勇猛精进、身心无倦、成就功德。)无所畏惧，如师子吼，使人敬顺，亦如雷震，能够惊醒沉迷愚盲。

 无有量，已过量。

此明菩萨圣德广大，微妙难知，言说不可称，情度不可量。所以僧肇说：“既得法身，入无为境，心不可以智求、形不可以像取，故曰无量”。

菩萨广学五明(内明、声明、因明、医方明、工业明。)对内外典籍咸皆通达，特别是对如来一代圣教八万四千法门，能融会贯通，集众经论，入佛法海，对权实大小渐修顿悟、了义不了义，穷微洞奥，了如指掌。更能了达一切诸法内缘而生，无实自性，常以根本智实证法性真如，内心如如不动，不取于相，清净寂然；常以后得智善达法相如幻，方便善巧，安立种种法门。二智并用，真俗圆融。同时菩萨不但自觉，还要觉他，常以大悲水饶益一切众生，引导大众出生死海，登涅槃岸，成等正觉，故曰：“集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义”。

菩萨有大智慧，能够彻底明了世出世间的因果规律。若以我法执作指导而造善恶业是感生世间六趣有漏苦果的因果规律；若破我法执而广修六度，则是感生出世无漏佛果的因果规律。当然菩萨对众生往来六道受生和心中所作善恶诸业，能历历分明，了若指掌。同时菩萨也能善知一切众生心中所造善恶诸业及往来于六趣皆如梦幻泡影，有而非真。所以《中论》云：“诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响。”正是说明“善知众生往来所趣及心所行”了。

 近无等等佛自在慧，十力无畏、十八不共。

诸佛的智慧究竟圆满，没有能与之相提并论者，只有佛与佛才能互等，故言“无等等”。一般菩萨的智慧只能与佛慧相近而未能相等，故言“近无等等”。“佛自在慧”者：诸佛如来由修六波罗蜜多圆满而得十种自在：修布施波罗蜜多圆满而得“寿自在、心自在、资具自在”。修戒波罗蜜多圆满而得“业自在、生自在”。修安忍波罗蜜多圆满而得“解自在”。修精进波罗蜜多圆满而得“愿自在”。修禅定波罗蜜多圆满而得“神力自在”。修般若波罗蜜多圆满而得“智自在、法自在”。“十力”者：分菩萨因地的十力和如来果位的十力。诸佛菩萨有证得诸法实相的无边妙智，此智坚固最胜，无有可以破坏和超胜它者，故名为力。菩萨因地十力是：一、发一切智心坚固力；二、不舍众生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精进力；五、思行禅定力；六、除二边智慧力；七、成熟众生力；八、观法实相力；九、入三解脱力；十、无碍智力。具足这十力，菩萨就有难行能行、难忍能忍、上成佛道、下化众生的大雄无畏、积极有为的精神。如来果位十力是：一、知是处非处智力；二、知过现未三世业报智力；三、知诸禅三昧解脱智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至处道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。四无畏是：一、说一切智无所畏；二、说漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。此四无畏前二依自利德说，后二依利他德说。无畏即无怯惧，如来智力，内充明了，凡有所说，皆安稳清净，不可倾动，无惊恐怖畏，故名“四无畏”。十八不共佛法是：一、身无失；二、口无失；三、意无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进无减；九念无减；十、慧无减；十一，解脱无减；十二、解脱知见无减；(佛于解脱中知见明了，分别无碍。)十三、一切身业随智慧行；十四、一切语业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍；十七、智慧知现在世无碍；十八、智慧知未来世无碍。此十八种功德，唯佛具有，不共于声闻、独觉、菩萨，故名“十八不共佛法。”

“恶趣”即地狱、饿鬼、畜生三恶道，但也包括人、天、阿修罗三善道，因为此六道众生都会轮回死生于三界之中。“五趣”即阿修罗散在人天鬼畜趣中。从菩萨所证得的法身说，无形无相，不染不净，不增不减，也就没有生灭，实则就是关闭了恶趣之门，不象凡夫那样六道中现身。折衷云：“大智断惑，故关闭恶趣之门；大悲度生，故现五道之身。”

僧肇云：“佛法法药，善于治疗众病”，因此，比作医王。菩萨有大智慧，方便善巧，不但对众生四大不调的身病能对症治疗使得身体轻安，健壮有力；而且对众生三毒为患的心病，亦能应病与药，彻底根治，令得出离生死苦海，得涅槃安乐。如对贪心众生教修不净观，对嗔心众生教修慈悲观，对愚痴众生教观十二缘起，对慢心众生教修界差别，对散乱众生教修阿那波那念。八万四千法门，随机开演，如医治病，对症施药，令得服行，以愈诸疾。

《阿毗达磨大乘经》云：“福德智慧二资粮，菩萨集积无边际。”因菩萨不舍世间，大悲度生，广作一切善事以圆满福德，即是“功德成就”义；同时菩萨又不住世间，常以大智慧了达我空法空，而心不取相，清净寂然，即所谓以出世的精神，干入世的事业，故《经》云：“菩萨欲求净土者，当净其心，若人心净，便见此土功德庄严”，以圆满智慧，即是“佛土严净”义；福慧圆满，即是“无量功德皆成就，无量佛土皆严净”。

 其见闻者，无不蒙益，诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德，皆悉具足。

以上显示了诸大菩萨皆具无边智慧、福德、神通、威力，凡有众生见闻者，无不蒙受利益，盲者得视，聋者得听，哑者能言，跛者能行。因菩萨智悲双运，凡所施为，无非善事，决不会徒劳无益的。

 其名曰：等观菩萨，不等观菩萨，等不等观菩萨。

初显实智以达法性；次显权智以对机说法；后显权实二智并用的真俗圆融。

初显菩萨于诸禅定入住出自在无碍；后显菩萨于诸法上圆融观解，自在无碍。

以功德法相现于身者，名法相菩萨；以光明之相现于身者，名光相菩萨。

 光严菩萨，大严菩萨。

以般若智光庄严佛土名光严菩萨，以大悲大行庄严道场名大严菩萨。

“宝积”就是集积无量福慧功德之宝；“辩积”就是集积无量四无碍解之辩；前以自利说，后以利地说。

 宝手菩萨，宝印手菩萨。

“手”是拔济和授予的意思。宝手菩萨显常拔众生生死大苦；宝印手菩萨显常与众生涅槃安乐。

“常举手”显上成无上佛道；“常下手”显下度无边众生；也就是菩萨常修自觉觉他、自利利他的大士行。

菩萨以大悲心愍念有情沉沦苦海，无时不欲提拔，故名“常惨”。吉藏云：“众生苦轮恒转，大士悲心常切，故得是名。又菩萨以大慈心慈念众生具有佛性，欣喜他们迟早可以成佛，故名“喜根”，虽惨虽喜，而惨喜之性平等不二，未曾增减，得常乐之真性，故名“喜王”。

 辨音菩萨，虚空藏菩萨。

菩萨大悲，常辨世间有情各种叫苦的声音而前往救拔，故名“辨音”；又菩萨虽处世间，而常以大智了达诸法如幻，无我我所，心无执著，如太虚空，清净无相，故名“虚空藏”。

菩萨执持着智慧的火炬，以照破无明的黑暗，故名“执宝炬”。又菩萨以般若作指针，在生死苦海中努力觉悟众生，故名“宝勇”。菩萨以慧宝见于诸法，故名“宝见”。

 帝网菩萨，明网菩萨。

“帝网”即忉利天王释提桓因的因陀罗尼宝网，此网是用摩尼宝丝编织而成的，故名。“明网”即显示此网光光相映，明明无尽。菩萨的智慧光明普照一切时、一切处，也如帝网、明网互相辉映一样，重重无尽。

“无缘观”亦名“无缘慈观”，此有三种：一、生缘慈，观一切众生如父母一般，所谓“一切男子为我父，一切女子为我母”，对他(她)们设法拔苦与乐。二、法缘慈，悲愍二乘人只证人空，而以法空拔济他。三、无缘慈，佛心平等，随缘任运，普度众生，无有执著。菩萨行无缘慈，运同体悲，观一切众生如独子而进行拔济，故名“无缘观菩萨”。

此菩萨集积无边智慧，故名“慧积”；功德智慧胜过世间七宝，所以称“宝胜”。罗什云：“集积智慧功德宝胜过世间，所以得名”。

菩萨是出类拔萃的圣者，自觉觉他的伟人，位最尊贵，如同天王(其实比天王还尊贵)，故名“天王菩萨”。菩萨神力无量，威德无边，能破诸魔，故名“坏魔菩萨”。菩萨有大智慧，了达诸法如露如电、如梦如幻，无常变化，有而非真，从而证得无所得理，故名“电德菩萨”。既无所得，内心清净，而无挂无碍，自在超脱，故名“自在王菩萨”。又菩萨以无量功德庄严其身，故名“功德庄严菩萨”。菩萨讲法度生，声如巨雷，无所怖畏，又如狮吼，惊醒群蒙，故名“师子吼菩萨”。

吉藏云：“以大法音，消伏刚强，音声震击，如二山之相搏、两雷相搏”。总之，菩萨说法，能使人天欢喜，邪魔振悚，犹如雷音；又能以大法音消伏刚强，音声震击，就象两山击撞一样，故名“山相击音”。

 香象菩萨，白香象菩萨。

“香象”乃象中之王，最为殊胜，身出香风；白香象在香象中其香最胜。此乃比喻菩萨在三乘中最为殊胜，如象中之香象、白香象一样。

 常精进菩萨，不休息菩萨。

菩萨常修四摄，力行六度，上求佛道，下化众生，勇猛精进，不休不息，故名“常精进，不休息”。

菩萨生而无生，无生而生；生即大悲度生；无生即大智离相，故名“妙生”。菩萨以万行因华，庄严法报二身，故名“华严”。

菩萨有大悲心，常观世间众生叫苦的声音，即前往寻声救难，拔苦与乐，故名观世音。菩萨有大威势，大神力，所到之处，国土震动，恶趣休息。如云：“我投足之处，震动三千大千及魔宫殿”，故名“得大势”。

“梵即梵行，亦即清净行，“网”是多义，意思是菩萨已修无量无边的清净梵行，故名“梵网”。菩萨凭仗法宝，上成佛道，下化众生，故名“宝杖”。菩萨的智慧神力殊胜无比，故名“无胜”。菩萨以无量福德智慧庄严佛土，故名“严土”。

“髻”是将发高高地挽在头上，“金”、“珠”是宝物，乃装饰品。比喻菩萨以种种功德法财庄严其身。

全译梅达丽，又译为慈，弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜，生于南天竺国婆罗门家。弥勒生来不喜吃肉，《心地观经》说：“弥勒菩萨法王子，最初发心不吃肉，是故得名为慈氏。”弥勒现住六欲天中兜率内院，位居补处，是当来下生继承释迦牟尼的未来佛。

“文殊师利”略称“文殊”。汉译妙德、妙首、妙智、妙吉祥，新译“曼殊室利”。“法王子”，因佛为法中之王，菩萨是真佛子，能荷担如来家业，故称做“法王子”。

罗什曰：“各位菩萨名号从小到大列出，所以称弥勒、文殊在后。”因文殊在众菩萨中说法如师子吼，智慧最为殊胜，故以文殊师利法王子总收一切。总之，三万二千菩萨不可能一一陈述其功德法门，故举弥勒、文殊二菩萨以摄之。

上面已在三万二千菩萨中列出了五十二位最有代表性的大菩萨，故此以三万二千人作结。