由于解脱是心无挂碍，但并非是从此诸事顺遂，所以无余涅槃才是完全的无有众苦。因此破除无明后，原始佛教取向以不再轮回的无余涅槃为生命归宿，这虽是个人愚痴生死的最好结局，但对一般世人而言，却不是最向往的理想，而大乘提出“无住生心”，倒是挺符合众生的人性。 无住是不住“色声香味触法”，这是先要能破我见的无明才可能做得到，大乘认为既然无我，又何妨演场戏，所以要“生心”，要不以自我的圆满为归宿，所以在未得到四果的解脱前，赶紧把握乃至延长(初果后最多七世人间)还能与众生一起“共修”的机缘，另以“异方便”的发心，为净化人间努力，只要不会堕落，虽是生生世世为人，也可以继续弘扬人间正法。至于这样的愿力能让一位无住生心的行者住世多久，或即使证得圆满的解脱后，能不能还继续再现人间，这是争不出结果的，也可能真的超乎原始佛教所述的范围，而且也不是一定非要知道才行的问题。

　　从另一方面，又的确有菩萨示现人间的事迹而言，菩萨道应不只是种信仰而已，从圣者的“解脱知见”不断灭而言，沛然的活力应是可以随缘再开展出菩萨道(一种更精纯而无杂习气的慈悲愿力)，也应该是可以实现的胜义菩提心。更重要的是，菩萨的愿心给凡夫众生一种没被圣者弃舍的温暖，不论这是否只是梦，但人间总是需要这样的宗教关怀，值得鼓励赞叹。佛教一定需有根本，这是原始佛教必须被重视而不可取代的地方，可是佛教也需有方便，这是大乘佛教一直发挥的领域，也有很多正面价值。佛子应放下见诤，共同努力，如此才能开展时代性，更有效地广度众生出无明苦海。