诸位观众、诸位菩萨大家好：

演讲「见性成佛」这个庄严解脱的法门，今天进入第四十天，最后一天，也是圆满的日子，最后一天才是重要啊！你听了前面没有听后面，这样不圆满，因为前面有前面的道理，中间有中间的道理，后面有后面的意义，所以要如何将「见性成佛」法门来收尾呢？这是非常重要。

诸位，我们修道要将你的法身复活来见性，你要将自身的客尘烦恼灭尽，就如【圆觉经】所言，我们都生活在幻化虚妄的世界、幻影的日子里你不能自觉。所以佛祖很厉害，他说「客尘烦恼」，这个「客尘」意境很深。比如一个客栈，一间旅舍，一家饭店，客人住一晚，第二天就离开叫做「客」。主人是永远居住在客栈里，饭店里主人不变，但是客人有变化、有生灭、有来去，「客尘烦恼」加一个「客」字，有相当高的文学素养。「客尘烦恼」是说，烦恼就像客人有来有去、有生有灭是无常的东西，所以这客尘烦恼是无自性的，是空性的。也因为是无自性是空性，所以可以灭掉，它是幻化不实空幻无自性的东西，所以将它空掉，净化以后，我们的法身就复活了。

好比太阳在半空中，被乌云遮盖住了，本来有普照作用的太阳，因为乌云密布将它遮住了，大地就呈现一片黑暗，日光照不下来，你要能照下来，不二法门唯一途径，用风将这些乌云吹走，风吹云散以后，太阳的本能会普照大地，恢复它的光明如此而已。「客尘烦恼」就像乌云密布一样，把它扫干净，吹散开来，烦恼净化时，我们光明的本体同一时间就显露了。我们的清净本性，被客尘烦恼遮住了，与太阳被乌云密布遮住的道理一样。用般若大智慧，用你的愿力，用修道的力量，顿断你的客尘烦恼，当此客尘烦恼不再将清净的佛性蒙蔽遮住时，当然佛性就显露出来啦。所以修道，修道要让你的法身如如不动显露出来，唯一的途径，不二法门，客尘烦恼要灭尽就对了。所以运用一位开悟的圣僧，他老人家讲话了：

开悟圣僧云：「众生有生死，就像见到虚空中之花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，妙觉性体，圆满普照，如如不动。一切幻化虽然灭尽，但真性常存，不会成为断灭，法身坦然荡荡。」

「法身坦然荡荡」这是每一位学佛之人最后的宗旨和目标。修道圣僧教我们，众生之所以有生死，原因何在呢？就像你看到虚空中有花尘，有声光的幻影，有花尘在飘在飞，幻影一大堆，他不知道这空花幻影当下是如幻如化不实在的东西。所以有时烦恼飞来飞去想过去、盼未来，现在执着一切人事物耿耿于怀，这一切都是客尘烦恼，就像虚空中会飞的花、幻影一样。好比我们的脸被打一下或敲到墙壁，眼前满天金条闪闪，要抓又没有半条。或是女性朋友贫血，蹲下去突然站起来时头昏目眩一样。我们生活在世间没有觉悟本性，都随顺妄想之花幻影奔驰，你不能自觉幻影飞花完全是客尘烦恼，凡夫众生不知这空幻不实的幻影，全都是虚妄不实的。如果用大智慧般若力净化掉，你本来的面目「法身」就复活了。所以始终无法悟得我们的菩提本来是寂静的，寂静悟不到，涅槃悟不到，法身悟不到，你抓的全都是枝末，全都是幻影、妄想意识，这是令人深觉伤心的事了，叫做「舍本逐末」。「本」者「法身」是也，「末」者是「妄想纷飞」。抓一些枝末，不能见到他菩提妙觉的性体，所以我们修道要抓到根本，妄想、分别、污染之心这些是枝末。

我们要抓妙觉的觉性，性体是圆满普照的，它当下是如如不动的，但是凡夫众生对什么叫「如如不动」，什么叫做「法身」，什么叫做「涅槃自性」从来不曾开悟过、见性过，当然非常陌生很生疏。如本法师从头至尾就是不让你生疏，反复一直讲，有耐心、苦口婆心的告诉你，就是要让你由生疏进入熟悉，让你有如识途老马般直捣黄龙，法法令你直驱涅槃直见法身，见到本来面目。如本法师永远扮演这种角色，有耐性的和你讲，讲到让你见性，让你见到你本来风光如来藏性之中，见到妙觉性体，圆满普照如如不动，这样才叫做「如本法师」。若没有能力讲到让你明白，就不叫「如本法师」，这是我一生弘法布教所扮演的角色。所以我们台湾济济的人，听如本法师讲经，淘淘不绝如行云流水一直讲的当中，都导归于让你见性，这是我深深的用意。

他又说一切幻化虽然灭掉，也就是你的妄想、污染、分别之心、三惑已经顿断了，顿断是顿断，你菩提自性常住不变，你不要以为妄想顿断以后就无心，进入空亡中进入断灭这样就不对了，你菩提自性常住不变，法身坦然荡荡展现在你的眼前。再念一遍：

「众生有生死，就像见到虚空中之花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，妙觉性体，圆满普照，如如不动。一切幻化虽然灭尽，但真性常存，不会成为断灭，法身坦然荡荡。」

所以法身要让它复活，实在没有第二个途径，要灭尽你的客尘烦恼这样就对了。所以客尘是有生灭的，我们常住的本性法身是无生灭。我们所要见的，就是不生不灭的主人，也就是我们本来的面目，我们的法身就是了。你不要认贼为父，贼者，就是劫走你功德法财的妄想心，你不要认贼为父，烦恼不是你的主人，痛苦不是你的主人，嫉妒心、怨叹心不是你的主人，你批评是非，毁谤别人扯后腿，这些不清净的心不是你的主人，也是不受欢迎的。这一连串的客尘烦恼，你身为一个修道人，不分在家出家，你要有修道的道德勇气来完全切断，将它净化，这样才是当今之务，才是你修道的使命。所以你不要认贼为父，认客为主，不要颠倒让人觉得莫名其妙。你也要慈悲你自己，多生累劫以来你不能不承认一个事实，你都认贼为父，贼者，就是你的妄想心，你的不清净的心，将你弄得团团转，让你作不了主的妄想心，你都认那个心为你的主人，这样叫做颠倒。所以佛祖才说：「众生啊！颠倒之下不能自觉。」叫你要远离颠倒妄想，相当有道理啊！不愧称为佛，他向你说得很清楚。所以你千万不要认客为主，认贼为父，不要舍本逐末道理在此。要认法身，不要认妄想之心，这样修道才是真正入道了。

我修道见性以后，当下就见到了自性世尊，在尚未见到自性以前，都在邪正一念间，就像纸张正面反面，纸张只有零点一厘米的相隔，就构成邪和正，佛和魔。所以修道是一念间，邪知邪见魔这面、三界这面。正知正见就出三界、涅槃开悟的另一面了。邪、正一念间，你会见性不会见性也是一念间。你用妄想心还是真如的心，一念间。当你见到自性的时候，向你恭喜了，见到自性世尊、自性如来、自性佛。

如本常讲我心目中的偶像，就是唐朝的六祖惠能大师，不愧是惠能啊！声声句句都让你见性，他每一开口而出没有戏论，说出来的话不会歪七扭八、拐弯抹角，一针见血就是要让你见性。要当如本法师心目中的偶像，要精挑细选，不错。过去开悟证果的祖师也无量无边，惟独六祖惠能大师是我如本心目中永远的偶像，因为他讲经说法单刀直入、一针见血不啰唆很干脆。来，看如本法师的偶像怎么说：

六祖惠能禅师云：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。」

所以我们阿本将开悟圣僧见性的法门，提出来供养我们台湾宝岛的人民百姓，他说「真如自性是真佛」见到真如也好、自性也好，都是我们本来的本性，那就是我们真正的诉求「真佛」。你不要心外求法，心内外求这样叫做颠倒。真如自性就是真佛，当你邪知邪见，内心充满了贪瞋痴三毒时，魔王就是你了。什么叫做「魔」？有污染不清净，会攻击别人，破坏别人或心中充满了不善之法、恶法的话，这就是魔王啊！所以我们身边四周围，包括亲戚、朋友、眷属，如果他是邪知邪见充满三毒之人，这和魔王没什么两样，这是广义的说法。而狭义的说法，真的有一个魔王不是没有，佛法说广义不说狭义，魔王就是说你邪知邪见，正法听不进去，怎么听都听一些枝末外道法，五行五术啦！相命术啦！江湖术士啦！乃至江湖郎中的话。天羯座、牡羊座、说一些十二生肖的，这些和开悟证果都沾不上一点边缘。这些外道法，那怕尽你一辈子也不会开悟证果。所以邪知邪见，三毒具足的人，我们佛门叫做「魔王」。你和魔王没什么两样，魔王就是邪知邪见啊！魔也有修行，修到无法见性成佛，所以永远漂流在三界内，六道中团团转，因此邪见、三毒当下就是魔王。当你邪知邪见又迷惘没见性的人「魔在舍」，「舍」方便讲就是你四大五蕴的身体，你邪迷时，魔住在你的身体内，喔，你不会脚底发凉吗？当你正知正见悟到本性时「佛在堂」，佛住在你四大五蕴的身体，很公平了。你若不邪知邪见，就不用怕别人讲；你若邪知邪见，你和魔王住在身体里有什么两样呢？这一世如果听到了顿教的法门，也就是见性的法门，无上大法时，忽然遇到、见到你的自性、会到本性的时候，当下见到世尊了。什么叫「世尊」？世人所尊啊！世人所尊是什么？你我修道大家的诉求「明心见性」。「明心见性」可以堪称为世尊，是圣人，就像释迦牟尼佛的称呼为世尊，世尊，那是身外之世尊。你自性也有一个世尊，就是你的如来藏性，我们明心见性的对象。再念一遍：

六祖惠能大师云：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。」

什么是「见性」？要如何见？六祖向你交待得很清楚。如本当时也曾将【六祖坛经】讲了一遍，我们修道当中时常空观，空观之中对世间了解诸法是无自性的，是缘生缘灭空幻不实的，这样来顿断你的贪执。你的贪心和执着顿断时，好象磁铁已经没有了磁性，渐渐的他自己就解脱了。在留恋、执着、可爱、依依不舍、恋恋不舍中当然会跳到陷阱里，上圈套啦！被粘住了，有生死有轮回了，我们人的业力就这么一回事。所以说「业」就是污染，这里粘住那里缠住了无法顿断，执着心很重当然有生死，「业力」就是这么一回事啊！你若时常修空观，对这世间就淡淡的：：淡淡的：：淡淡的：：嘘：：解脱了，不会再执着了，不会再留恋了，剎那之间见到了你的自性。之所以无法见性，证悟涅槃，你太贪着了。所以运用三藏教典里的【大藏经】佛祖这么说：

【大藏经】云：「一切诸观中，空观为第一，一切诸法中，涅槃为第一。」

说得非常清楚，同样是第一，我们就要和这一段的第一相应比较好，怎能和世间的选美第一名，考试第一名，我英俊第一名，古锥︵可爱︶第一名，我有人缘第一名，骑马第一名，赛车第一名，赌博第一名，造业第一名相比？这永远都红尘滚滚无绝期。这种第一名救不了你的生死，这种第一名无法让你开悟证果，永远都要作凡夫众生啊！所以我们要依【大藏经】所说的第一名才对。一切诸观里面空观为第一，所有一切佛法里面，涅槃为第一，如此才能自救啊！难道你没有自发性吗？难道你没智慧来选择吗？智慧生不起来吗？当然和你的善根有关系。

诸位，为什么一切观想里，一切诸观中，所谓「空观为第一」呢？稍微解释一下，佛门中说「观」有很多种，有骷髅观、数息观、不净观，经典有十六观、还有慈悲观、佛观、菩萨观、乃至智慧观、五停心观很多种观，所有的观想当中，以「空观为第一」道理在那里？因为「空观」就是了解诸法的本来面目，了解「空有不二」，「色心不二」是合乎中道。对一件事的看法是立体性的，是全方位的，因此，空观是所有的观想当中排行第一名。也因为透过空观，你的执着性才能顿断。为何能顿断？因为你了解诸法本来的面目，实相的道理，中道的道理，因为十方三世所有诸佛也是由此空观成就佛道的。所以佛才说出他心里的话，一切诸观当中「空观为第一」，唔：：有道理。他又说「一切诸法中，涅槃为第一。」作何解释？佛法有八万四千法门，有三藏十二部教典，有色法，有心法，有为法，无为法，世间法，出世间法佛法太多了，但是那么多法当中，佛祖告诉你「涅槃为第一」。所以综观大、小乘的佛法，佛门中的八大宗，任何一宗如果远离涅槃的道理，这是外道法。这个法门是佛门中的外道，是无法让你见性成佛的法门，我们称呼这个法门是有为生灭和外道没什么两样。所以任何一宗不可远离涅槃之法，为什么？因为十方三世所有的诸佛，也是最后证大涅槃来成就佛道的。诸位再念一遍：

【大藏经】云：「一切诸观中，空观为第一，一切诸法中，涅槃为第一。」

我们讲「法身」也好，「涅槃」也好，「如来藏性」也好，其实法身是没有生灭的。是妄想、是罪、是福都是如幻如化的，也因为你的业力，你的妄想，你的罪福如幻如化，这样才能达到至性中人与空相应，才能达到法身不生不灭的境界。七佛之一叫迦叶佛，他的偈颂这么说：

「一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」

你按照迦叶佛的偈颂去修行，若不成佛也难啊！他说一切众生的「性」本来清净。他站在果地来看众生，众生的性也是清净的。他不会用，用的动机和作用，都偏离中道、两极化、造业所以当然无法清净。不过以佛祖来看「性」可以清净，可以解脱，你为何不让它清净不让它解脱？为何要用到歪七扭八呢？这样就错了。所以站在开悟证果的立场来看，众生都有佛性，都能成佛，一切众生的性本来都清净的，这句话是千真万确的。他又说「从本无生无可灭」你的「性」那有生有灭呢？有生有灭的是你不能自觉而已，不了解「性」的意义，了解「性」的本质啊！「性」，无生无灭。他又说：「即此身心是幻生」其实你的身体之所以构成身体，是你的习气，你的妄想，你的烦恼，你的业力起幻象，感召幻象的身体。你在法身当中，好好的清闲不清闲，结果起妄想，看到你阿爹阿娘在做男女之事，你邪念一生，YIN心一生，投胎转世下去了，是不是由妄想心所生呢？妄想心所生投胎以后，在男精女血经过十个月长大临盆出世，变成幻化的身体，幻化的身心。由幻生幻，由幻起幻，若将幻净化了，就变成觉，觉者就变成法身，诀窍就在这里而已，迷悟一念间啊！

既然你投胎做人有此四大五蕴的臭皮囊，它是幻化是无常的，它所作出来的功德也是幻化的，做出来的罪过也是幻化，福德也是幻化，法身也是幻化，如何在幻化当中，找出不生不灭的菩提自性？这才是当今之务。功德也是幻化，卅七道品、三藏教典、功德、法身全都是幻化的，乃至你所作的五逆十恶之罪，堕入三恶道，堕入六道中，全都是幻化的，但是在幻化当中，如何找出不生不灭的菩提自性？这是你我大家现在要做的工作。你看世间那一个不是幻化呢？那一样东西说是常住的呢？找不到。你若有办法找出世间物质界的东西，说它是没有幻化是永恒不败的，我如本向你买，你出价，我没有钱也去募款来向你买，但是世间有此物吗？没有。就算离开我们的世界到他方无量世界，无量世界以外，还有一个世界，那个世界说还有一个东西它常住不坏者，有可能吗？不可能。构成东西都是缘起，缘起的东西是空性，幻化不实的东西。所以世间任何物质之物，找不到一样东西说是常住不坏的，都是空性的，可坏性的，不是独立性的，都是无常之物。不错，外在如此，我们的身心也是如此，虽然生生灭灭，但是我们的菩提自性没有生灭。你看似有生灭，但是圣人来看，在他起心动念的生灭里面看到不生不灭。凡夫正好相反，住在不生不灭的自性里面，经过他的动机、他的作用、他的行为以后他不能自主，不生不灭的自性被他用得变成生灭了。所以迦叶佛这些话好好思考，好好用功，你会受用不尽就对了。注意听：

迦叶佛偈云：「一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」

你我大家如果已证到佛的境界成就佛道时，状况如何？没别的秘诀，离开妄想见到真如时，你的体性绝对是平等，没有增减，何以见得？佛祖在【华严经】这么说：

【华严经】云：「真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍，诸佛境界亦复然，体性平等不增减。」

说得很清楚了，我的名字叫做「清楚了」，「清楚了」是我的名字，为何清楚？因为这些道理如果摸清楚了，要证成菩提才能明明白白会清楚。他说真如离开妄想，此时没有妄想，你的菩提本性永远寂静「常、乐、我、净」如此诸位了解吗？同时，你的涅槃自性无生无灭，普照十方世界无所障碍「无生无灭普周遍」啊！诸佛的境界就是如此。「体性平等不增减」如果你成佛，我也成佛，大家都成佛时，佛佛道同，法法平等，不会这个佛他的慈悲较强，这个佛他的慈悲较弱，无此事。这位佛祖智慧较高，那位佛祖智慧较低，没此事。这位佛祖神通较高，那位佛祖神通较低，没这事。这位佛祖佛法较高，那位佛祖佛法较低，没这回事。「佛佛道同，法法平等」所以它的体性平等没有增减，如果还有高低，佛祖就不圆满。你我大家成佛后，所有的慈悲、智慧、愿力、神通，全都是平等平等喔。再来念一遍：

「真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍，诸佛境界亦复然，体性平等不增减。」

你若见到法身时，法身无始劫以来，无作无变异，佛性无变化无亏欠，无增减。本性是空性，离开有和无，不可在有无当中偏执一方，这样就对了。「本性非性离有无」百分之百正确。看【华严经】佛祖怎么说：

【华严经】云：「法性无作无变异，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。」

这句话就已经讲到极限了。「法性无造作」，法性不是本来无现在才有，我们的佛性也就是法身，不是本来无现在才有，这么说就误会了。佛性不是佛祖创造的、菩萨创造的或是天神上帝创造的，绝对不是任何一人创造的。无始以来就存在了，叫做「无始无终」没有落入「第一因」，什么叫做「第一因」？你说这基督教、天主教、回教，他们叫第一因。说上帝在七千年前创造天地万物，包含我们人也是他创造的，称为「创造论」，「一神论」，或者是「有第一因」。不说别的，谈七千年前创造人类。单是这地球就有四十五亿至五十亿的寿命了，可见还未创造人类以前早就有地球了，所以这种创造论，一神论，第一因是外道法，是邪知邪见的，这么说是错的。单是随便一块玉就好了，就需一亿八千万年了，地球寿命有四十五亿至五十亿，现在的科技科学就证明地球有五十几亿的寿命，地球那里是上帝创造的呢？这不需强辩就倒了，思想就粉碎了。所以现在欧美国家将这圣经、基督教，当作天方夜谭、当作漫画、小说一样。所以我们佛教不说创造论或第一因，我们任何人的寿命不是上帝创造的，也不是佛菩萨创造的，或什么权威、能人创造的，都不是。你的生命无始劫以来就存在了，叫做无始无终，死的是身体死，他的法身并未死，无终没有终点没有尽头，诸位了解吗？

所以我们学佛可贵、尊严、庄严的地方在这里，你的「法身无造作」不用人造作自己就存在了。也不会变异不会缺一个角不会亏损，你不用烦恼。在凡不减，在圣不增，不增不减就是你的佛性。犹如虚空一样，清清净净、光光明明这就是我们的法身，诸佛的本性清净，也是这么一回事啊！

他接下来又说一句「本性非性离有无」，法身是没有形相看不见，叫做「非无非有」。你不可说它有，拿出来看看，看不见，看不见而有无量的妙用，能讲经说法施为动作，担柴运水无量的妙用。你仍在有和无当中计长计短的话，你就是不认识佛法，不是偏空就是偏有，出问题了，没有进入中道。再念一遍：

【华严经】云：「法性无作无变异，犹如虚空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。」

这就是法身最好的见证。诸位在法身当中不住一切相一切尘，当下自在解脱了。佛祖在【华严经】又说：

「了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，善能了达诸法性，普于三世无所着，若欲了知佛境界，当净其意如虚空。」

诸位看到了吗？这些话光听就听到开悟了，经过如本法师开示下来，你不开悟证果都难啊！如果真的难，你就要多加用功了。有一天也会像他一样，不开悟证果也难啊！这句话是如本法师的口头禅。

所以佛祖说得对「了知诸法性寂灭」，你若知我们的佛性寂灭空性的，无染任何一点尘埃，任何境界都无法挂在你的本性之内，就像鸟儿在空中飞来飞去，鸟儿飞过去后虚空不会留下鸟儿的痕迹，印在上面，卡在那里，粘在上面，没有踪迹，这是心地功夫。如果鸟儿飞过虚空，真的粘在那里，卡在上面，毛都粘在上面的话，整个虚空就乌漆抹黑了。这边粘一些乌鸦的毛，白鹭丝的毛，斑鸩的毛，老鹰的毛，画眉鸟毛等挂了一大堆，可惜这些都是无法建立，因为鸟儿飞过虚空，虚空不留痕迹，这是正常的，这是应该的。如果挂了一堆毛，就是着了一堆痕迹在那里，事实会如此吗？不会。我们清净的本性也同样是这个道理，那怕起多少烦恼也不会粘住，那怕情绪化也不会挂住。那怕毁谤赞叹也不会住在我们的心里。那怕作了多少功德也挂不住。造多少罪过挂不住佛性。在闹情绪脸红脖子粗，这些都无法挂在自性上，本性就这么一回事啊！所以喜怒哀乐、逆境、顺境挂不住你的本性，你的本性就这么一回事。如何去契会他呢？言下要大悟啊！

「善能了达诸法性，普于三世无所着。」你如果知道法性就是法身，已经了解你的法身了。任何尘埃沾染不得、挂不住、粘不住，这么清净自在解脱的法身，当然出生在过去世也粘不住，生活在当世也粘不住，下一世也粘不住，那怕是尽未来世，永远粘不住你的自性之中。此时说你没有开悟也不对啰！说你没有证果也不是了，说你没有证大涅槃也根本是不可能的事。所以佛性就这么一回事，不住一切相、一尘不染、万法不立当下法身自在解脱。所以他又说：「若欲了知佛境界，当净其意如虚空。」这是【华严经】讲到最后的境界，也是极限的时候，也是一针见血的时候了。你想了解佛祖心里的境界，佛祖的法身长成圆的、扁的或是如何呢？他的意境如何呢？「当净其意如虚空」将你的心净化到像虚空那样，万法不立，一尘不染。虚空不留痕迹，当净你的意、你的心像虚空那样。「诸佛境界亦复然」佛祖的境界就是这样，所以我们台湾宝岛所有人民百姓，如果能认同此点的话，你没有开悟证果也是不可能啊！到时瓜熟蒂落，水到渠成，最后的胜利者，最后开悟证果成就佛道的人，也非你莫属，你我大家都有份。

讲到这里时间又到了，「见性成佛」讲到这里已是第四十天，如本法师讲到高潮时，突然就结束、止住，这样让你的头脑在一辈子中无尽的激荡，你才有反省的机会，回光返照的机会，才有机会找出你的本性。听了这么多道理，向你恭喜。因为十方三世诸佛没有一尊佛祖，能离开见性而能成佛的，过去的祖师、圣僧、乃至所有的菩萨也没有离开见性，说他能够成佛。同样的道理，你我大家想要成就无上菩提、要成佛，又怎能离开见性来成佛呢？绝对不行。所以如本也常常这么说，大小二乘乃至所有权教、实教的道理不可离开见性来成佛。甚至三藏十二部教典最后都导归于见性来成佛。佛门中的八大派门，任何一宗一派，如果远离见性说会成佛的话，皆为外道邪魔所说。所以今天如本已经讲了四十天了，堂堂四十集很庄严。你买回去好好放在家里听，可以做镇家之宝，让你大大小小，代代都能「见性成佛」。送给朋友最好的法门是什么？「见性成佛」。这部法门以后会作成DVD和CD可以流传百年，所以如本有一天百岁命终往生西方净土，证涅槃不在人间，这些可以流传几百年，所以下一辈子我投胎转世来看到时，喔！如本法师是中华民国台湾宝岛时在演讲，现在换那么多朝代了，如本法师还那么年轻，四十八岁，我四十八岁演讲的，已经流传一百年，二百年了，我再看到的时候，喔，这个人是我的偶像，这个人我很熟悉啊！原来是我的前身，自己却不知道。所以知不知道我清楚，我明白。

奉劝诸位，「见性法门」是你我大家修道的诉求，是你我日夜想要成就佛道必然要经过的事实啊！要记住。「见性成佛」这个法门祝福你成就佛道，祝福你早一日慈悲智慧圆满，福慧成就，法喜充满，再会。