芸芸众生，有人因一句佛法而浪子回头，有人因一句佛法由邪见转而正见，有人因一句佛法而大澈大悟，毕竟，佛法是觉悟之法。

 

衲从事于弘法历经数寒暑，诸如各佛寺、电视弘法、学校、监狱、全省各县市文化中心、国父纪念馆等，尽心阐述圣教。无常的人生，幻化佛事，水月道场，空幻的岁月，一一无非导归于历史上的影尘。

 

『性空世界』此书之问世，乃集合大藏经六百卷之大般若经精粹法要，是过去于山上阅藏所笔录，于弘法期间，无不引用大般若经而开导有情，一字一句皆为如来大智慧所流露，如来演说佛法四十九年，大般若经就说了二十二年之光阴，毕竟，大般若经能令众生由邪见匡导正见，由我洞澈无我，由凡转圣，如是破除一切虚妄颠倒执着，前后与性空相呼应，以达成佛陀出世本怀 性空世界。

 

诸佛出世，皆说本性空义，化导众生，性空是入圣道得圣道果之根本要阶，本性空是十方三世诸佛所尊所护，本性空即是佛眼。

 

如本深见法义堂奥，乃出世解脱无上醍醐，不敢心存悭贪、吝法，倍受法喜之下，一一节录供养我佛门第子，与大地诸有情，共结般若智慧，同登性空世界，与诸佛同一鼻孔出气。

 

 

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诸佛出世， 皆说本性空义， 化导有情； 要闻佛说本性空义， 乃入圣道得圣道果； 离本性空， 无别方便。

过去未来现在诸佛， 住十方界， 为诸有情宣说正法， 无不皆用此本性空， 本性空即是佛眼。

 

譬如虚空， 普能含受无数无量无边有情， 大乘亦尔， 普能含受无数无量无边有情； 又如虚空， 无来无去无住无见， 大乘亦尔， 无来无去无住无见； 又如虚空， 前后中际皆不可得， 大乘亦尔， 前后中际皆不可得， 三世平等故名大乘， 菩萨大乘， 具如是等无边功德。

 

一切善法、 菩提分法、 若声闻法、 若菩萨法、 若佛法， 如是一切， 无不摄入般若波罗蜜多。

 

大乘不异般若波罗蜜多， 般若波罗蜜多不异大乘， 何以故？ 若大乘， 若般若波罗蜜多， 其性无二， 无二分故。

 

一切法皆毕竟空， 毕竟空中， 都无有法可名能证， 可名所证， 可名证处， 可名证时， 何以故？ 诸法皆空， 若增若减， 都无所有， 皆不可得。

 

一切法一性非二， 当知诸法一性， 即是无性； 诸法无性， 即是一性； 如是诸法一性无性， 无造无作； 若菩萨摩诃萨能如实知， 诸所有法， 一性无性， 无造无作， 则能远离一切执着。

 

诸法皆空， 五蕴不坚固， 无我无我所， 色是谁色， 受是谁受， 想是谁想， 行是谁行， 识是谁识， 诸法皆空，

离我我所。

 

般若波罗蜜多者， 一切声闻、独觉、菩萨、 如来能到彼岸，故名般若波罗蜜多。

 

菩提以何为义？ 证法空义、 证真如义、 证实际义、 证法性义、 证法界义， 是为菩提义。

 

以何义故名为佛陀？ 所谓： 随觉实义， 现觉实法， 通达实义， 如实现觉， 于一切法， 自相共相， 有相无相，

自然开觉等等， 故名如来。

 

诸法自性， 即是无性， 无性不能现证无性。

 

佛说一切法， 皆以无性为其自性； 若一切法， 皆以无性为其自性， 谁染谁净？ 谁?谁解？

 

胜义谛者，即本性空， 此本性空， 即是诸佛所证无上正等菩提。

 

何谓空解脱门？ 观一切法自相皆空。

 

何谓无相解脱门？ 观一切法远离诸相。

 

何谓无愿解脱门？ 观一切法远离所愿。 三解脱门亦名三三摩地。

 

 

诸法自性空， 非声闻作、 非独觉作、 非菩萨作、 非如来作、 亦非余作， 有佛无佛， 其性常空， 此即涅槃， 无生无灭故。

 

一切法都无实有， 离我我所， 皆以无性而为自性， 本性空寂、 自相空寂； 唯有一切愚夫异生， 迷谬颠倒。

 

善用智慧分别万法、万境， 于清净本性而不动， 名为解脱， 亦名登彼岸。

 

本性空是十方三世诸佛之正法眼藏， 是生死度涅槃之宝筏。 涅槃是空性义、 寂灭义、 不生不灭义 、 法身义。

 

菩萨摩诃萨， 欲疾证得一切智智， 应学般若波罗蜜多， 般若即是智慧。

 

菩萨摩诃萨， 欲拔一切烦恼习气， 应广学诸法自性空， 共登正觉。

 

菩萨应以无住而为方便， 安住于空性， 能住所住， 不可得故。

 

菩萨摩诃萨， 欲超越声闻与独觉地， 应广学般若波罗蜜多。 菩萨摩诃萨即是大菩萨之义。

 

何缘菩萨复名摩诃萨？ 菩萨于大有情众中， 定当为上首， 以是缘故， 复名摩诃萨。

 

菩萨摩诃萨， 发金刚喻心， 决不退坏， 由此心故， 于大有情众中， 定当得为上首。

 

勤求无上正等菩提， 利乐有情， 故名菩萨， 具如实觉， 能遍了知一切法相而无所执故， 复名摩诃萨。

 

菩萨摩诃萨， 安住般若波罗蜜多， 以无所得而为方便， 应圆满三十七菩提分法， 是三十七菩提分法， 不可得故。

 

般若波罗蜜多， 就是到一切法究竟彼岸， 亦称智慧到彼岸。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得六种神通， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲知一切有情心行所趣差别， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得世世常见诸佛， 恒闻正法， 得佛觉悟， 蒙佛忆念教诫教授， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得佛身， 具三十二大丈夫相， 八十随形好， 圆满庄严， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得世世常忆宿住， 终不忘失大菩提心， 远离恶友， 亲近善友， 恒修菩萨摩诃萨行， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲生佛家入童真地， 常不远离诸佛菩萨， 应学般若波罗蜜多。 若菩萨摩诃萨， 欲得世世具诸相好端严如佛， 一切有情见者欢喜， 发起无上正等觉心， 速能成办诸佛功德， 应学般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得五眼， 所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼， 应学般若波罗蜜多。

 

修行般若波罗蜜多时， 应如是观， 菩萨但有名， 佛但有名， 般若波罗蜜多但有名， 五蕴六根六尘但有名， 四大因缘但有名， 以不可得故空， 但随世俗假立客名， 诸法亦尔， 不应执着。

 

菩萨摩诃萨为大施主， 施诸有情无量无数无边善法， 是真福田， 生长胜福， 因而圆成佛道。

 

恒与般若波罗蜜多速得相应， 在所生处常得值佛， 供养恭敬尊重赞叹， 能令般若波罗蜜多， 渐得圆满。

 

菩萨摩诃萨， 与般若波罗蜜多恒相应故， 从此处没， 生余佛土， 从一佛国至一佛国， 在在生处， 常得值遇诸佛世尊， 供养恭敬尊重赞叹， 乃至无上正等菩提， 终不离佛。

 

有菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 方便善巧化身如佛， ?入地狱傍生鬼界， 若人若天， 随其类音为说正法，

令获殊胜利益安乐。

 

六度不可得， 不得声闻、 不得独觉、 不得菩萨、 不得如来， 何以故？ 于菩提道中， 一切法皆不得故。

 

虽能圆满一切佛法， 而于诸法， 无执无取， 以一切法自性空故。

 

菩萨摩诃萨， 得净慧眼， 于一切法非见不见， 非闻非不闻， 非觉非不觉， 非识非不识。

 

诸菩萨摩诃萨， 由得如是清净佛眼， 超过一切声闻独觉智慧境界， 无所不见、 无所不闻、 无所不觉、 无所不识， 于一切法， 见一切相。

 

菩萨成熟有情， 严净佛土， 乃至证得阿耨多罗三藐三菩提， 常不离佛。

 

若正问言： 何法能摄一切善法？ 应正答言： 甚深般若波罗蜜多。

 

若菩萨摩诃萨， 欲得如是清净五眼， 当学般若波罗蜜多。

 

修行般若波罗蜜多， 于一切法善达实相， 了知其中无染净故。

 

般若波罗蜜多， 最尊最胜， 最上最妙， 具大势力。

 

菩萨摩诃萨， 得六神通， 不生欲界， 不生色界， 不生无色界， 游诸佛土， 从一佛国至一佛国， 供养恭敬尊重赞叹无量如来， 应正等觉， 修诸菩萨摩诃萨行， 渐次证得所求无上正等菩提。

 

诸法毕竟不可得， 性非有故， 既然非有， 声闻、缘觉、菩萨、如来， 皆不可得， 六根六尘、 四谛十二因缘、 六度万行、 三十七道品、 乃至一切空不可得， 皆为名法假施设。

 

菩萨摩诃萨， 应如是觉， 名假施设， 法假施设， 是故不应着一切法。

 

有为界不见无为界， 无为界不见有为界， 何以故？ 非离有为施设无为， 非离无为施设有为故。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多时， 于一切法都无所见， 于一切法无所见时， 其心不惊不恐不怖， 于一切法心不沉没， 亦不忧悔。

 

菩提心应知不应着， 何以故？ 是心非心本性净故。

 

菩萨摩诃萨， 无方便善巧修行般若波罗蜜多时， 我我所执所缠扰故， 心便住于一切法中， 由此心住一切法， 由加行故， 不能摄受般若波罗蜜多， 不能修行般若波罗蜜多， 不能圆满般若波罗蜜多， 不能成办一切相智。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 应以本性空观一切法， 作此观时， 于一切法心无行处， 是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地， 此三摩地， 微妙殊胜， 广大无量， 能集无边无碍作用， 不共一切声闻独觉。

 

一切相智， 非取相修得， 所以者何？ 诸取相者皆是烦恼。

 

一切法自相皆空， 能取所取俱不可得故。

 

一切法不取不舍， 实相法中无取舍故， 乃至于涅槃亦不取着， 所以者何？ 以一切法本性皆空， 不可取故。

 

菩萨于一切法无所取着， 能从此岸到彼岸故， 若于诸法少有取着， 则于彼岸非为能到。

 

何者是般若波罗蜜多自性？ 无性是般若波罗蜜多自性。.

 

菩萨毕竟不堕女人胎中， 常受化生， 亦永不生诸险恶趣， 除为利乐有情因缘。

 

菩萨成熟有情， 严净佛土， 乃至证得阿耨多罗三藐三菩提， 常不离佛。

 

于一切法皆无取着， 以诸法实相不可得故。

 

一切法自性不可得， 何以故？ 一切法以无性为自性故。

 

一切法都无自性， 不可取故。

 

愚夫异生， 以于诸法执着有性， 于诸法空不能信受， 由不信故， 不能成办声闻独觉菩萨如来所有圣法， 故于圣法不能安住。

 

菩萨摩诃萨， 欲学般若波罗蜜多， 欲成办一切智， 道相智， 一切相智， 常以无所得为方便， 如应而学。

 

若能以无所得为方便， 依此法勤修善根， 不令回向声闻独觉， 唯令证一切智智。

 

菩萨摩诃萨， 欲住菩萨不退转地， 应广学般若波罗蜜多。

 

菩萨摩诃萨， 欲于一切法， 等觉一切相， 当学般若波罗蜜多。

 

观一切法皆毕竟空， 以大悲心而行精进。

 

虽有所为而无一实， 诸法性空皆如幻故。

 

一切法自相空。

 

菩萨摩诃萨， 为欲利乐诸有情故， 发趣大乘， 以应一切智智心， 大悲为上首， 具修一切种空解脱门， 无相解脱门， 无愿解脱门， 以无所得而为方便， 与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。

 

若佛出世， 若不出世， 一切法， 法住、 法定、 法性、 法界、 平等性、 离生性、 真如、 不虚妄性、 不变异性、 实际， 皆由他性故空。

 

修行般若波罗蜜多时， 以无所得而为方便， 审观自身， 行时知行， 住时知住， 坐时知坐， 卧时知卧， 如如自身威仪差别， 如是具念正知。

 

于三界法， 心无所住， 是为菩萨摩诃萨。

 

达一切法自相皆空， 是为菩萨摩诃萨。

 

于三界法不乐不动， 是为菩萨摩诃萨。

 

善摄六根， 是为菩萨摩诃萨。

 

以一心智， 如实?知一切有情心心所法， 是为菩萨摩诃萨。

 

过去、现在、未来十方三世诸佛修行般若波罗蜜多时， 因而证无上正等菩提， 转妙*轮， 度无量众。

 

诸法都无和合自性， 何以故？ 和合有法， 自性空故。

 

不坏假名， 而说法性。

 

设更有法胜涅槃者， 我亦说为如幻如化如梦所见， 所以者何？ 幻化梦事， 与一切法乃至涅槃， 皆悉无二， 无二分故。

 

菩萨摩诃萨， 知一切法无非假名， 应学般若波罗蜜多。

 

一切法无依处， 是故如来非所依处， 亦无所依， 但为随顺世俗施设， 说为依处。

 

假使?满十方无量无边世界， 有声闻独觉之福田， 有人供养恭敬尊重赞叹， 尽其形寿； 若复有人， 经须臾顷，

供养恭敬尊重赞叹， 一切发心六波罗蜜多菩萨摩诃萨， 以前功德， 比此福聚， 百分不及一， 千分不及一， 百千分不及一。

 

不学般若波罗蜜多， 证得无上正等菩提， 无有是处。

 

如来所得一切智智， 甚深般若波罗蜜多为因。

 

不可思量， 不可宣说， 无上， 无上上， 无等， 无等等， 一切智智， 皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。

 

布施、 净戒、 安忍、 精进、 静虑、 般若波罗蜜多， 皆从如是甚深般若波罗蜜多而出生故。

 

如来一切智智及相好身， 并设利罗， 皆以般若波罗蜜多为根本故。

 

无量无边佛法， 皆摄入甚深般若波罗蜜多。

 

阿耨多罗三藐三菩提甚难可得， 恶慧懈怠， 下劣精进， 下劣胜解， 下劣有情， 不能证故佛以清净无障佛眼，

观察十方无量世界， 虽有无量无数无边有情， 发心成就阿耨多罗三藐三菩提， 而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧， 难得若一若二若三有情， 得住菩萨不退转地， 多分退堕声闻独觉下劣地中。

 

若佛住世， 若涅槃后， 应依般若波罗蜜多， 常勤修学， 证成阿耨多罗三藐三菩提。

 

如是甚深般若波罗蜜多， 是诸如来应正等觉真实法印， 亦是一切声闻独觉真实法印。

 

若此般若波罗蜜多， 在赡部洲人中住， 则此世间佛宝、法宝、 比丘僧宝皆住不灭。

 

诸佛所得一切智智， 皆从般若波罗蜜多而得生故； 如是般若波罗蜜多， 皆从诸佛一切智智而得生故。

 

诸佛所得一切智智， 不异般若波罗蜜多； 如是般若波罗蜜多， 不异诸佛一切智智； 诸佛所得一切智智， 与此般若波罗蜜多， 当知无二亦无二分； 是故般若波罗蜜多功德威神， 甚为稀有。

 

供养恭敬尊重赞叹佛设利罗， 决定不复堕三恶趣， 常生天人， 受诸快乐， 富贵自在， 随心所愿， 乘三乘法而趣涅槃。

 

如来所宣说十二分教， 皆依般若波罗蜜多而出生故。

 

若见如来应正等觉， 若见所写甚深般若波罗蜜多， 此二功德， 平等无异。

 

菩萨摩诃萨， 以无所得为方便， 长夜修行甚深般若波罗蜜多， 尚不得菩提及萨埵， 况得菩萨摩诃萨， 此菩萨摩诃萨既不可得， 岂得菩萨摩诃萨法， 菩萨与法尚不可得， 况得诸佛及诸佛法。

 

于此般若， 乃至布施波罗蜜多， 毕竟无有少法可住， 可超可入， 可得可证， 可受持等， 所获功德， 及可随喜。

 

回向菩提， 所以者何？ 以一切法自性皆空， 都无所有， 若无所有， 即是般若。

 

净自心， 福田方净。

 

是心于心， 理不应有随喜回向， 以无二心俱时起故， 心亦不可随喜回向， 心自性故。

 

于此般若乃至般若波罗蜜多， 毕竟无少法有入有出、 有生有灭、 有断有常、 有一有异、 有来有去、 而可得者。

 

一切法自性皆空， 空中都无能所随喜回向法故， 虽如是知， 而能随喜回向无上正等菩提。

 

清净般若波罗蜜多， 于一切法无所执受， 法界不动故。

 

菩萨摩诃萨， 于随喜心不生执着， 于回向心不生执着， 于所回向无上菩提不生执着； 由无执着， 不堕颠倒， 如是菩萨摩诃萨， 所起随喜回向心， 名为无上随喜回向。

 

若有谤毁甚深般若波罗蜜多， 则为谤毁诸佛无上正等菩提， 亦等于谤毁过去、未来、现在 诸佛一切相智， 亦等于谤毁佛， 亦等于谤毁法， 亦等于谤毁僧， 亦等于谤毁世间正见， 亦等于谤毁如来一切诸法。

 

于此般若波罗蜜多， 取名取相， 取名相已， ?着般若波罗蜜多， 不能证得实相般若。

 

菩萨摩诃萨， 行六波罗蜜多时， 所行布施波罗蜜多， 以无所得为方便， 与一切有情， 同共回向阿耨多罗三藐三菩提， 所护净戒、安忍、精进、静虑、 般若，亦复如是。

 

如来应正等觉， 宜说种种着不着相， 令大乘者学般若波罗蜜多， 离诸染着， 速得究竟。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 不住此岸， 不住彼岸， 不住中流， 是为菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多，

以三世法性平等故， 成道相智。

 

菩萨教化众生有四种无畏：

一、 总持不忘，说法无畏。

二、 尽知法乐，知众生根机欲趣， 说法无畏。

三、 善能问答，说法无畏。

四、 能断物疑，说法无畏。

 

如是般若波罗蜜多， 甚深法性， 若说若不说， 俱不增不减， 如本无异。

 

若菩萨摩诃萨， 欲学甚深般若波罗蜜多， 如虚空学。

 

菩萨摩诃萨， 不观视他好恶长短， 平等怜愍而为说法。

 

菩萨摩诃萨， 终不轻尔而发语者， 所发语言， 皆引义利， 若无义利， 终不发言。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 如修虚空都无所有， 如虚空中无色可施设， 无受想行识可施设， 所修般若波罗蜜多， 亦复如是。

 

佛对众生说法有四种无畏， 何等为四？

一、一切智无所畏：佛有一切智， 所以无惧怕之心。

二、漏尽无所畏：佛已断尽一切烦恼，故无惧怕心。

三、说障道无所畏：佛说明种种障碍佛道之法，无惧怕心。

四、说尽苦道无所畏：佛说明种种可灭除苦之道理，无惧怕心。

 

假使十方一切世界， 满中如来应正等觉， 如竹麻苇甘蔗等林， 若经一劫， 或一劫余， 为诸有情常说正法， 各度无量无边有情， 令入涅槃， 究竟安乐， 而有情界， 不增不灭， 所以者何？ 以诸有情， 皆无所有， 性远离故。

 

如来一切诸法， 毕竟空故， 不生不灭， 不染不净； 如四圣谛、 十二因缘、 三十七道品、 五眼、 六神通、 大慈大悲、 大喜大舍、 十八佛不共法， 毕竟空故。

 

若受持读诵般若波罗蜜多， 如理思惟， 为他演说， 是善男子善女人等， 六根无患， 肢体具足， 身不衰朽， 亦无夭寿， 常为无量百千天神， 恭敬围绕， 随逐护念。

 

般若波罗蜜多， 名无所得， 大法宝藏， 能化三界有情 无量无边大苦聚， 令速证无上正等正觉。

 

般若波罗蜜多， 不超三界， 不住三界； 不超色界， 不住色界； 不超无色界， 不住无色界。

 

若佛出世， 若不出世， 如是诸法， 常无变易， 法性、法界、法定、法住， 一切如来等觉现观， 既自等觉， 自现观已， 为诸有情， 宣说开示， 分别显了， 令同悟入， 离诸妄想， 分别颠倒。

 

证得无上正等菩提， 虽证菩提， 而无所证， 证不证法不可得故； 虽转*轮而无所转， 转法还法不可得故； 虽度有情而无所度， 见不见法不可得故； 如是大般若波罗蜜中 转*轮事， 毕竟不可得， 以一切法， 皆永不生故。

 

弃舍般若波罗蜜多甚深经典， 求学余经， 而攀枝叶， 终不能得大菩提， 当知是为菩萨魔事。

 

般若波罗蜜多甚深经典， 出生一切菩萨摩诃萨， 与世间出世功德法故。

 

诸法自性， 皆无所有， 不可得故， 即是无性， 如是无性， 即是般若波罗蜜多， 非无性法能书无性， 是故般若波罗蜜多不可书写。

 

诸法相， 有佛无佛， 法界法尔， 佛于此相， 如实现觉， 故名如来。

 

甚深般若波罗蜜多， 能生诸佛， 是诸佛母， 能示世间诸法实相。

 

菩萨摩诃萨， 欲得无上菩提， 当于一切有情， 住平等心， 不应住不平等心。

 

菩萨摩诃萨， 能观一切法， 无行无状无相， 当知是为不退转菩萨摩诃萨。

 

不退转位菩萨摩诃萨， 成就柔润可爱可乐身语意业， 恒常成就慈悲喜舍， 于诸有情， 心无罣碍。

受不退转记菩萨摩诃萨， 若堕地狱、傍生、鬼界、 阿修罗中， 终无是处， 何以故？ 不退转菩萨， 定无不善业故， 亦无善业招苦果故， 如来必无虚诳语故， 诸佛所说， 皆为利乐一切有情， 大慈悲心所流出故。

 

菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多， 于佛无上正等菩提而有退转， 无有是处。

 

菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多， 于无上正等菩提而有退转， 斯有是处。

 

一切法空皆不可说， 如来方便，说为无尽、或说无数、 或说无量、或说无边、或说为空、 或说无相、或说无作、或说无生、 或说无灭、或说离染、或说寂灭、 或说涅槃、或说真如、或说法界、 或说法性、或说实际，如是等义， 皆是如来方便演说。

 

诸法实相， 不可宣说， 如来甚奇方便善巧， 而为有情方便显示。

 

一切法空即是无尽， 亦是无数，亦是无量，亦是无边， 诸法空中，尽不可得，数不可得， 量不可得，边不可得，由此因缘， 无尽无数，无量无边，文义无别， 皆共显了诸法空故。

 

一切法皆不可说， 一切法皆毕竟空， 无能宣说毕竟空者。

 

非用初心证得无上正等菩提， 亦不离初心证得无上正等菩提； 非用后心证得无上正等菩提， 亦不离后心证得无上正等菩提， 而诸菩萨摩诃萨， 证得无上正等菩提。

 

譬如大地， 少处出生金银珍宝， 多处出生砂石瓦砾； 诸有情类， 亦复如是， 少分能学无上正等菩提， 多分学声闻独觉法。

 

若诸有情， 于诸菩萨功德善根， 不随喜者， 当知皆是魔所魅着， 皆是魔之眷属。

 

观色如聚沫， 观受如浮泡， 观想如阳焰， 观行如芭焦， 观识如幻事。

 

菩萨摩诃萨， 欲居一切有情上首， 欲普饶益一切有情， 无救护者，为作就护； 无归依者，为作归依； 无投趣者，为作投趣； 为眼目者，为作眼目； 无光明者，为作光明； 尖道路者，示以道路； 未涅槃者，令得涅槃， 当学如是甚深般若波罗蜜多。

 

真如尚不可得， 何况得有安住真如？ 修菩萨行， 速当安住不退转地， 疾证无上正等菩提， 为诸有情宣说正法， 此若实有， 无有是处。

 

如来随世俗， 假立名相， 方便宣说诸法法性， 而无执着。

 

菩萨摩诃萨， 欲于诸法得大自在， 当学般若波罗蜜多， 何以故？ 甚深般若波罗蜜多， 是诸善法生长方便所趣向门， 能成就声闻、独觉、菩萨， 无上正等正觉故。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 应知诸佛所变化者， 虽有所为， 而无执着。

 

一切法， 但有假名， 但有假相， 而无真实， 圣者于中亦不住着， 但假名相。

 

以不生法离诸戏论。

 

菩萨摩诃萨住一切法， 但假名相， 应行般若波罗蜜多， 而于其中， 不应住相。

 

一切法但有名相， 如是名相， 但假施设， 名相性空； 诸有类， 颠倒执着， 流转生死， 不得解脱； 是故菩萨摩诃萨， 发菩提心， 行菩萨行， 渐次证得一切相智， 转正*轮， 以三乘法度脱有情， 令出生死， 入无余依般涅槃界， 而诸名相， 无生无灭， 亦无住异施设可得。

 

一切智， 是声闻及独觉智； 道相智， 是菩萨摩诃萨智， 一切相智， 是如来应正等觉不共妙智。

 

一切法皆同一相， 谓寂灭相。

 

甚深般若波罗蜜多， 于有为法及无为法， 俱无所作， 非恩非怨， 无益无损， 是故般若波罗蜜多， 不与诸法为义非义。

 

菩萨摩诃萨， 应知一切法， 皆以无性为其自性。

 

一切法皆以无性为自性中， 有性无性， 俱不可得， 不应于此执有无性。

 

菩萨摩诃萨， 于诸有情， 其心平等， 无差别想而行布施。

 

佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏、如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有；愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执着一切施设假名，名无实际，自性皆空故。

 

上从诸佛， 下至傍生， 平等平等， 菩萨了达诸法及诸有情， 自相皆空， 都无差别， 故无异想， 无所分别， 而行布施。

 

何谓佛眼？ 即本性空， 名为佛眼。

 

诸佛出世， 无不皆说本性空义。

 

一切法不空无道无果。

 

诸阿罗汉， 诸漏永尽， 昏沉睡眠， 盖缠俱灭， 毕竟无梦。

 

依世俗说， 行菩提行， 及得无上正等菩提； 不依胜义， 胜义中， 都无所得， 毕竟空， 无所施设名相故。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多， 方便善巧， 虽观诸法， 皆无自性， 都无实有； 而依世俗， 发趣无上正等菩提， 为诸有情， 种种宣说， 令得正解， 远离颠倒。

 

菩萨摩诃萨， 以二谛为有情宣说正法， 所谓世俗谛与胜义谛。

 

如来于法方便善巧， 能于无相建立种种法等差别。

 

于空性中， 一切差别相， 皆不可得。

 

离有为法， 无为法不可得； 离无为法， 有为法不可得； 有为界无为界， 如是二界， 非相应非不相应； 无色无色无对一相， 所谓无相。

 

一切法平等、 一切法远离、 一切法不动、 一切法无念、 一切法无畏、 一切法无际、 一切法一味、 一切法无生、 一切法无灭； 当知般若波罗蜜多亦平等、 亦远离、亦不动、 亦无念、亦无畏、 亦无际、亦一味、 亦无生、亦无灭， 何以故？ 一切法与般若波罗蜜多， 无二无别， 毕竟空故。

 

如来法身， 无所从来， 亦无所去， 诸法实性皆不动故。

 

一切如来应正等觉， 不可以色身见， 夫如来者， 即是法身； 如来法身， 即是诸法真如法界， 真如法界， 既不可说有来有去， 如来法身亦复如是， 无来无去。

 

诸佛弟子， 凡有所说， 一切皆承佛威神力加被。

 

甚深般若波罗蜜多， 是诸如来应正等觉真生养母， 是诸菩萨摩诃萨众真轨范师， 一切如来菩萨咸共尊重恭敬赞叹。

 

菩萨摩诃萨， 于一切法无所执着。

 

菩萨摩诃萨， 以无所得而为方便， 应成熟无缚无解有情， 应严净无缚无解佛土， 应亲近供养无缚无解诸佛， 应听受无缚无解法门。

 

一切法无缚无解， 一切法无所有故。

 

修行无缚无解六波罗蜜多， 能证无缚无解一切法性， 无所有故、 远离故、 寂静故、 无生无灭故、 无染无净故。

 

诸佛弟子， 于一切法无依著者， 法尔皆能随所问诘， 一一酬答， 自在无畏， 何以故？ 以一切法无所依故； 譬如色， 色本性空故， 不依内、不依外、不依两间。

 

菩萨摩诃萨以方便力故， 于诸法亦不取相， 亦不坏相， 何以故？ 是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。

 

一切法无依持， 是故如来非所依， 亦无依持， 但为随顺世俗施设， 说为依持。

 

三宝不断绝故， 如来一切法亦不断； 三宝断绝故， 如来一切法亦断绝。

 

三千大千世界， 所有四大王众天， 乃至色究竟天， 若声闻独觉菩萨佛， 乃至一切具大威力龙神药叉人非人等， 皆共守护如是般若波罗蜜多， 不令众恶为作留难； 何以故？ 诸天等皆依般若波罗蜜多威力神故。

 

一切法皆以空无相无愿为趣， 趣与非趣不可得故。

 

如来初发心乃至成佛， 及十方佛， 于诸法中， 求实不可得， 是名不可得空。

 

菩萨摩诃萨， 行般若波罗蜜多， 一日修智慧， 出过一切声闻、辟支佛上。

 

诸法不见诸法， 诸法不见法性， 法性不见诸法； 法性不见地种， 地种不见法性， 乃至识种不见法性， 法性不见识种， 诸法毕竟空故。

 

若菩萨知是心相， 与YIN怒痴不合不离， 诸缠流、缚等诸结使， 一切烦恼， 不合不离， 声闻辟支佛心， 不合不离， 是菩萨心相常净。

 

诸法不坏不分别， 是名无心相。

 

若有见现在佛， 若见般若波罗蜜多经卷， 等无异， 何以故？ 是般若波罗蜜多， 与佛无二无别。

 

实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

 

如来于无上正等菩提， 乃至无有少法可得， 是名无上正等菩提。

 

如来所得无上正等菩提， 于是中无实无虚。

 

诸法实相， 不可宣说， 佛为有情方便显示。

 

一切法性皆毕竟空， 不垢不净， 不生不灭， 无能宣说， 毕竟空故。

 

何谓无上正等菩提？ 一切法真如， 是谓无上正等菩提。

 

诸佛无上正等菩提， 无增无减。

 

诸菩萨摩诃萨， 依止无增无减， 无所有为方便， 修行般若波罗蜜多， 由此为门， 集诸功德， 便证无上正等菩提。

 

菩萨摩诃萨， 住一切法自相空中， 为度诸有情， 入三三摩地， 大悲愿力所引逼故， 依此三定成熟有情。

 

菩萨摩诃萨， 成就二法， 一切恶魔不能障碍， 何者为二？

一、 观诸法皆毕竟空。

二、 不舍弃一切有情。

 

菩萨摩诃萨， 观法空时， 先作是念： 我观诸法， 诸法皆空， 不应作证， 我为学故观诸法空， 不为证故观诸法空， 今是学时， 非为证时。

 

心住一切法， 则有罣碍， 罣碍故有退没， 退没故劣弱， 心劣弱故， 便生懈怠。

 

菩萨摩诃萨， 除空、无相、无愿解脱门， 更无有余要所学法， 何以故？ 三解脱门， 总摄一切妙善法故。

 

菩萨摩诃萨行布施时， 上从诸佛下至傍生， 施尊贵下贱亦尔， 平等布施， 无所分别， 不观福田胜劣有异； 菩萨摩诃萨， 了达一切自相皆空， 空中都无上下差别， 故无异想， 无所分别而布施， 当得圆满一切相智。

 

菩萨摩诃萨， 要具足圆满一切善法， 方得无上正等菩提。

 

菩萨摩诃萨， 若有一善法未能圆满， 而得无上正等菩提， 无有是处。

 

菩萨摩诃萨， 于一切法无所取着， 能从此岸到彼岸故； 若于诸法少有取着， 不能从此岸到彼岸。

 

菩萨摩诃萨， 修行般若波罗蜜多时， 与空相应， 最为第一， 最尊最胜， 无能及者。

 

大乘都无所住， 以一切法皆无所住， 何以故？ 诸法住处不可得故， 如是大乘以无所得而为方便， 住无所住。

 

譬如真如、法界、法性、 不虚妄性、不变异性、 平等性、离生性、 法定、法住、实际、 虚空界、不思议界、

非住非不住； 大乘亦尔， 非住非不住。

 

菩萨摩诃萨成就二法， 一切恶魔不能留难， 何等为二？

一者如说悉皆能作。

二者常为诸佛护念。

 

依胜义理分析诸法， 乃至无有少法可得， 依此义故， 名为般若波罗蜜多。

 

观一切法平等平等， 皆以无性为性。

 

于诸法相求正?知， 说明菩萨； 若至究竟， 即名如来应正觉， 于一切法自相共相， 照了无暗， 清净具足。

 

住因位时， 名为菩萨； 若住果位， 即名如来。

 

通达诸法都无实事， 性相俱空。

 

自圆满无上佛道， 亦劝他圆满无上佛道， 欢喜赞叹圆满无上佛道。

 

离本性空， 无有一法是实是常， 可坏可断。

 

诸法真如， 是谓无上正等菩提。

 

诸法本来自性清净， 是菩萨摩诃萨， 于一切法本性净中， 精勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧， 如实通达，

心不沉没， 亦无滞碍， 远离一切烦恼染着。

 

诸佛说法， 随众根性， 虽说三乘而实一道。

 

佛无上正等菩提， 能证所证， 能知所知， 一切寂空， 是故无上正等菩提， 非难信解， 非难证得， 以一切法无不皆空， 如是信知， 便证得故。

 

性离文言， 心行处灭， 是名为法， 一切法性皆不可说， 若有所说， 即是虚妄， 虚妄法中， 都无实法。

 

如来常说诸法平等， 不可攀缘。

 

诸佛赞叹三事最为无上， 何等为三？

一者发菩提心。

二者护持正法。

三者如教修持。

 

菩萨最初发心， 超阿罗汉， 应受一切世间天人阿修罗等妙供养故； 菩萨第二发心， 超独觉地， 普觉我法二空，

所显平等真法界故。

 

如来觉一切法毕竟空寂， 证大菩提， 随顺世间假立名字， 故称为佛， 非为实有， 若有若无， 不可得故。

 

诸法性相， 不可表示、不可分别、 不可取着、不可造作， 一切有情， 设能如实了达诸法皆如幻化， 应本已证无上菩提； 然由有情于一切法， 不通达诸法皆如幻化， 故于诸去生死轮回。

 

为初学者说生灭如幻， 不生不灭不如幻； 为久学者说生灭不生灭一切如幻。

 

不着一切法， 而学一切法。

 

众生及诸法， 非以入无余涅槃时乃空， 从本以来常空。

 

菩萨不学一切法， 不能得一切种智。

 

五蕴如梦无自性， 响、影、焰、幻化皆无自性； 若法无自性， 是法无相， 若法无相， 是法一相， 所谓无相。

 

若一切法不空者， 菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。

 

一切诸法中， 定性不可得， 但从因缘和合起法， 缘起毕竟空故。

 

般若波罗蜜多不可得、 菩萨不可得、 行亦不可得、 行者、行法、行处， 亦不可得故， 是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜多， 一切诸戏论不可得故。

 

无上正法， 佛为根本， 佛为导者， 佛为所依。

 

莫贪阿耨多罗三藐三菩提， 何以故？ 阿耨多罗三藐三菩提非可贪者， 所以者何？ 诸法自性空故。

 

菩萨观一切法毕竟空， 不生悭贪心， 何以故？ 毕竟空中， 无有悭贪， 悭贪根本断故。

 

缘起、法住、法位， 不关如来出不出世。

 

众生实不知诸法自性空故， 不得脱六道生死。

 

行菩萨道而无所着， 诸法本空， 如幻如化， 无染无惑无动， 是名行菩萨道。

 

菩萨摩诃萨不净佛国土， 不成就众生， 不能得无上正等菩提， 何以故？ 因缘不具足故， 不能得无上正等菩提。

 

菩萨摩诃萨都不见有法可生疑处， 如五蕴乃至无上佛道， 当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

 

般若波罗蜜多， 是诸菩萨摩诃萨道， 乘是道， 疾得阿耨多罗三藐三菩提。

 

当知诸法一性， 即是无性； 诸法无性， 即是一性； 如是诸法一性无性， 是本实性， 此本实性， 无造无作。

 

菩萨观一切法空， 无法性可见， 住是性中得阿耨多罗三藐三菩提， 何以故？ 无性相是阿耨多罗三藐三菩提。