肆、正见慧解

　　

　　◎心具佛性能修善

　　

　　每个人都有心，每个心都具足了佛性。心量是不可思议的，心的功德也不可思议。心量不可思议就是没有边际；心的功德不可思议，所以一切的善法你都能修习。佛法就是教人修行善法，使人能够得到清净、真实安乐的利益。外道魔鬼不会教人修善，最会教人干坏事，所以魔者杀也。

　　

　　◎人佛一体心互融

　　

　　在理体上，我眼睛一闭，大家都在我心中，我也在诸位心中。现在我们念阿弥陀佛，每一句阿弥陀佛都在我们心中，每一拜都是在拜微尘数化身之阿弥陀佛；我们承受一切诸佛菩萨的慈光，所以我们也在诸佛菩萨心中。人佛一体，我们都是互融；就好象帝释网的千珠，每一珠都可容摄其他九百九十九粒珠，各各互摄，重重无碍。所以讲佛心、众生心是同一个心啊！大家能这样明白，就是了解佛法的真理；依这样的发心来修行，怎不明道、怎不成佛？

　　

　　◎本性随缘生善恶

　　

　　佛法不讲本性是善、是恶或无记；真如体性只是空性，空性具足行善、造恶无际大用。本性遇善缘就行善，遇恶缘就作恶。如果一定讲性善，怎么会作恶？一定讲性恶，又如何能行善？是随善恶因缘而行善作恶。所谓「近朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好邻」，所以修行要亲近良师、益友、好道场。切勿乱跑，一失足成千古恨呀！

　　

　　◎法性湛然周法界

　　

　　所谓「法性湛然周法界」：「法性」是指众生本有的清净心，「湛然」是表此心清净坚固，不为时空所变迁，承是空湛之本，法尔能随因缘转为一切有情众生、无情万法；此一切有情等法即是法性大用。「周法界」，是指不生不灭心，包含周遍所有太空；法性、法界是异名，就是我们众生同一清净佛本性。我们本性既然如此广大无边际，那又何必执着现前芝麻绿豆大的是非事？何不把小心眼转过来，回归于无限量的法性，在周遍太虚空中遨游，那是多么开阔自在！于此不努力证得实相，何其可惜！人呀！你到底在争什么？争人我亡佛道，苦哉、苦哉也！

　　

　　◎真空实相是真谛

　　

　　佛法的真谛是「凡所有相皆是虚妄」，但在虚妄之法上应了解到当体不可得，就叫做空，空才是真真实实的真谛。空并不是没有，空才是真实妙有；妙有不是有无之有，太空不是空无之空；正因为它不是空无，太空才有无量无边的银河系星球大地。一切法从空缘生，因空而有，空包含一切法、长养一切法。生灭都在空中永恒运转。

　　

　　◎谛观假相见真空

　　

　　佛法讲本体空，但一切事的现象还是都有。好比太空是空，什么都没有，但山河大地、星球人物皆在太空中。太空本身是没有物，但是太空包容万象，宇宙一切器世间、有情世间都在太空中。这万象不是常的，是念念变迁、刻刻都在生灭不停；连我们体内的细胞也一样生生灭灭不息，到一定的时候也都会消灭，你找不到一个实在的，那就叫做空。那里另外还有空？在假相中就见真空了呀！

　　

　　◎见假相修般若慧

　　

　　修般若慧要在假相上修、在假相上见真实空性；你能在假相上了解缘起性空，此「空」即是真实相，犹如海浪息即是海水。佛陀在金刚经上告诉我们：「若见诸相非相，即见如来」，如来即是实相法身；凡夫心即是实相真身。

　　

　　◎般若空慧解无我

　　

　　般若智慧最大的前提，就是要了解「无我」。金刚经不是讲般若空慧吗？「般若」就如同「金刚」，金刚能坏一切，而不为一切所坏！若能做到「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法」，就可成无上正等正觉。有我、有人修善法，最多只感得人天果报而已。

　　

　　◎娑婆睁眼作假梦

　　

　　我们白日作睁眼梦，何日方醒呢？好好的修行用功，念佛生到西方极乐世界；到那时，梦真正醒了，就知原来在娑婆世界都是在作假梦。本来没有苦你当成苦，本来没有乐你当成乐；说是乐，在乐上又不知造了多少罪业！你真醒悟了，就知道这一切都是虚幻的。

　　

　　◎说法度生同成佛

　　

　　佛陀为什么要说法度众生？就是要叫你消恶业障、增福慧，到了最后福慧圆满，就能同佛一样平等。这是佛法的真谛喔！这样认识佛法，才是佛法的正知见。而不是你来烧个香、供个果，佛陀就保佑你发财；佛陀还要你求才保佑你，不求就不保佑你吗？父母对于儿女没有偏心，但是你不听父母的话，叫父母怎样爱你？佛陀当然也是爱你，但如何得到佛陀之爱，则完全操之于你自己要奉行佛法啊！

　　

　　◎超人情法要奉行

　　

　　有好多人误会：「佛法不近人情！」大圣释迦世尊智慧圆满，说话还不高明吗？句句都是超人情，总要使你解脱，所以不说人情之话。说人情之话令你生死何时了？更要知道佛陀到娑婆世界来降生的慈悲，所谓入胎、住胎、出胎、出家学道、道业成就，说法四十九年，谈经三百余会，此恩此德我们要怎样报答！佛陀还要你报答吗？只要你依教奉行，不要一再的沉迷，自己能脱离苦就好了。

　　

　　◎成就大我须无我

　　

　　佛法讲「无我」，是叫你牺牲小我，成就大我；不计较个人得失的人我是非、不执着自己的意见而轻视他人。如此才能共同把大我、大事做好，普令世界人得益，那你的福慧多么受人赞叹恭敬呀！小我不忍而坏大事，那是最折福损德；小心眼的凡夫，要学圣贤之道啊！以上讲的是人间无我；若佛法的真谛无我，待你深进修德有功再说吧！

　　

　　◎自我觉照正思惟

　　

　　大家要时常正思惟，多用智慧觉照！所谓「常思地狱苦，发大菩提心」，希望诸位能「常思人生苦，多念阿弥陀」，一定要好好念佛求生西方。只是看他人不对，为什么不反照一下自己呢？尤其我们佛教徒更要随时反照，能反照就是觉，佛者觉也，觉照就是光明；不知反照那就是昏迷，昏迷就是黑暗。赶快打开心窗，仰见佛光普照！

　　

　　◎学佛正见利众生

　　

　　大家学了佛就只有佛法的正见、只有佛陀的观念。佛陀的观念是利益一切人，不残害一切众生；有了佛陀的观念就能斩情绝爱，以自己了生死为第一要事，也以大家都能了生死为第一要事，舍此第一要事是盲修。没有佛陀的知见就会以私心做事，造成不公平；不公平是小人的作为，那堪为佛弟子？佛弟子是转凡情、大公无私。以这样的高尚观念来安定人心，那有世界不和平？知见正当下就太平！

　　

　　◎相有男女性平等

　　

　　要知道，男女只是一个差别相，本性都是平等平等的。千万不可自认为女人就是软弱无能，女中不也有丈夫吗？要鼓起勇气，向大丈夫看齐，一样能度生成佛。

　　

　　◎直心道场离凡情

　　

　　修佛法不能用凡情心，要用不思议心；不思议心才是真佛法。真佛法就是一个直心，无我无人、无是无非，直心是道场。用凡情是背道而驰啊！我们功夫用不好，就是凡情在作祟，所以必要用清净心至诚念佛，恳切求生西方。

　　

　　◎同住地球一家人

　　

　　我们同住一个地球上，实在就是一家人，没什么黄种、黑种、白种之别，佛教就是这样的看法。要是分别有你、有我，那就是心量小。要革除这种狭劣的心量，学习伟人恢弘的心眼，这样量大福才大；福至心明，这样不管自修度他皆顺利。你要是有我、他之敌对，只是自找麻烦啊！

　　

　　◎智慧开行菩萨道

　　

　　人为什么会下劣？因为观念不正确。观念正确就开智慧，那怎么不会行菩萨道？不让你行菩萨道你也会行。到那个时候就会为众生做马牛；不但为众生做马牛，还代众生受一切苦！要庄严菩提果，须从万行修起来。

　　

　　◎发菩提心无烦恼

　　

　　「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」菩提心非常重要，大家应该要发菩提心。什么叫做菩提心？「菩提」就是觉悟，觉悟就有智慧，有智慧就要选择好的、圆满的，有所欠缺的就不要；要取正的，去掉邪的；取大的，不要小的；要清净的，不要染污的。缺少菩提心，修万行就容易起烦恼退道心；有了菩提心，再大的烦恼也没有了。所以说烦恼即菩提，菩提即烦恼，理体是一个。烦恼、菩提名字是两个，就是一个顺乎佛性、一个凡情颠倒耳。

　　

　　◎舍己为人成佛道

　　

　　舍己为人就是行菩萨道，令人受苦就是非道。你真的在为人忙吗？如果你真的在为人忙，以这些功德回向菩提道也能增福增慧，最后也能成佛道。你就敞开大心为人忙吧！

　　

　　◎代众生拜同成佛

　　

　　我们拜忏不只是自己忏悔，还要代一切众生忏悔，愿一切众生同成佛道；这样才能转小心为大心－－转凡成圣，广利一切人。小心无大德，不能成大事，那有大果报呢？

　　

　　◎业障不消福难享

　　

　　住在山上的诸位啊！你们拜忏拜得怎样呢？有的人出坡工作求福报，但是你业障不消，有福还是没办法享。如果你一心在行菩萨道，真正忙得没有空，忏坛可不必进去。但是有时间不要懈怠、不要躲避；事情一做好，要赶快进忏坛拜忏。恶业忏除清净，你的功行即得大自在。

　　

　　◎世出世善要分清

　　

　　凡夫做善事，说好听一点－－为国家、为人民，其实都是以自己为出发点，这种修善就好象钓饵一样，总想得到一些回报。如此纵然有福，也只是人天之福、有漏之福，一享完就没有了。以无我、无人之心修善，合乎佛性、缘起的法则，所得福德就等于龙泉之源，永远用之不竭、取之不尽。世法、佛法，有我、无我，真要好好分清把握、要去取得宜，此是正思惟，否则无出世智何能真得解脱？

　　

　　◎万善向西是目标

　　

　　从你信佛开始，乃至还未来灵岩山寺以前，甚至未闻佛法

　　

　　以前，凡所有善事，全部要集中回向求生西方。这是学佛最终的一个目的地，要记好啊！否则你信佛，纵然有福，那福还是不究竟，是有漏之福，我们要求清净、永远不尽之福报。人世生死不了，大苦未脱，有福何为呢？

　　

　　◎自修利他二阶段

　　

　　我们学佛的根本要记好：第一点，要求了脱生死。第二点，就是发菩提心、行菩萨道；自己生死大事已毕，就好好发菩提心、行菩萨道，常恒修福慧。我们现在念佛则以求生西方、了生死为第一步；生西方，闻佛陀说一切妙法，再发大菩提心，仗佛功德，分身到十方世界广度众生。这就是佛法自修利他的二个阶段，层次不乱。

　　

　　◎佛像当艺术品供

　　

　　现在好多人把佛像摆着看艺术，不观佛像慈悲端严而看艺术，错到那里去了！把它当作艺术、古董品供着，得不到福德，或者还有轻慢之罪！于此佛教徒应该要有正知见。

　　

　　◎善用世智利众生

　　

　　所谓佛法不离世间法，在道场办种种行政事情时，世间差别智还是需要，为了契机更需方便随顺人事之法。当然修行的时候，世间学是所知障，不知才好，知得愈多妄想愈杂。学了佛，行起解绝，世间一切知见要包裹起来、暂时收藏，这样专心，道业才能成就；道业成就，通达无我、无人才能真正普利众生；那时的世间法运用起来确乎能成为佛法之用，所谓法法通则度生无碍。

　　

　　◎智愚一言福罪异

　　

　　「一言兴邦，一言丧国」；有人想做好事，心没有决定，你赞叹一句，他这件好事就成了；你泼他一盆冷水，他就不干了，那你就破坏人家好事！人家花一百万、一千万做好事，你用不着花一个钱，一句话就能令人好事成办。所以一个人应该要运用智慧，有智慧的人做好事并不一定要有钱喔！没智慧的人还用钱做蠢事！智慧太重要了。

　　

　　◎处处有路到长安

　　

　　古人说：「处处有路到长安」，西洋人说：「条条大路通罗马」，路多得很！某条路不通你偏偏要走，那是你傻啊！到了绝路就要快回头，碰到弯腰树就要低头嘛！走在人生路途上，难道还叫弯树让你的路不成？做人要识人、要乖巧，才不枉受倔强傲慢苦！要宝贵时间与精神至心学法，随处亲近良师益友、清净道场，何苦同人争？不值得！

　　

　　◎顺逆度生皆慈悲

　　

　　受一点波折就认为佛菩萨不保佑，其实那才是真正保佑呢！所谓「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」佛陀教导人的方法有顺有逆，都是一种磨炼。不可不明道理，遇逆境就说佛菩萨不保佑；其实佛菩萨常保佑，只是你不知耳。千万不可为逆境退道心！

　　

　　◎能动能静好用功

　　

　　修行用功要能动能静，要动静皆好。若只爱静怕动，则如何能在动中做大佛事普度众生？若只好动畏静，则如何能入寂静三昧，安忍大定大慧得大解脱、安住涅槃？

　　

　　◎心静体动刚柔济

　　

　　为人处世有两句话：「外柔内刚立世大本，心静体动益寿良方」。为人要能刚柔并济、外柔内刚，不要只是外柔，内一点刚性都没有。做事要能动静一如，不管怎样忙，心一定要保持平静；只要心平静，再怎么忙也不会做错乱、伤神，万事皆能得心应手。有好多事本不难，心不平静就苦劳多，要自保重！人不和、事不成，就是福智不够。

　　

　　◎不修难能度自他

　　

　　你没有依着佛法修持，怎能明白佛法的意义？没有修行，光在经典上看，那不过懂得文字而已，经义怎么会明白？意义不明白，又怎么会修行了生死？没有真参实学，能说懂了佛法就能度众生吗？自己仍在魔窟、生死大坑跳不出来，那多苦！又枉为一个佛弟子，空消信施，将来披毛戴角还债，那真正是太冤枉了！我是说良心话，知我罪我，我都至感惭愧！邪见糊涂是苦，知而不行尤是罪人！

　　

　　◎知见不正负因果

　　

　　如果你真是维摩诘居士上等利智的根性，那你在家修行和出家修行都是一样；如果你没有这种根性，而说出家修行和在家修行是一样，说得好象自己很高明，其实是在骗自己，又令人闻到不正的知见，这样随便说话是要负因果的。其实要想：「是自己业障重、障碍多，想出家也没办法。」事实就是如此！真理无人情，讲佛法就是讲真理，不能顺人情颠倒是非，坏乱佛法真理。

　　

　　◎赞出家三宝常住

　　

　　大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生无量光寿，岂不更好？只可惜不可能人人出家，这个世界也就难能成为佛国。所以你不必杞人忧天，怕人人都出家，世人就绝种。因发心出家难，阻人出家易，若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，怎能不称赞出家功德反而阻碍？出家学道成佛即能度无量众生出生死，你要是障人出家罪孽弥天啊！