北部数位法师来访(81、9、2)

　　

　　问：忆念西方极乐世界的依正庄严，是不是属于忆佛的功德？

　　

　　答：是！先将依正庄严分清：依报庄严是佛国，正报庄严是佛身。念佛也是忆佛，末法时代众生心力薄弱，故假「口」念佛，来帮助心的忆佛。

　　

　　问：老和尚闭关二十年，修般舟三昧十次，这是什么推动力而能行？

　　

　　答：我是抱着「拼死」的决心。将士要有死在战场上的决心，不成功便成仁；念佛之人就不能怕死在念佛堂里。要修般舟三昧就要不怕死，怕死就不要修般舟三昧。真能修般舟三昧的人，死了亦决生西方，具此信心就能闭关。

　　

　　问：如何在行、住、坐、卧中修行？

　　

　　答：你既是专修净土念佛法门，那就在日常生活、人事应对中，念念不离佛号。古德云：「须臾离念佛之心，剎那即三涂业因」，心中一没有佛号，三毒烦恼就攻进来了。当然，凡夫不可能没三毒烦恼，但有佛号在心时，即使是散心称名，这佛号就是解毒剂、甘露药，能制止三毒烦恼作怪––造杀、盗、YIN。此即古德所云：「一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。」注意啊！有日就有光，念佛就有福慧！

　　

　　我们三毒烦恼的重病，中毒太深了，不是吃一、两剂药就可以治好的，一定要长期服药。所以不要只用个七、八天功夫就想要有成就、得安乐自在。要把躁妄之心息下来、要下功夫。想要有功夫，这就需要十年或二、三十年的时间，像烧水煮饭都有一定的时间才会熟滚，急也急不得的，欲速则不达。

　　

　　好好安住在道场上，心安就是道。能在一个好道场亲近善知识，住个十年、二十年或三、四十年，就有定力了；再能好好依善知识的教导加功用行，道业决定可成。你必要耐心忍性安住道场，切勿近恶环境人事！

　　

　　凡夫心总是站在这山望那山高，觉得其他的道场好，就是自己的常住最不好。这样心怎能安？要认定自己的常住最好才能安住。其实住在有福报的地方还东想西想、心不能安、感觉很苦，这完全是业障；善根深厚的人住在有福报的地方，会感觉很安乐自在的。什么是福报？能安心修行就是福报。

　　

　　凡夫嘛！人家对他有百分之九十九的好，只要有百分之一对他不好，他就把仇记得紧紧的，把人家的恩都忘了；同样的，常住对他有种种的恩惠，只要有一点不满他的意，就认定这个常住不好了。凡事看好的，心里多么安乐自在！偏偏要朝坏的想，这不是自讨苦吃、找烦恼吗？「万法唯心」啊！所以我常告诉住众要自求多福。什么福？好心就有福，要用好心修好福。

　　

　　能安住道场，好好自修利他，这就是修行。有人来寺里就把握机会广结善缘、增福增慧，其余的时间就好好自修。自修时要常生惭愧心、怖畏心，「但念无常，慎勿放逸」；想一口气不来，道业无成，三涂有分。要往生西方，就要信愿坚固，好好用功。多读诵无量寿经，会对往生西方产生万牛莫挽的深切信愿。平时就多看印光大师菁华录，进一步可看蕅益大师的弥陀要解、幽溪大师的圆中钞及莲池大师的弥陀疏钞，再看净土十要，那对净土法门的认识就相当正确而深入了。你具备如上的法宝，就是第一等大富贵人了。

　　

　　某师告诉老和尚：我们道场很有人才，有一位法师刚从日本取得佛学博士的学位回来。

　　

　　答：恭喜！难得！有了高等学位就是金字招牌，对某一种人是有噱头作用，不过在学校研究佛学，都是从经典中东抄西抄而来，所得到的学问是「蚂蚁学问」；古来高僧大德的学问，是从修行中证悟自性所流露出来的，这种学问叫「蜘蛛学问」，它是从自己肚子吐出来的。两种相比，何者为好，随各位见仁见智了。知，广知当然是好，知而能行、能广行则是真正的好啊！

　　

　　丛林的教育就像小农夫跟着老农夫实际下田学耕种一样，虽然他不是农学士，耕种的一大套道理不一定完全明白，但他能实际地耕种，有了收获，民生问题就解决了。相反的，农学士虽然懂得耕种的道理，但若不实际下田耕种，没有收获，民生问题还是无法解决；所以实学实行更为重要。

　　

　　其实一个出家人只要安守本分、严持戒律、具足威仪、深通经教、说真佛法，虽没有世学，但信众的眼睛是雪亮的，自然会来恭敬、依教奉行；否则即使能讲、会说，说的是世间法，只是世间法如何令你具足威仪、戒德庄严、如法修持？一位出家人只谈世间法，不重实际佛法，试问如何能感化俗人转凡情而得圣智，了生死而得寂静涅槃？

　　

　　佛七莲友请开示

　　

　　问：在佛堂里念佛时，身上的骨头不知被什么灵气或鬼压住了，使我念佛都念不出来，怎么办？

　　

　　答：没学佛前曾信过什么教？(莲友回答：一贯道，也曾接触日莲宗，还有扶鸾、乩童。)其实那些境界简直是活见鬼呀！说起来什么都没有，都是邪知邪见！是心里妄想所起幻化的作用，不是真实的，切勿喜爱贪执！

　　

　　佛法讲「一切唯心造」，一切邪魔外道也是唯心所造。心有正念，则万法皆空；心有邪念，正的你也看成是魔。所谓：心正境正，心邪境邪。就像一个人要是为财而疯，就会把石头看成金子、银子；为色情而疯的，看到异性就想抱，那都是颠倒妄想，反背真如。我再举个例子让你明白。假如你最喜爱的小宝宝有一天跑丢了，找遍各处都找不到。晚上睡觉时，忽然听到你的小宝宝在外面敲门，回来了，你赶快起来，一开门，什么也没有啊！又回去睡觉，又听到声音，再开门，还是没见到。你会说是鬼在叫门，事实上连鬼也没有，这是因为你心想着这个人，一直在想念盼望才变成这种情形。这就是万法唯心。

　　

　　你有外道这些妄念，趁现在还未到癫疯的时候，要听老和尚的话，真正信佛、念佛、拜佛，把外道一切思想忘掉，那境界就没有了。末法时期，邪师说法如恒河沙之多，到处都有。外道总说他们的道比佛法还高、还妙，这真是胡说八道、邪知邪见！总算你多生以来，还有善根、有正知见，能遇到佛法，在心里还没发狂时，要好好精进用功，忘却妄念，即能归于正念正行。

　　

　　佛家说：「宁可千日不悟，不可一日着魔」，不明白佛理不要紧，你要搞邪知邪见就糟糕了！念佛人对于佛法以外的一切邪知邪见，一定要放弃；你不放下，念佛就念不好。就像一个装有毒素的罐子，不先把毒素倒掉，罐子清洗干净，即使装进清洁的东西也无法受用。你要好好放下一切妄念，一心念佛，那样念一句佛号就有一句的受用，每念一句就可消业障、开智慧。听明白了要真的去做，才能得到真实的受用。希望你好好加紧用功，来此就是要万缘放下，好好一门深入的；到了这里还没办法修好，那你下山就糟糕了！要谨慎！

　　

　　问：我听人家说，只能参访男的善知识，不能参访女的善知识，是不是这样？

　　

　　答：你「听人家说」，说的人是外道啊！善财童子五十三参，他所参的善知识什么都有，男女都可参；并非男的才可参，女的不可参。佛法是圆融无碍，千万不可错执着。当知男有智慧，女亦有善良正见，否则皆不可参。

　　

　　你如果想要五十三参，只要努力念佛求生西方；到了西方极乐世界，每天早上都可「各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛。」

　　

　　你看！到十方佛国土供养诸佛，这比五十三参还不知超胜多少呢！而且是遍游十方国土。

　　

　　问：如果不出家做在家居士，在社会上可以随缘随力影响同事、学生、亲朋好友信佛、念佛；但若有出家因缘，是否出家较好？

　　

　　答：法无定法，这要先衡量你自己是什么根性；虽有出家因缘可出家，但自己是否根性够、受得了出家的规则？学佛是人人可以，出家就不是人人皆可了。为什么？因为出家要看破一切世事，对财色名食睡这五欲要完全断除、放下。以一般人情来说，只要不违反人道，以人道来追求正五欲还是可以的；一出家，即使合乎人道的五欲都要斩除，万不能沾染，有污净心。

　　

　　因为出家要超世间、超人情，要有纯正的根性才能接受。如果你善根福德因缘深厚，能看破世情，尽心学道，那出家当然好；否则受不了出家的规则，最后还是跑回去，就不如不出家好。想出家就绝对做好僧，不做魔子孙！

　　

　　难怪印光祖师不大赞成人出家，他觉得「有真儒方有真僧」。可是话又说回来，现在到那里找个真正的圣德君子来出家？要求太高，又有几人够资格？现在出家人太少了，很多事没人做，佛法难以弘扬，所以选择标准只好退而求其次了。只要有心出家，给他一年试练，能守规就留，否则放回家。

　　

　　方才是以「人」来回答，若以「法」来说，你在家虽可化度亲朋，引导学佛，毕竟还是没有出家的好。为什么？出家容易解脱，不被人情束缚呀！你在家，绝对还有个「家」；只能爱护你自己的家，将其他众生放在后面，那就有家累的烦恼。所以优婆塞戒经言：「出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘缠绕故。」

　　

　　你若智慧福德因缘大，能出家转大*轮，到时广度众生不可限量！你在家时化度的众生，说不定因为你出家、以身作则，他也进一步跟着来出家，这样先觉觉后觉，实际加入三宝行列，这是赞叹三宝的最佳方法。在家化度众生，毕竟还是拖泥带水。大丈夫有智有勇，明白了佛法，还同弱者拖泥带水吗？

　　

　　有人认为：「既富且贵、有钱有势的人来化度众生才好！出家成了穷和尚，与世间脱了节，怎么度生呢？」这又是肤浅的看法。想想！我们学佛就是要以佛陀为模范，佛陀当初若不出家，笃定做转轮圣王；他何不以国王之威德，一道命令下来，化度人民都来学佛、奉行五戒十善？为何世尊不如此做，还跑去雪山修苦行，最后终因出家成佛道、广度众生，乃至三千年后的今天，我们还承受佛陀当年出家的慈荫？请你在此想想，佛陀为何不在皇宫修道而偏要出家？

　　

　　问：是否发菩提心、行菩萨道的最佳选择是出家修行？

　　

　　答：过去、现在乃至未来，三世一切诸佛，没有一位是在家学道而成佛，绝对都是现出家身而成佛，连证罗汉果亦须现出家相。

　　

　　佛法最重要的就是叫人了生脱死。说到修行了生脱死，在家居士不论修得怎么好，充其量只能证到三果，出家才能证四果阿罗汉。只要证了初果，因为有道共戒、定共戒的力量，即使在家修也不会犯戒，生死是任运而了。不过在家修总是有障碍些，故还必须往返人间、天上七次方可解脱；若是出家修，一世即可证四果，永了生死。对这事要比较比较，到底那个得利大？要打打算盘！真正发心，要取大去小，要舍情取智，依佛步趋而进，不会走错路啊！

　　

　　老和尚若不出家，现在也成了老居士了。老居士又怎样？情爱很深，不但爱我的老伴、爱我的儿子，也爱我的孙子。世人常说：「人不为己」，下一句大家都知道是什么，不太好意思说出口了。如果我没有出家，怎会创建灵岩山寺？说的话别人会信受奉行吗？正因我没有儿女，所以世人皈依为弟子。

　　

　　老和尚创建灵岩山寺，不是我拿钱建造的，我是个贫僧，一毛钱也没有，这些钱都是信众发心供养的。我虽没钱却做有钱的事，还令无量众生种福田，得出世福，这些都是从出家而来。没有出家，也没有这些菩萨道。

　　

　　「此有则彼有，此无则彼无」，必须有某种因缘才感某种果；没某种因缘，怎会感果？释迦世尊如果在家做个转轮圣王又怎样？虽是人中之尊，但还是凡夫，富贵一世又要轮回生死；出家成佛道就是三界导师、四生慈父，广度众生。聪明人要好好想一想！怎样才能广行菩萨道、度无边众生？怎样才能度生度得清清爽爽、不拖泥带水？要再精进、奋斗，懒惰懈怠是没有用的。

　　

　　问：前一阵子到大陆普陀山朝圣，对名山道场的没落感到很痛心，普陀山是观世音菩萨的道场，佛力无边嘛！怎么还遭此报，难道佛力有边吗？

　　

　　答：不是那么说，这完全用凡夫心去测度。这是众生的业障，有福不会修，偏偏要造罪，造无间地狱的恶业；真所谓「天堂有路他不去，地狱无门钻进来」，这就叫业力不可思议。

　　

　　业力为何不可思议？十法界不离唯心，佛是心造，魔也是心造的，同是一心，并没有两个心，不是有两兄弟。凡夫心用得善、用得顺，佛的果报一切皆是无量；用得恶、用得反背真如，就成了极恶的阐提。本来一切众生都能成佛，阐提之性也与佛陀平等可以成佛，可是阐提断了善缘，所以不能成佛。

　　

　　十法界都是不离因缘、业力、果报，佛陀告诉我们：一切有为法悉皆无常，就像寺里着火，佛像藏经都被烧了；无知的就会想：佛陀自身都难保了，还要拜佛做什么？其实佛像经书是第二义谛之法，第二义谛是因缘法，因缘聚则生，因缘散则灭；第一义谛法才是实相之法，犹如太空永不灭失。太空还会坏吗？坏的只是太空中的星球，太空本体永没有坏的时候。这叫「体永恒，事无常」。

　　

　　现在普陀山已经恢复旧观了，何以如此快就能恢复？要知，人心的本性是善的，「心即佛，佛即心」，这不是任何人想灭就能灭得了。灭只是一时，就像天有不测之飓风、乌云，暴雨冰雪来临时，看不到太阳只是短时间而已，长时间还是万里晴空。现在虽是末法，才一千多年，还没到一万年，我想佛法应该可以恢复，不必挂心；应挂心的是末法后，无有佛法住世呀！

　　

　　说到普陀山的境界真是不可思议，山上有前寺后寺，前寺的圆通宝殿，你看起来就是那么大，照那样的殿来算，大概一千人就装满了，可是那个大殿进去二、三千人都可以容，甚至听说不管多少人都容得下。有位将领就不相信，把一军一万二千五百个军人都带进了大殿，进了大殿，里面还是松松的，所以叫做「圆通宝殿」。后寺的大殿叫「九龙大殿」也是很大，但容纳人数就有限，比不上前寺大殿了。

　　

　　人人到普陀山最主要的就是去拜「梵音洞」，梵音洞的境界也确乎不可思议，十个去敬香，总有七、八个可以见到观世音菩萨。能见到观音菩萨都是有善根的人，见不到那就是业障太重了；等于瞎子，太阳高照还是看不到。但你不要想：观世音菩萨遇恶人来就不现身，善人来才出现。其实，观音菩萨大慈大悲，那有这分别心？那是自己有恶业障障蔽着，如水浊月不现嘛！要是善根深厚自然能看到观音菩萨，而且各人所见不同，这才稀奇！有人看见观音菩萨是金色、黄色或彩色等等，业障较深的人就见到黑色，黑色有光的还好，也有完全看不到的；当下生大惭愧，礼拜再礼拜，默祷求见，真的就有菩萨现身。

　　

　　这让我回想到四十几年前，我的一位同参曾朝普陀山，到梵音洞想见观音菩萨却看不到，心里好难过就发愿：什么时候见到观音菩萨，什么时候才下山。他就在普陀山的前寺挂单，发大惭愧心、至诚忏悔，每天都到梵音洞拜见观世音菩萨。一连去了十八次，到了第十八天才看到观世音菩萨，好快乐啊！

　　

　　说这些，希望你们也能发心去朝普陀山，拜见观音菩萨！祝福你们早见观世音，同生安乐剎！念观音菩萨能生西方吗？其实修万行皆可回向西方啊！况且观音大士自说：若有至心称念我之名，必定与我同生安乐剎！请诸位上午念观音圣号，下午念阿弥陀圣号，将来同生莲邦是幸！