一、东密

东密传承的历史
密宗很重传承，密法由上师亲传。有传承的上师他才能传密，这是密宗的一条原则，无论唐密、东密、台密或藏密，这条都是共同的。东密上师叫阿阇黎，什么人才能成为阿阇黎呢？要具备十三条功德才能当阿阇黎、阿阇黎分为五种：出家的阿阇黎、受戒的阿阇黎、教授的阿阇黎、受经的阿阇黎和依止的阿阇黎。阿阇黎由起初一般意义上通称的上师后来演变为专门向他人灌顶、传授真言密法的上师，也就是有资格传法、灌顶的上师才能叫阿阇黎。在许多阿阇黎当中，证道师叫大阿阇黎。

有资格担任传法、灌顶的大阿阇黎，必须具备有十三德：
首先，大阿阇黎本身至诚地发菩提心。
第二，具有妙慧慈悲。
第三，兼具众艺，多才多艺。
第四，精修般若波罗蜜多。
第五，通达三乘。
第六，善解真言的实意。
第七，洞悉众生之心。
第八，坚信诸佛菩萨。
第九，本身得传法灌顶。
第十，言谈亲切，远离我执。
第十一，以真言门行善。
第十二，精练瑜伽。
第十三，常住坚定菩提心。
具备了这十三条德行才能是阿阇黎。如果学东密的人他要选师父的话，一定要看你是不是有这十三条，够不够格。当然师父选弟子，他也有看法，刚说了这是弟子选师父。

这是讲东密，藏密有藏密的一套。我这么说的意思，是因为现在我们社会上有人在传“密”，所以告诉大家真正传密的阿阇黎要具有十三德，这是大家公认的。

下面我就从两方面讲讲东密，讲讲真言宗。东密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先简单介绍一下历史，真言宗传承的系统是这样，看下面列的表：

首先是大日如来，大日如来伟给金刚萨埵，金刚萨埵传给龙树菩萨，龙树菩萨传给龙智菩萨，龙智菩萨传给善无畏、金刚智两位大阿阇黎。

善无畏、金刚智就是唐朝唐玄宗时期从印度来到中国的大阿阇黎，这两位大阿阇黎把印度密法传到中国来了。传到中国的叫唐密。因为是在唐朝时候，而且是由中国僧人传承下来的，所以叫唐密。

什么是东密呢？东密有两部大法，一部大法叫金刚界，一部大法叫胎藏界。金刚智是传金刚界的大法，善无畏是传胎藏界的大法。先说胎藏界传承系统，善无畏在中国传了三个大弟子：义林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我国唐朝著名的天文学家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍历”就是一行和尚制定的。

义林又传给顺晓，顺晓再传给最澄。玄超传给惠果，惠果再传给空海。这是善无畏胎藏界传承的系统。

金刚界是金刚智传给不空。不空是印度大德，承受了金刚智的传授以后回到印度取经，然后再回到中国。不空传给惠果、惠朗。这是金刚界传承的系统。

我讲一个最澄，一个空海，顺晓传给最澄，惠果传给空海。空海、最澄都是日本的遣唐留学生，即唐朝时日本派到中国来的留学生，他们学回去以后，空海就在日本的高野山建立了根本道场，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就变成了日本传密法的根本道场，这个道场一直传到现在，一千多年了都还在。日本国民非常尊重空海、最澄，就象过去中国人尊敬孔夫子、孟夫子一样，日文的片假名就是空海大师创造的，空海被日本人尊称为“弘法大师”。最澄被尊称为“传教大师”。

最澄也是跟空海前后一起来唐朝的。最澄在中国先学天台宗，以后又跟顺晓大师修密宗，他回去以后就把天台宗和密宗融合一起，所以他传的密宗叫台密，而弘法大师空海传的密宗叫东密。一个弘法大师，一个传教大师，弘法大师是东密，传教大师是台密。

玄超和尚把胎藏界的法门传承给了惠果，不空和尚又把金刚界的法门传给惠果，所以惠果得了两部大法，金刚界和胎藏界。惠果把两部大法一起传给弘法大师空海，所以东密接受了两部大法。

顺晓传给最澄的是胎藏界，没传金刚界，但是最澄他把天台宗和胎藏界结合起变成台密，传承上又不同。后来东密、台密在日本兴盛，台密传教大师最澄到比睿山建立道场，也是一千多年直到现在也没有断。

中国从惠果以后密宗传承已经不大明显了，密法传在中国，但是汉地传承已不清楚了，所以现在说密教就是日本的东密、台密和我国的藏密。明天我再讲，完整的密教在中国。

我们讲过印度佛教的历史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，后六百年是密乘佛教。密乘佛教开始叫“杂密”，就是显教的一些经典里头有些咒语，并讲了密教的一些教理，但不系统，不完整，所以叫“杂密”。善无畏、金刚智传的密教是印度中期教，以两部大法为准，叫做“纯密”，传入我国则称为唐密，以后又由中国传入了日本，被称为东密、台密，所以日本没有晚期密教。晚期密教传入西藏地区，被称为藏密。中、晚期的印度密教都叫“纯密”。早期密乘，中期密乘和晚期密都在西藏，所以完整的密教在中国的西藏，正因为这样汉人区域密教传承就不显了。

日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，为了纪念惠果和尚所传给空海的法已历经一千多年，他特别到西安惠果法师愿来的道场青龙寺，但青龙寺不在了，他发起在原来青龙寺那个地方建立了惠果空海纪念堂，报纸上有过报道。

以后藏密在元朝皇宫、清朝皇宫都传承授过，但禁止在民间流传，清末以后藏密又逐渐在内地传播，中国也开始有人到日本去学东密，日本的权田雷斧开了东密不外传的先例，亲自到中国传法，这样中国除藏密系统外，东密也有少数人在学，并得到了传承。这是真言宗的略史。

东密的依经

下面讲依经。真言宗根据什么经典来建立宗派的呢？主要是三部经。第一部，简称《大日经》唐朝善无畏翻译的。第二部《金刚顶经》，唐朝不空三藏法师翻译的。《大日经》是胎藏界的根本经典，《金刚顶经》是金刚界的根本经典。另外第三部《苏悉地经》，是把金刚界、胎藏界二部法门结合在一起的一部经典，台密就非常尊重这部《苏悉地经》。

东密主要是两部经：《大日经》和《金刚顶经》。台密除《大日经》、《金刚顶经》之外，加一部《苏悉地经》，是三部经。台密在三部经中又特别推崇《大日经》和《苏悉地经》，因为传教大师主要学的是胎藏界，他把天台与密宗结合起来，所以台密又认为《法华经》是始经，《大日经》是终经。

除了三经还有两论：一般为龙树菩萨造的《释摩诃衍论》和龙树菩萨所造由不空译的《金刚顶宗发菩提心论》。这是三经二论。

东密的教相

下面正式讲东密的教相。教相讲理论，事相讲实践修持。过去东密对于没有入密坛，没有得到传法的，教相、事相都不让听，后来一些大阿阇黎为了方便，教相可以讲，但事相必须经过传授。所以我先讲教相，事相部分能够方便说一点，还是尽可能说一点，但是有一个要求，事相部分你听了以后不要再去传去说，因为你没得传承，再一个你没有受三昧耶戒。

教相部分我讲四句，把东密的根本教义通过四句话来表述：

第一句话，“六大无碍常瑜伽”。

真言宗、密宗讲六大缘起，认为我们世界万事万物包括我们人自身在内它的本体都是六大所成，即由地、水、火、风、空、识这六大所成。其中的地、水、火、风、空五大都是属于物质部分的，拿人来说就指我们物质的身体，所以叫胎藏界。识大——精神方面的东西，离不开物质，所以地、水、火、风、空合起来，识大在其中。说明一下，不是说地、水、火、风、空组合了就成识大，而是识大就在地大、就在水大、就在火大、就在风大、就在空大，是一体的。五大是胎藏界，识大是金刚界，金刚界和胎藏界不二，金刚界就是胎藏界，胎藏界就金刚界，所谓金胎不二。

首先告诉大家认识五个梵文字：阿巴啦卡岂。五个梵文字就是五个种子。《唯识论》所讲的种子。地大、水大、火大、风大、空大就是阿、巴、啦、卡、岂，这是五大种子。这五大种子所表现的性格、德行是什么呢？地是坚固的，水是显润的。火是温暖的，风是流动的，空是无妨碍的，这是讲它的德行。它的业用又是什么呢？地大能持，你看我们地球上所有的东西都是地球支撑着。水大能润泽。火大能熟，火有温度、有能源，能成熟万物。风大能长万物，春天一来，春风一吹，万物生气勃勃，助长万物生长。空大是不障，无障碍。就颜色而言，地大用黄色表示，水大用白色表示，火大用赤色表示，风在用黑色表示，空大用青色表示。用形象来表示，地大方形，水大圆形，火大三角形，风大半月形，空大小椭圆形。就方位来说，地大东方，水大西方，火大南方，风大北方，空大中央。用五大表示五尊佛，中央空大大日如来，东方地大阿閦佛，西方水大阿弥陀佛；南方火大宝生佛；北方风大不空成就佛。五大又表示五种智慧：地大大圆镜智，水大妙观察智，火大平等性智，风大成所作智，空大法界体性智。

那么密宗怎样解释万事万物，包括我们人自身的体性是什么呢？就是六大。密宗认为从根本上说，六大彼此互相都不妨碍，常常是瑜伽的，瑜伽就是相应。六大常常是相应的，时时处处都是相应的，所以叫“六大无碍常瑜伽。”

密宗他是讲般若的不空，禅宗讲般若的空；密宗从事上讲不空，华严宗从理上讲不空。因为密宗讲不空，所以讲六大无碍常瑜伽，既然都是六大所成，那么佛是六大，我们众生也是六大，乃至无情之物，木头石头都是六大，这是从万事万物本体上来说的。

第二句话，对于相，对于万事万物的形象，密宗怎么来看呢？就是“四种曼荼各不离”。

密宗把世界万事万物的现象看做四种曼荼罗，这四种曼荼罗各不离，即互相分不开。四种曼荼罗是：

１、大曼荼罗，讲物的时空。
２、三昧耶曼荼罗，讲物的形相。
３、法曼荼罗，讲物的名法。
４、羯摩曼罗，讲物的作用。

比如你到一个寺庙去看，那个寺庙就是大曼荼罗，寺庙诸佛和寺庙里的一切组成大曼荼罗，所供的大雄宝殿也是曼荼罗，大雄宝殿里的主尊一般是释迦牟尼佛，他手里托个钵子，那个钵叫三耶曼荼罗。三昧耶是什么意思？就是平等本誓，平等本来的誓愿。钵是表示释迦牟尼的法的，释迦牟尼的法就在钵上表现出来，释迦佛发的本来誓愿，即和众生一样的平等誓愿用一个法器——钵来体现，所以钵就是三昧耶曼荼罗。释迦牟尼所说的法变成了三藏十二部经，三藏十二部经就是曼荼罗。大雄宝殿在做法会，法会按仪轨在做叫法曼荼罗，你磕头顶礼也叫法曼荼罗。你正磕头，正在做法会，正在做正在动的时候叫羯曼荼罗，再比如我们这个讲堂教室是大曼荼罗，包括讲者听者在内都是大曼荼罗，因为讲课，主讲的人他在怎么样表示呢？比如，我拿粉笔在写，表示我在讲，粉笔就是我的三昧耶曼荼罗。我讲什么，讲东密，我讲的内容就是我们现前的法曼荼罗。我正在讲是羯摩曼荼罗，羯摩是动作。所以密宗把任何去何从事物、任何形象都可以归成曼荼罗，善法可以是曼荼罗，魔法也可以是曼荼曼。什么叫曼荼罗？轮圆俱足叫曼荼罗。象轮子一样，转起来，所有的东西都在里头，轮圆俱足。举个反面的例子，比如说抽鸦片烟的人，睡在屋里的大烟炕上，组成大曼荼罗；用来吸鸦片的烟枪，就是他的三昧耶曼荼罗；他晓得怎样用火调鸦片就是法曼荼罗；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼罗。那你说抽鸦片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那个曼荼罗结果使他成为鸦片鬼。
所以密宗以四种曼荼罗来体现万事万物的形相。任何事物都可以用四种曼荼罗表示。一个法门哪一尊的法是哪一尊的曼荼罗。观音法是观音的曼荼罗，文殊的法是文殊的曼荼罗。比如释迦牟尼他左边文殊、右边普贤，代表讲大乘法的曼荼罗，左边阿难、右边迦叶是讲小乘法的曼荼罗，不过不完整，而密教曼荼罗是轮圆具足的。

曼荼罗又翻译为“坛场”。

这是密宗从万事万物相上来讲的。对万事万物的用来讲就是这么一句话：“三密加持速疾显”。

什么叫三密？我们身口意是三业，身造之业、口造之业、意造之业。佛也有身口意，但他的身口意不是业，因为他的业是功德，所以叫密。众生本来跟佛一样，众生就是佛，所以佛具有三密，众生也具有密。众生的三密有有相三密，又有无相三密。

学密怎么样感应佛？就是通过三密来跟佛求得加持、求得感应。佛跟众生一样都有身口意，所以佛把三密加给众生，众生持佛的三密，成为加持。打个比方，大日如来就象佛日，众生的心就象水一样，日头的影子映到众生心水里，叫“加”，众生的心水，众生心的本体能感到佛日之光的映摄，叫“持”。密教的特点，其法门的殊胜，就在于加持。
为什么能加持？六大无碍。佛是六大所成，众生也是六大所成，六大无碍，所以心佛众生三无差别，生佛平等，即佛跟众生是平等的，如此众生跟佛可以加持，可以感应。

怎么来加持，怎么来感应呢？就我们众生来说，就是要把三业转成三密。把口业转成口密，把身业转成身密，把意业转成意密。怎么个转法？密教告诉你转法，也就是密法：身结手印即身密，口念咒语即口密，意做观想即意密，通过身口意的三密来跟大日如来法身佛相感应。这感应只要你得法，很快的，所以叫“三密加持速疾显”。速、疾、显、三个字三个作用，快得很，因为密宗是讲即身成佛的。

我们讲过，如来禅是转识成智而成佛，祖师禅是明心见性——就那个心的本体而觉悟而成佛，而密宗是即身成佛，就是肉身成佛，并不是另外再搞个什么身体，就是我们的肉体、肉报身成佛，所以叫即身成佛。为什么能即身成佛？因为“六大无碍，四曼不离，三密瑜伽，”能够即身成佛。六大讲体，四曼讲相，三密讲用，这就是密宗对性、法相、和法的作用的基本分析。

前面讲真言宗、密教法门所依据的根本经典是《大日经》、《金刚顶经》，那么这两部经哪里来的呢？是龙树菩萨用七粒白芥子打开南天的铁塔，才取出了密部经典《大日经》和《金刚顶经》，等于《华严经》是从龙宫里取出来的一样。

密宗所尊奉的本尊、佛、菩萨很多，所有的佛，不管哪一方，东南西北……总括起来成为一尊，这一尊佛可以代表所有的佛，这一尊佛就叫毗卢遮那佛，译成中文叫大日如来，也叫遍照金刚。大日如来的光明是普遍照满一切。毗卢遮那的意思是光明遍照，有两层含义：一方面除暗通明，没有黑暗，是通明的；另一方面是总务承办，所有事他都帮你办好。大日如来是不是我们星球上所讲的太阳？太阳不过是他的等流身，但是可以比喻一下，你看我们现在一切都是太阳能变化的结果，不过更重要的是，太阳只能照一面，不能照两面，我们是白天，地球对面就是黑夜，不能遍照，而大日如来是遍照，而且他照的光是无生灭的。大日如来是法身佛，是密宗所依据的最根本的本尊，等于我们显教的本师是释迦牟尼佛，显教讲的佛很多，但这个世界的本师是释迦牟尼；密宗讲的本尊很多，但代表所有诸佛德行的一个本尊就是大日如来。

密宗的法门我刚才讲了是两部：金刚部、胎藏部。，金刚有两个意思：一个坚固，永不变坏；一个利用，无坚不催。胎藏：含藏隐伏，等于胎儿在母体娘胎里一样，隐伏着。它们包含的两个法，就我们身体来说，一个代表我们肉体——胎藏，一个代表我们的精神——金刚。

密宗的法门都是讲当相即道，即事而真。关于法相不是讲了四大曼荼罗吗，当相，就是疲道！即事，就是真的！他所说的法，他结手印，他做观想，如果他如理如法那样做了，他要求的感应一定要来，没有假的，就是当相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地，悉地就是成就。有加就有持，有感就必有应。如果说修那个法没有成就，没有悉地，要么这个法没得到传承，要么修得不如法，没有如理如量，如果真得到传授又如法如量，必得成就，必成悉地！当相即道，即事而真。所以结个手印不是好玩的，结手印是真的，它表的法要起作用的。念一句真言，不是好玩笑的，不是随便哼啊哈的就灵了，就感应了，它是有真实修行的。做观想也是如此。所以“三密加持速疾显”呐。

金胎这两部法门又分为一个三部和一个五部。先说什么叫金刚部，什么叫胎藏部，就是先金后胎，先是金刚界后是胎藏界，金刚界是因门，胎藏界是果门，胎藏界法门是从果向因，是本觉，这个法门是利他的；金刚界法门是从因向果，是始觉，是自利的。胎藏界是从果向因，佛的果向因地流，他是本觉，所以是化他的，已经成功了、成佛了嘛，来度众生的，所以从果向因。而金刚界是从因到果，从菩萨地修到果地，所以他是始觉，自己内证的法门，这是金胎两部大法的区别，所以胎藏界是化他，而金刚界是自修内证。

胎藏界化他，就立了三部：莲花部，金刚部，佛部。莲花部表示大悲，金刚部表示大智，佛部表示大定。这是胎藏界三部。金刚界为自己的修证立了五部：莲花部，金刚部，佛部，宝部，羯摩部，这么五部。金刚界是内证自利，胎藏界是化他利他，胎藏界代表身体，金刚界代表精神。

这样由金刚界五部衍为金刚界九会曼荼罗，九会不详细讲了，简单说一下：

第一会——成身会——根本会
第二全——三昧耶会
第三会——羯摩会——微细会
第四会——供养会
第五会——四印地——五智会
金刚界九会｜　第六会——一印会
第七会——理趣会——普贤会
第八会——降三世羯摩会
第九会——降三世三昧耶会

前五会是以大日如来为中台，就是在一个曼荼罗里，大日如来坐在中间称为中台。前五会表示显因即果，再加上第六会，表示大日如来的自性轮身。第八、九两会是大日如来的教令轮身。金刚界的曼荼罗九会每一会有这一会的佛、菩萨和人，每一会表示一个法，所以金刚界曼荼罗九会一共有１４６１尊。这是金刚界的曼荼罗。

胎藏界是十三个院。第一院中台八叶院，大日如来在中台。中台八叶莲花就是我们人的心脏，肉团心，而不是思想，就是心脏这个器官。密教不是即身成佛吗，就是修肉团心，不象禅宗修的法性，具体来讲中台八叶莲花就是表示我们的肉团心。

中台八叶院如图：上方遍知，北方观音，南方金刚手，下方持明；上方释迦，南方除盖障，北方地藏，下方虚空；上方文殊，下方苏悉地；外方金刚部院四大护院。

这十三院这些加在一起一共４１４个本尊。４１４个本尊就是表示我们身体的４１４个法门。金刚界１４６１尊表示我们精神上的１４６１个法门。一个本尊一个法门，在金刚界成九会，在胎藏界成十三院。

第四句，“不舍肉身证觉位”，后面再讲。

我再说一点，我们前面讲的祖师禅、如来禅都是显教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大约和显教的观色相当，口密和显教的观息相当，意密和显教的观心相当。但显教只证到我们人身的色心空的体，而密教不但要证得色心空的体。而且要显出色心不空的用，所以显、密教在禅门上有大差别。显教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如来三摩地，入的是佛的定。法华三昧、楞严三昧等等显教的三昧，有菩萨的定，当然也有佛的定，但那个佛是报身佛，而密教是入果地定，特别是入法身佛的定，所以显、密教在定的境界上也有差别。密宗的观法重点是佛和众生无差无别、生佛一致而修，而显教是佛跟众生相对而修，这又是秘密禅和显教禅的大的差异。我们讲了三种禅，秘密禅和显教的禅不同的地方在这里。

但是我要说一下，所有的佛法都是一味，没有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因为是一味，不要因为我刚才这样一说，唉呀，你密教的法高了，显的我不学，我学密了。可恰恰前天讲了，惠能是在神秀的那个基础上才到尖的，密教亦复如此，你在显教的基础上才能入密，显教没有搞好，你想到尖顶那就不行，同时到了尖顶你也不要看不起基础，基础一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法门上千万不要生差别心，嫌这个高那个低。那么法门只有平等相没有差别相了吗？有，不过我们讲的差别相是当机，因为众生根机不同，佛讲的法门不同，你合乎哪个，学哪个法门。等于目的是一个，快慢不一样，比如到首都来，条条道路通北京，但有的坐轮船，有的乘飞机，有的搭火车，他身体坐不了飞机就坐轮船，坐轮般晕船他就坐火车，根机不同嘛。要看到一味，也要看到当机，在法上有差别。

教相先说到这里。
东密的事相

下面是讲密宗的事相，就是讲密宗的修行、实践。首先我讲它的行证，密宗怎么来修？

第一，发菩提心。

发菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是觉悟嘛，首先是能求觉悟的心，还有所求觉悟的心。开始求菩提的心是你成佛的种子，所以在《金刚顶宗发菩提心论》里讲到了，开始求觉悟的心是成佛种子的根本
因缘——亲因缘，所以有这句话叫“菩提心为因”。在你求菩提心的当中，你发起大悲：不但自己个人求觉悟而且要众生一起来求觉悟，这个就叫“大悲为根”。菩提心种子，大悲是根，你以这个心来求觉悟，在菩提心的基础上去修行。“菩提心为因”，自己求觉悟，“大悲为根，”带着大家一起来求觉悟，这样自利又利地，方便就会具足，万行可以圆融，即“方便为究竟”。这才叫发菩提心。

那么，菩提心的内容是什么呢？有四项：１．信心，不是信仰之心，而是白净之心，不是说我现在相信了叫信心，而是你自身的白净之心，也就是阿赖耶识的根本种子。２．行愿，修行发愿。３．胜义，理解。４．然后三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的内证三摩地，也就是佛他是怎么样来修的，修佛的摩地。白净之心是根本的、是总体，行愿、胜义、三摩地是菩提心的行相。

学密宗的人首先要发菩提心，就是自觉觉他，自利利他，不光自己求觉悟，还要带众生一起求觉悟。

第二，投华。

修密宗是要有曼荼罗的，即要有坛场，在密教道场——坛场里，金刚界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，这时以花供养，象天女散花一样，叫投华。投华时，由师父引你时入坛场，你所设的华，是带有信息的，所以你的华投到哪个本尊，你就学哪个本尊。或许你会问这不就带有随意性了吗？不，因为你是在发了菩提心之后投的华，而不是随随便便的或把眼蒙起来，摸到哪个就是哪个。

投华以后要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。这个在昧耶戒，佛也是这个戒，你和佛的一样，所以能够相应。佛是什么戒？(１)不可远离菩提心，(２)不舍正法不邪行，(３)于一切法不悭吝，(４)不得不饶益众生。佛在因地如此，果地亦如此。

第三，灌顶。

我们讲了金刚界有五部，胎藏界有三部，灌顶也有三部、五部之别。藏密是藏密的灌顶，东密是东密的灌顶，一般来说东密的灌顶有几种：一种是结缘灌顶；一种是受明灌顶，就是告诉你一个真言，告诉你一个咒语，叫受明灌顶；还有传法灌顶，就是告诉一部法，甚至于两部大法一起传。

第四，印契。

灌顶之后就告诉你修三密，怎么样做印契，结手印。说浅湿一点，手印就是手语，我们现在聋哑人打手语。手印，实际上是法界的标志，这个佛、那个菩萨所结的每一个不同的手印，都表示不同的法门，手印有很多种，其中代表本尊的内证法门的手印，叫根本印，也就是他之所以为他，之所以成为这个佛菩萨，就是靠这个内证法门证得的。比如文殊菩萨是大智慧，他的根本手印是文殊印，普贤的大行门，观音的大悲门，各个手印都不同，因为各个愿不同。

阿弥陀四十八愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十大愿，地藏王还有地藏王的悲愿，愿意力不同，他的果地也不同，证得也不同，虽然都是佛，但他的法门又不同。代他的法门的身体上的标志就是手印，特别是根本印。胎藏界大日如来代表佛的整体，所以他根本印就是法界定印。金刚界是智拳印。

五个手指分别表示地、水、火、风、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩萨的像教是结他的根本印，看到他的根本印就可以晓得他的法门。比如释迦牟尼上手与愿印，满你的愿望，下手施无畏印，告诉你不要怕。

第五，真言。

真言就是咒语。如果说手印是手语的话，真言就是口语。不过这口语不是一般的而是内心之语，内心讲的话，所以叫真言。一般密教有五种：有佛的真言，有菩萨金刚的真言，有二乘的真言，有诸天的真言，有地居天部的真言。

真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有种子的真言，有名号真言，有本誓愿的真言。

如图所示，地大方形，它的种子是阿，水大圆形巴，火大三角形啦，风大半月形卡，空大空点岂。胎藏界的根本真言就是刚才说的五字真言：阿巴拉卡岂。

金刚界的真言就一个字：班

第六，做观想。

１．入我我入观。什么叫入我我入观？就是本尊加持我，我进入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因为生佛一致，众生跟佛互相加持，不过一个叫加，一个叫持，总起来叫加持。一般先知道这个意思，首先结法界定印，然后观想胸前出现字，字变为月轮，月轮上现，是金刚界种子，然后　字现法界的塔婆，再然后现出大日如来的形象，大日来顶上放大光明遍照整个法界，这是观自身。

进一步观坛场，坛场上显现　字，之后现月轮，月亮上现出本尊，坛场现的本尊和自己慢慢合拢为一，成一个本尊。然后观他人，观众生，观众生心里都有阿字，阿字现月轮，月轮上现大光明。

这是投华，受了三昧耶戒，发了大菩提心，学了印契之后，就告诉你入我我入观，观想还有多种，入我我入观这是秘密禅最基本的观想。

２．念诵，正念诵。密宗的念诵，一般拿受加持的念珠。有莲花念诵，是出声的。进一步金刚念诵，嘴巴是闭的，但舌头动。然后三摩地念诵，舌头也不动了，住心，心定了，看真言种子，胎藏界看，金刚界看。然后声生念诵，就是观想自己心里莲花上有个白海螺，大法螺，你念的声音是从莲花上的白螺里出来的。再然后光明念诵，念涌的时候，口里吐出光明。

大概在三摩地念诵之后，声生念诵期间都是可以出光明的，莲花上大白螺里发出的声音一样是出光明的。观想的时候看自己所修法的本尊的心轮上有或字种了，这个种子向右旋转，自己心里也有月轮，也有真言种子右转，本尊种子从我们的顶而入，我们念的真言种子从本尊肚脐进去，这样循环往复，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念诵。

３．字轮观，观自心是月轮，在月轮上布五个字，顺逆而观：阿巴啦卡岂，字轮观就是这五个字在心轮上转，顺着转然后逆转。这五个字有法意的：

阿：是本不生，即诸法本不生，不可得。
巴：自性不可说，自性言说不可得。
啦：尘垢不可得，灰尘污染，垢染不可得。
卡：因业不可得。
岂：本虚空不可得。

４．三密观，行者和本尊彼此摄入的观想。

另外还有：
５．五相成身观。
６．五字严身观，又叫五轮成身观，五大成身观。
７．阿字观。
８．十缘生句观。

第七，修法。

观想基本讲这么多种，在有了前面六个的基础上才能进一步修法，前面讲的是修本尊法，然后修护摩法，护摩法内容也很多，一般修四种法：

①息灾法，有灾害了息灾。
②增益法，你想增加东西，如比发财，或增益什么东西。
③敬爱法，比如父母不和，夫妻、家庭不和，修敬爱法。
④调伏法，有不善的人、恶人，教他悔改。

这是事业法。在修所有正修法之初，在修护摩法、事业法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八种契印(手印)和真言组成的。金刚界九种，胎藏界九种合起来是十八道。这是前供养，属于加行道。

几点补充说明

事相我只能讲到这里了，但前面教相还有些没讲。

六大无碍常瑜伽
四曼相即各不离
三密加持速疾显
不舍肉身证觉位

不丢掉肉身成觉位，即身成佛啊，成觉位有什么证验呢？

①自性法身，自己本性的那个法身成了。
②受用法身，自己得到受用了。
③变化法身，能变化了。
④等流法身，跟你同等一样地流出去。
⑤法界法身。

不舍肉身成佛位，这是在肉体方面成这五身。在精神方面成五智，前面讲了：

①大圆镜智，
②平等性智，
③妙观察智，
④成所作智，
⑤法界体性智。

然后他本身有国土、佛土。有上品、中品、下品，三品国土，那就是他的悉地。而且法身有法身的国土，受用身有受用身的国土，变化身有变化身的国土。

密教事相是不空的，密教修行人看佛菩萨像，不论是泥塑的、木雕地、铜铸的都是真实的，六大无碍啊，没有那个差别，不过这要懂得它的真理，所以修密教的人看到那些烧香磕头的，并不会歧视。但是不是大家都去磕头就行了呢？那也不是，而且那样层次也还不够高，我们讲密宗即身成佛，还是从身体上来个修，你拜个对象，还是两个对立，一个是本尊，一个是你自己，而密教最后即身成佛，是我与本尊互入，本尊就是我，我就是本尊，我证得了本尊，本尊就是我。

有两个即身成佛的颂，共八句话，是弘法大师写的：

六大无碍常瑜伽——讲法界的体。
四种曼陀各不离——讲法界的相。
三密加持速疾显——讲法界的用。
重重帝网名即身——我们学过华严宗，整个法界是重重无尽的因陀罗网。重重帝网所形成的法界就是即身。
法然具足娑般若——法然就是天然，本来如此。具足，具有。娑般若，觉悟的性，本性。这句话的意思就是我们每个人本来就具足觉悟的佛性。
心所心王过刹尘——心王是八识。心所是五十一法，还有心不相应行法，指我们世界万事万物的现象。过刹尘，刹是时间基本单位。尘是空间的基本单位。心就是宇宙万事万物。
都具五智无际智——每一尘、每一刹都具五智无际智，都具有阿巴啦卡岂地水火风空。五智综合起来就是无际智，无限发展没有终结。
圆镜离故十觉智——圆镜离故，因为整个的法界是大圆镜智的缘故。十觉智，最后使你的肉身就成十觉智，由阿巴啦卡岂变成　，即由胎藏界变成金刚界。

东密的事相、教相就说到这里。大家可能主要是初学的多，记诠对密宗来说，三昧耶戒是根本的，发菩提心是根本的，至于怎么修密，就是告诉你了，你菩提心不发的话，你也感应不到、也证得不了。所以为什么要由显入密呀，为什么要先学做人才学佛法呀，学密宗的根本就是发菩提心，你没有发菩提心，就是天天给你做法加持，也毫无灵验。你发了菩提心，你受法学法快得很、灵得很，我保证你灵验，密宗这个法门就是讲感应的，有感必应，它是求悉地的，而且在一定的时间、一定的范围内，剋期求证，是必得的。问题就在于我们的菩提心，求觉悟的心，胜义、行愿、三摩地它的行相，前面讲了，要跟众生一起来求觉悟，自利自他，不能光是自利，“菩提心为因”，别忘了还有“大悲为根本”呢，大悲使得菩提心大而深，那么证的果也就大了，灵验也就来了。

学东密讲了这么多，最后告诉大家五个字：

如实知自心

这个“心”字指你思维的心，也指你肉团之心。如实地知道你的心念是什么，如实地知道你的肉团心是什么，同时“自”与“心”两个字叠起来就是呼吸的“息”，也就是如实地知道你呼吸怎么息。

“如实知自心”，才可能知道“阿字本不生。”万事万物，“八不中道”的“不生不灭，不一不异，不来不去，不常不断”，都是阿字本不生；一念三千，百界千如，一心三观，三谛圆融，阿字不本生；十玄六像，万德壮严，层层帝网，重重无尽，法界无碍，阿字本不生。这么样地如实知自心，菩提心的因种上了，待机缘成熟了，密宗容易学得很，即身成佛勿须讲！(掌声热烈)

一九九○年十二月
讲于净名书院