原文：

雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。”

虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

《无量寿经优婆提舍愿生偈》论注的学习我们今天继续进行。学习净土法门实在是诸佛菩萨三宝加持，来催化、成熟我们的善根，当然要是我们没有这种善根的根本机制的依止，我们也不能有成熟的现缘。一切众生本来是佛，一切众生本来具足，这是诸佛出世所宣化的一个根本缘起教言，以令众生回观所谓的现前的业缘、烦恼，就路还家，于一切无自性烦恼、一切无自性业缘中以解脱、智慧、方便，利益现前有缘有情，而不是相互地逼迫、蒙蔽、惑乱。

所以我们遇到净土教言乃至佛陀教言，每个人都有大福德因缘的成熟才有这样的机会。所以不可以少善根福德因缘得闻这样的教法，听闻这样的教法，来实践这样的教法。许多人读《阿弥陀经》，在这段文字的认识上，往往对“不可以少善根福德因缘得生彼国”有疑惑，什么叫多善根福德？无造无作彻底圆成，勿假于修持之法性的真实坦露，那么是具足善根福德因缘。阿弥陀佛的报德回施通过无量兆载永劫的修持真正证实了这个本具的功德。我们能听闻、能实践、能守护，那么这样就是多善根福德。多善根福德的现前就能得生阿弥陀佛的报土，乃至随顺法性，安住无疑。

现前安住无疑，舍报必然任运往生。为什么这么说呢？因为阿弥陀佛所修持的、建立的、所设立的极乐世界，依愿力所纯熟的极乐世界是决定顺性的，是彻底顺性的这样一个清净国土。那我们能随顺法性观察世间，运用自己的生命，往生彼国是必然。现前顺应法性清净守护，所以色身未舍报之时已安住于弥陀的清净国土，何以故呢？心智无动摇故，生者远离生灭心智故，身心世界一时安住在无生无灭的生生灭灭之刹那因缘中，远离造作与困惑，远离颠倒与妄想。

那我们遇到这样的学佛的机制，运用佛法的机制，往生大利一时现前。这个往生大利实非生灭、实非来去。若不假来去来表达，我们怎么来认知运用它呢？这就是个特别大的问题。所以说诸佛如来顺应众生有之所执、混浊颠倒之所执，建立清净平等的国土，远离颠倒、远离这种所谓的生灭偏执心智，往生广大清净国土，在无生无灭中游历自在。

一般我们谈到极乐世界、涅槃，谈到佛法的寂灭为乐。今天上午有一个外地的人来，说关于佛教的事情，谈论“寂灭”二字，当时我说，“寂”是究竟广大义、平等圆满守护义、无来无去真实义。他说这个“寂”不是寂寞吗？那我们对佛教寂灭为乐的认识往往会堕入一个黑洞，堕入一个迷执的妄想之中，就会推测佛法。诸佛如来所证得的法性之乐，庄严清净，无所染著，广大游历自在，无有沉重负担。我们这个负担太重了，就是我、我所、我能……，我们很少透视这一点，说我越强大越好，实际不如是。诸佛如来彻底破除了我执，走出了自我，在十法界海中游历自在，度脱众生，随机感应，现种种身，以种种相，饶益有情，不失时机。那我们所谓的“我”都是虚妄之强执，现前以自大为我，以知见为我，以六根六尘所谓的见闻觉知性为我，不知无常性、无我性，不能顺谛观察，堕入凡夫知见——妄想执着之知见。旷劫以来大家就认此为真，认此为有。

极乐世界的设立就是顺应众生执着为有、做这样一个法则，才来给我们设立清净的极乐世界。我们学习净土要知道净土的设立。有人问极乐世界怎么能算有呢？一切国土乱起乱灭无有实质，那极乐世界有实质吗？这是顺性说，但实际安立海中决不允许此说，此说就成惑乱说了。顺应法性来建立种种国土，若浊若净，因缘而起。这个我们一定要清醒地认识，不可生断灭见，不可于法性中生顽固见、断灭见，若于此处此人为邪见者。

二谛融通即真俗二谛，各住安立海，因果相，是谓顺性观察世间，俗谛之相；无一法可得，毕竟无我，这是顺应世俗观察真谛之相。了无所相，即见如来，二谛融通，能于法得自在力，所以入种种正受等受之善巧。往往我们对立二元世界的有情有一个毛病，把什么东西都矛盾化、对立化，一个东西一旦升起，一个感知一旦建立，随之而来的就是二元，就是两个对待、就是矛盾、就是取舍、就是善恶。

极乐世界实在是一个顺性的绝待之土，无生无灭清净之土，具足一切庄严福德之土，所以不坏于因果，顺应于法性，不相矛盾。这里我们要善思维、正思维，以正见思维，人的一切对待矛盾心智就会消融，就会升起智慧无染之心智。凡夫心智是对待染著矛盾心智，就是颠倒心智、染污染着心智，不是无障碍心智，所以我们说转识成智实在是无所转，只是运用的方法问题。

好，我们接着昨天的文字。接触文字之前，提示这段话，也是希望大家把散杂的思想收回到阿弥陀佛的教言中来，我们还是顺着这个教言来观察世间，观察我们的生命。

昨天我们学习到“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”这段文字昙鸾法师的注解。

“雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。

虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量功德庄严，不见佛土有清净相。何以故？

诸佛彻底了解一切诸相其本质，所以以本质观察觉了世间，以本质心顺性得见世间，此见实无见见，了了分明，无著无染。并不是说世间断灭，也不是世间空泛，实在是了了，了了于其自性，了了于本源，于万物万事中妙用无穷而无染著，无以强制。我们会强制善恶、得失、凡圣、净浊。凡执一切相，那么是世间有情。

我们很多人都读过密勒日巴的故事。密勒日巴证得空性可以入室无碍，行空犹如大地，入水不溺，入火不焚。过去的比丘由于对四大的修持是周遍的修持，都有这种通力善巧的。因为我们这个时代的杂缘炽盛、烦恼炽盛，心不寂灭，顺性观察极少，所以这种无碍力现前的人越来越少。在这个世俗的沉沦中基本上没有机会，要用对待的心是旷劫不能见知的，在同一世界中都不能见知。

犹如世尊在经典里举的例子是一样的：阿罗汉见释迦牟尼佛是丈六金身，法身大士见释迦佛是千丈的卢舍那身，一般比丘看到世尊就是八尺的个子，罪恶有情看世尊是五尺的黄脸比丘，再罪恶深厚的人看世尊犹如黑炭、犹如墨聚，再罪恶的有情见世尊不知道变成什么砖石瓦块了。所以我们眼中处处世尊不见世尊啊，因为不尊故，颠倒故，扭曲故，虽然本质处处放光，处处圆满，时时清净，不见不闻啊。我们看到是什么呢？外面这个像喷上金粉可能就是金身了吧？喷个铜粉是铜身了吧？没有浇铸前可能就是一堆铜铁吧？我们这个所见之相实在是没有自性的，就像外面这尊佛像一样，没有浇铸之前是个什么啊？他们抬过来是一块块铜背上来了，但要是往那儿一坐，那就是庄严像了。以前没有浇铸，经过一块一块的浇铸、焊接、打磨，上来是一块一块的，我们看着不好，又经过打磨，喷上银粉，哎，再一看就很庄严了。这好坏有什么差别呀？就是人心在调整、调整……，调整的过程中感知在变化、变化……，但本质有什么变化呢？本质一点变化都没有！什么也没有变，还是这一堆铜，还是这一些油漆、银粉，但是经过人打磨、塑造、浇铸，就成这个样子了。人说哎呀，很庄严，很好。我拿块铜你说庄严吗？给你抓把银粉你说庄严吗？你给它磕头吗？能折服你的骄慢吗？所以佛以妙相度化众生，实际妙相实在是无相啊！把它放到钢铁炉子里还有相啊？就融化成法性之水了，对不对？你上哪里找相呀？

……

佛是一个圆满的标相、威武的标相、具足的标相让我们来礼敬来赞美。那你要是见诸相是相，你着染于这个相，我们说殿堂有佛，举个例子，有人到殿堂去，不讲卫生了，就有出家师父呵斥说“你在殿堂里、佛前，怎么敢胡闹不讲规矩呢？”这个菩萨就问“这儿有佛，哪儿没有佛呢？你让我到哪儿吐唾沫呢？”他们是这样说。实际是殿堂不能吐，哪儿都不能吐，拿个卫生纸吐就对了，不讲卫生。这个例子说哪个地方没有佛，我们谁敢说哪个地方没有佛？你能指出一个没有佛的地方吗？

我们为什么要树立个殿堂呢？也就是泯灭我们的执着呀，对相的执着。我经常问他们，你们有的人怎么不喜欢去殿堂？可能是读啊、读啊，他不欢喜，读啊、读啊，累了，哎呀，找个地方去休息，赶紧躲到房间里去，干什么？睡觉呗，放逸呗，喜欢去房间，不喜欢去殿堂。实际就是破你的相，破你什么相？对相的执著。诸佛如来的妙相也是为了破你的相的。我们要是能见阿弥陀佛的报德相、应化身相、法身相，能不能破你妄想呢？我告诉你，你善根成熟的时候，你一见如来，你一切染著心、执着心一时就荡尽了。何以故？此相是无碍光具足福德所成熟，你若有所见，你那个所谓的执著心、对待心、爱憎心、凡圣心一时消融在这个光明无对待的这种印契中了，那你的善根就成熟了。善根不成熟我们见到的相就是对待的相，这个像好，那个像不好，这个像不庄严，那个像庄严。

在印度我请了一尊像，我所有的感觉他都是随心变化。心情好，他就胖胖的，很欢喜；心情不好时就瘦瘦的，看着不好看，反正随你的心情。外面所有的相都在随我们的心，清晰不清晰。镜子是最好的景色，人都好照镜子，能了解自己，一照，今天的脸色怎么这么不好？实际是心境、业缘不同；今天很高兴啊，气色很好，镜子一照，感觉镜子里面的人很好，实际是什么好啊？感知好啊。那么感知好也好、坏也好，的确没有一个定性；若有定性，你感知怎么会变化呢？所以感知是无常无我的。我们一定要观察到这一点。

这个地方说“以巧妙言辞供养赞叹诸佛功德，看秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相”。像我们这个堪忍界释迦牟尼如来见种种杂秽有情浊恶世间，依五百愿力堪忍于此界，强忍于此界，就像水乳不相溶一样，但他跟我们溶为一体了，水乳相溶。诸佛如来所证功德与这个秽浊之土不相溶的，所以以大慈悲的谦下忍耐的心来包容这个浊恶的世间有情，以五百大愿度脱我们。因为人寿百岁呀，无以忍耐之时示现成佛。

这里面要有宿命智的人，你以前要是在忉利天活过，要在人寿六万岁、五万岁、四万岁活过，你还记得，没有忘记在迦叶佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛，或者过去劫中，哪一个世尊，你记得，或者在哪一个天，或者地狱恶鬼畜生哪一道你记得，你不遗忘之时，你就知道这个世界有多么浊恶了，你就知道这个世界有多么大的变化了，你就知道这个世界所有的变化实在是没有变化，只是业力相续罢了，实在无一物可得，但是业力在相续。无一物可得中，为什么有业力相续呢？因为建立世界海故，什么建立？因缘建立呀。

我们读到世尊在了义教中说：“我法非因果法，非修修而得”，我们一到这个教言中就会去堕到一个泛空断灭那种所谓的无我中。实际佛所讲的教言不是这样的，是泯除众生之强执、我见、我、我所而设立的清净教言，是治疗众生执着之病故，说法性无我，说法无自性；若因缘中，说一切法依因缘而现。我们要不识破这一点，你于因果法不能抉择相信，那你就会侥幸于善恶之中，果报自受。所以种种世界刹海了无自性，一时因缘因果清净建立。深信因果者，必了达自性，了达自性者，必然深信因果。世俗之人把二者对立起来，智者、智慧之人运用因果，出入二世——出世间入世间皆无染著，所以不出世不入世，不入生死，不住涅槃，了无所住，运用一切妙果，运用一切妙德，运用一切善巧，游历一切世间，广施教化。而我们是到哪个世间就沉沦哪个世间。

所以这段文字是以巧妙言辞赞佛。怎么赞佛呢？诸佛如来在秽土不见秽土之相。若不如是，何以饶益有情呢？所以释迦牟尼如来世尊在菩提树下就这样称赞我们一切有情：奇哉！奇哉！大地众生等等之语，以令众生觉悟人生，觉悟法性，走出沉沦，走出对待。(编注：释迦牟尼佛初示成佛，说：奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得)一切法本无对待，虚妄安立故，虚妄强执故，建立对待。对待是我们自己建立的，撒手刹那建立不可得，不可觅。你看战争来自于对待，一个国家要战胜另一个国家；家庭来自于对待，男女成立家庭；世界建立对待，有天有地。为什么战争有对待呢？此强彼弱，各有利益之所争，有所争还是对待。

所以一切世间安立莫不从对待中流出，种种业缘，种种善恶，种种得失，种种皆因对待而立。这对待谁生起来的呢？浊恶有情强执对待，所以建立浊恶世间。诸佛如来不见于浊相亦不见于净相。这个不见是不执着见，非是断灭心，所以了了分明知晓于世间，法界体性智啊，照耀世间。

那这十法界谁来说出来的呢？就是我们本师释迦牟尼佛乃至十方一切诸佛真正看到了，了解到了，认知到了十法界的安立态，怎么安立。我们看到是什么？一法界显，九法界就泯除了、泯灭了，你不能透达无碍。有的声闻证得声闻法就取灭了，到声闻法界去了；有的到欲界天、色界天、无色界天；我们人类就在人群中生存；地狱恶鬼畜生就在他们的法界中以他们的知见观望着世间。

对我感触最大的是畜生，狗咬人是肆无忌惮地往人身上串，马怕人是看到大人小孩就抽筋，就心里打颤。同样是畜生，眼目不一样，见物有异。来一个人，狗看人是小小的，扁扁的，就咬人了，马看人高高大大的它就害怕了。同样一个人过来了，我们看，有的是仇人，有的是亲人，有的喜欢此人，有的厌恶彼人，一个人真是千差万别。一事物升起，各个随类感受，哪有个见，哪有我呢？没有一个定性。

诸佛如来亲证这种善巧，抉择这种善巧，所以不见佛土清净相。何以故？以诸法性等故。我们赞佛说“如来至真等正觉是我所尊”。我们尊重自己的心里是如来至真等正觉，万事万物显现之时皆是如来德相啊！你是至真的吗？是等正觉吗？是如是守护、如是观察吗？是我所尊就要用这样的心智。尊者，自用之守护啊！我们学佛说诸法性等故。我们是照了觉知，万事万物，器世间、情世间法性等，你真正地了解吗？认知了吗？要真正认知了解了这一点，那你就见“诸相非相”，那你就时时处处得见如来，清净平等地守护尊重你每一个现缘，爱乐你每一个缘起。

我以前读到一个道家的参学故事，我感觉有点过，但后来实在认为道家有其道德支持的真实性，所谓真实就是他周遍守护。这个道家的故事记载两个道人在一个山上修行吐纳法，修了一百多年以后，感到心智安乐，但是觉得不能增进了，就参访问别人哪里有得道者，他们说在中岳嵩山有一个得道的道人具足大善巧，心智清净，你们可以去见他。他们走到嵩山见一溪水，问道人在什么地方，被告知沿溪而上，他们就走啊走，但他们走到半路，俩个人就不去参学，又回来了。后人问他们为什么千辛万苦地参学去，走了那么远到那个地方了为什么又不参学了？他说：“此处无道德人。”起因是很小的事情，他怎么判定这里无道德人呢？原来他顺着溪水快走到溪水的源头时，就要到修道的人所居住的地方了，看到很干净的青菜叶子被水冲下来了，他们就走下来，不再参学了。以前我对这个公案认为有点过了，后来看一点也不过，要是我遇到这个事情我也不参他的学了。你说这跟有很大的方便、很有道德的人有什么关系呢？决定有直接的关系。道德之周遍所及之处，乃至细微之相不可疏漏，没有疏漏的地方。不要说青菜了，再比青菜小的事情都不会出现，这是真正有道德的人摄化之地。所以世尊所行之处，天地自然应化，吉祥感征。这实在是一个参学的缘起问题了，心智问题。我们真正在平常的每一时每一刻做事情是不是真正认真呢？犹如见世尊一样守护呢？

我们看很多经典的文字上有这样的说法，说“如临师保，如面佛天”，对待文字如对世尊。你是真那样子吗？你看你哪一时是这样的，真正像对待世尊、觐见世尊是一样的？如临师保，就像佛在你面前一样的。你真有那样的诵经学习佛法、生命运用的这种感激吗？你真这样严谨吗？你要真那样就不用外在求佛了，你坐在何处，何处就有佛摄化你；你行在何方，何方就有随护影摄影护你，这是决定不疑的。

你说哪个地方有佛呀？是印度有佛还是鸡足山有佛？还是什么地方有佛？还是阿弥陀佛极乐世界有佛呀？如果你认不准这个地方，那你就找个有佛的地方去吧。西方有阿弥陀佛，今现在说法，你要往生彼国。为啥呢？你舍此无佛之浊土，往生彼有佛之净土啊。你这个大取大舍要干净，不干净你就不能见阿弥陀佛。所谓干净就是要彻底。有人问：佛法说无取无舍，舍此娑婆世界往生极乐世界不是取舍之相吗？蕅益大师就回答他：取舍于究竟之处实无取舍。你现在能用这样的心来念阿弥陀佛吗？要不然我们就在取舍之中浪费自己的生命了。你的取舍不彻底不究竟故，妄取妄舍，不是究竟取舍。我们念阿弥陀佛亦复如是。

你要在这个娑婆世间，在每个现缘中彻底一切对待泯灭之时，无取无舍，那诸佛时时现前，时时饶益于汝，时时汝心是佛，时时觉悟。我们常念“诸相非相即见如来”，虽然这样说，大家还是依声音求、依身相见。那么依声音求、依身相见可不可以呢？彻底地依身相、依音声可见如来。何以故？彻底之时，自性照耀，究竟无别啊！染著于音声见我，染著于音声求我、色相见我，此人生邪见，不能见如来。但我们真正在这儿彻底了，虔诚了，如佛无疑的时间，不见而见了。所以见是相非相，时时见如来，见是相非相，究竟见如来，圆满见如来，你莫惧怕。实际我们此时不自尊的心理在蒙蔽着我们，我们时时染著的心在蒙蔽着我们。我们有伺机的心，在《瑜伽师地论》有伺机的心。什么叫伺机呢？就是我要等待着辉煌的那一刻，辉煌的那一刻在哪？什么时候呢？在你睡好精神好的那一刻；在哪一个时候呢？你设计未来那个状态的那一刻；在哪一刻呢？你打妄想打到头的时候就出来了。

所以许多人修法学佛，不知道哪一刻能见佛。他认为今天、明天我准备见佛，我拜佛，明天是个好日子啊，好日子才能见佛。哎呀我要多多念佛，多多做善事，舍报的时候就能见佛，佛来接我，经典上这么说呀，对不对啊？“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱来念阿弥陀佛，此人临命终时，阿弥陀佛与其圣众，垂手现前，接引往生西方极乐世界”，真实之语啊！(编注：《佛说阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”)关键这个临命终时你要彻底舍弃自己的对待二元心智，阿弥陀佛自然现前了。你要彻底舍弃现在这个现在，关键你能不能彻底舍弃？这是一个自问自答的话题了，别人谁也不知，只有自知啊，自知自用。

所以我们念佛的心要在“依诸法等故”，如实地爱乐守护南无阿弥陀佛，如实地爱乐守护现前每一个因缘，时时见世尊之心来念佛，时时当下修，时时常行道，时时当下、当下、当下……那是什么呢？那你不要见如来，如来常见你。如果你说我这个人不愿意见如来，你要见诸相，我要染着诸相，那你就处处见浊土，也行。浊土未离法身佛，未离法性周遍。所以你这个见不过是扭曲的见、执着的见、染著的见、强执之见。因为我们是强执之苦，你一定要记住你那个苦是强执出来的；虚妄之苦，你一定要知道那是虚妄出来的；对待之苦，一定要知道那个苦是对待出来的。这个苦是哪里来的呢？所以无对待中强执对待，不变形中强执变形，无所得中强执有所得，那你不能得见如来。所以这个地方

依诸法等故，诸如来等。

过去祖师说，若人说唯心净土者，你能否把粪便当作美好饮食一样爱乐呢？你做不到的时候你就不能说“等”。那我们学佛要“等”，怎么办呢？以这样的如来知见来熏修诸法。你一定不要错失知见呐！你这个知见要丢了，那你不能见如来。但你要说你证得这个知见了，你要小心了哦。别人会拿个脏东西让你吃掉的，别人会打杀你的。这个我们要顺着如来清净教言无对待地修持，无对待地熏修自己，了解自心，了解现缘。这样你要不断地熏修，渐次地深入。这一点要了解不了，人就产生自我心智矛盾。过去人这样说：“要是你没对待了，你会怎么样……，你就不能往生西方极乐世界了。”尤其是批判“唯心净土”这一说的。要是真心之唯心，实在是唯心；虚妄之唯心实在心不可得呀。你要了解这个。

所以我们在顺着佛陀的知见渐次修持之时，正见把持十分重要！在我们的现量之中如实自知十分重要！切莫夸耀，切莫虚诳，切莫自欺。自欺的时候果报就现前了，当你迷惑自己的时候果报亦现前，好比我们迷失正见果报现前，我们执着于如来知见，以为自己所证的时候亦会堕落的，因为你没有证得这个周遍。所以我们往生彼国，阿弥陀佛国土是必然的，是抉择的，你任何疑虑也不要有。

现在顺应法性，踏踏实实念佛，舍报任运往生彼国。老老实实念佛，自始至终要念佛呀！若不如是，念念分别执着，念念业，念念恶，念念业习，业习增长，妄自流转，无人替代。我们念念佛，念念觉，念念趣向极乐世界，那你不往生你不成佛谁来成佛？！这是一个转折的焦点，一个特别转机的地方。一个是正见修持，一个是莫夸耀现量。你不要夸耀你自己现前这个量，这个量一夸耀，你认为有所得了，已经扭曲了，已经变形了，已经颠倒了，已经成为邪见了，这个十分要注意的。

所以《大般涅槃经》一段文字这样说的，有人这样说是妄语者，怎么说的?说一切众生本来是佛，一切众生本来具有佛性，是故我已成就阿耨多罗三藐三菩提，此人是大妄语者；若人作如是说一切众生皆有佛性，因妄想业习蒙蔽故，烦恼业障蒙蔽故，通过顺应法性修持，安住在自在法性中，能成就阿耨多罗三藐三菩提，此人是正语。一定要小心，不小心我们就会出现大问题。因为这个看着很相似，不恰当一个就是无边无际的沉沦，一个就是解脱自在成就菩提。学佛一定要在这些细微相似处分别清楚。戒律在这里剥离得十分清晰，要没有戒律很难剥离。

“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及YIN怒痴,俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

“善男子但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻此法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”(——《圆觉经》)

善哉！这两段文字一个是如来随顺觉性；后面是我们怎么来运用如来随顺觉性，来观察万事万物，观察世间，运用世间现缘。实在是念佛最好的指导性的口诀。我们讲果地觉因地心来念佛，果地觉从哪儿表述出来呢？这段文字叙述的方式是十分清晰，它是个陀罗尼教，即口诀教，所以《圆觉经》是如来藏性教以口诀形式出现的大陀罗尼门，你要是当口诀来熏修、来运用是十分方便的。

所以我们都是滞留了，到什么问题都滞留，到善啊、恶啊、得啊、失啊、是啊、非啊、凡啊、圣啊上都滞留一下，染著一下，不干净。像善导大师举的例子一样，黑白道喻，一边是水一边是火，就那么宽一个路，但你要直直地走去，决定成就，回顾落道，畏惧落道。我们在念阿弥陀佛清净无染的心智、了了分明的心智中直直地走去，你不要畏惧，圆满究竟，真实不虚。见与不见，得念失念，清净延续，一定不要畏惧。在此处无造作，他没有肆无忌惮，因为没有对待，何以有肆无忌惮呢？所以恶业有情在此有恶业知见了，以为可以肆无忌惮者不是这个法则，不是果地觉为因地心，是虚妄强执性，骄慢性。

有个出家师父给我说“哎呀，阿弥陀佛救度了我，我要救度世间有情。”我说：“你回家睡觉去吧，没事找事，你救度谁啊你？”就是那种骄慢，他认为救度已经染著了，留住了，邪见已经生起了。怎么生起呢？阿弥陀佛救度他了，这实在是邪见染著啊。我们要是生不起来这个清净的心智，即阿弥陀佛已度尽众生，以这个心智无染、平等、清净，那么你这样念阿弥陀佛就照十方国无所障碍，在现缘中无障碍，心智中无障碍，法性中无障碍，愿力透视中无障碍，那是真正的对佛放心，对众生放心，对自己放心，令众生得度，令一切有情得度，何以故？照十方国无所障碍，现前亲用。要不然我们说：我被得度了，我又度别人去了，这是狂妄语、增上慢语、邪见语、染著语、堕落语。这么多年我就在这个地方跟他们斗来斗去，一直没斗出个子丑寅卯。我说你这样说你是邪见，他说我这怎么是邪见？阿弥陀佛救度我了，我就要救度别人，我说你回家睡觉去吧，还救度别人呢，你还没睡醒呢。邪见！

所以我们要真正的知道自身被阿弥陀佛光明照耀，身心柔软，自然向善，三垢消除，三垢消除自然得无碍智，所谓的无碍智就是了知一切众生皆已被度脱。若有人未听得度之教言者予以度脱，那是平等回施啊！所以菩萨四种正修行后面就有“何方世界无，佛法功德宝”，就讲到这一块。

我们在学习净土法门没有一个选取，这十多年我感到这个选取了。以前我念佛是一路畅顺，因为啥呢？因为依止蕅益大师持戒念佛这个方法特别简单，因为环境好——念佛堂；环境好，大家都在加持你，要求你；环境好，感觉到自己对不起家人社会，惭愧心刚好生起，又那么一丝的惭愧，开始念佛，用戒律套住自己，用还不起债套住自己，念佛一下就契入进去，有好的感觉。

但后来遇到很多念佛人就见到很多陷阱，最大的陷阱就是认为我被救度了，我要去救度别人，这是最大的陷阱，这地方误人是最多的；再一个就是念佛的人说临终往生，这个十念就能往生，我老了八十岁再学阿弥陀佛才好呀，现在就在社会上混吧，到最后不行了再念阿弥陀佛十声、一声就行了，这也是陷阱，使你愚痴，被贪嗔痴慢疑所牵制，愚痴堕落，浪费生命，对不起自己的父母，对不起自己，对不起佛法的得益，这是个陷阱；再一个陷阱就是说念佛不到一心不乱、不到功夫成片不能往生，还是一个陷阱——功夫上的陷阱；再一类就是说恶性当机，恶人才能往生，恶人才知道苦，这又是一个陷阱，因为凡圣同修故，等蒙摄受故，你怎么能说恶性当机呢？有人说九法界是恶机，他这样找到理论依据了，但要是强制这个地方就会纵容恶习，放逸无度，那就会做世间之罪人，现世苦难世间增加苦难，这也是个陷阱；再一类就是所谓的善人往生，这也是个陷阱，誓与恶人不共那个样子，一个善人的样子、善人的面孔，培育这种虚假，而不是清净平等、直透法性广大究竟圆满，所以在清净平等觉中染污自己、矫饰自己、强化自己，这也是个陷阱。

所以净土法门中啊本来没有陷阱，金光大道，光明普照，普摄一切，结果被人的虚妄搞得一个又一个陷阱，到处是荆棘，到处是自己布的荆棘，自己挖的陷阱。我们要在这几个地方看得清了，随顺佛愿，随顺佛力最为方便。你善也不管，恶也不管，功夫也不管了，一路走去，金光大道；得也不染，失也不染，一路走去，光明一片；你知也不染，不知也不染，一路念去，光明普照。那真是念佛人呐。

你说念佛那么多坎坎坷坷，谁制造出来的呢？功夫人制造出来的，善人制造出来的，恶人制造出来的，自以为是制造出来的，以为有所得之人制造出来的，增上慢人制造出来的。这么多人制造，不如随顺佛力，安心放心，任运往生，南无阿弥陀佛。所以凡圣同修等蒙摄受，咸得往生无一疏漏。你怕什么呀？佛力住持故。你怕什么？你要是依自己的业力，一想我一会好了一会坏了，一会高兴了，一会不高兴了，千变万化不离其中，正是念佛；千变万化染染著著就是众生，你堕入众生了。

所以这个地方“以诸法等故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉”。

这一段文字十分重要，能使我们远离世间假学净土的人——不是真正学净土的人所设立的这些荆棘、这些陷阱、这些弯路，我们都一路走出，不要在这里磕磕碰碰，耽误时间，耽误自己修行、学习佛法的真正机会，不要贻误自己，贻误他人。贻误自己尚有方便忏悔，转化方便；贻误他人甚为难度啊！难以忏悔。你要是误导了他人，别人离开了咋办？你说我成就以后再去度他，那你是很了不起，你要是不成就怎么办？那你就是无底的深渊了，偿还这样的宿债啊。一日损人眼目，日日损人眼目，一日百千，要是时间久了怎么办？

所以这个法则我们一定要依传承，依经典，依历代祖师清净教言守护。真实实践成就守护，莫依妄想，莫依善，莫依恶，莫依凡，莫依圣，莫依得、不得。你要依这些东西都是你见闻觉知性所自己设立的，虚妄设立的，实无有实法，你虚设一法，妄受其轮回。

所以在传承法则中无法可得，洗涤众生心垢，在种种法则中予一切众生除疑，何以故？实无一法可得，你莫去觅寻！所以清净安住、无染安住、平等安住、真实安住、无畏安住、信顺安住，一时度脱。

我们刚才读的如来随顺觉性，一切业一切时处现前之时无畏无惧，清净延续，南无阿弥陀佛，皆是觉性显现，无挂无碍。那我们所有的知见困惑，烦恼业习困惑一时散坏于世间，你再也不去沉沦了。沉沦是苦啊！所知障苦，烦恼业习苦，业力的强制苦，欲断业力的强制亦是苦，欲成圣心苦，欲成善苦，欲成恶也是苦，苦上加苦罢了。所以凡有所求皆是苦。

在阿弥陀佛的教言中，一切所求归结于南无阿弥陀佛的圆满报德回施之中了，清净安住，这是大求。所以无所希求圆满求，就是顺性发心，但依法性。是故“诸佛如来名为等觉。”

若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。

这是十分清晰的。所以很多人说我不尊重供养此娑婆世界教主释迦牟尼佛，我只供养阿弥陀佛，我谁都不念只念阿弥陀佛了。我说你要是强制心中这样说，“我只是为了鼓励自己念阿弥陀佛”，了不起！但你要是强制分别心中说，你是罪恶！释迦不予你施教，你怎么能闻弥陀？善知识不广泛传播，你怎么能闻净土教言？你怎么出离生死苦海？这里我们看还是发心十分重要。所以我们对五浊恶世中释迦牟尼佛推荐极乐世界以令我们圆满成就菩提，在细微尘染中亲近阿弥陀佛，让阿弥陀佛威神照耀，直显我们彻底的法性，来真正回归到大圆满中。我们娑婆世界世尊乃至十方诸佛亦赞叹此娑婆世界。你说赞叹娑婆世界我就不离开娑婆世界了，你真要有这样本事也行。所以世尊说在此娑婆世界修道一日比在他方佛国修道百年是真实之语。在此娑婆世界道业进趣最为殊胜、最为真实，不可思议。所以十方不退转菩萨皆于此娑婆世界欲成就阿耨多罗三藐三菩提是大威德守护于世间。

很多的佛都到这个娑婆世间来示现威德守护。你说我怎么不见呢？你睁开你的佛眼就见了。要睁开我们这个浊眼、罪恶眼、对待眼、烦恼增上慢眼，你上哪儿见呢？见的都是颠倒妄想罢了。他们在下面读《大方广如来藏经》那个经典上就是举的这个例子，大家看到莲花中各个如来都在放光动地，每个有情都在放光动地，但为什么花会枯萎呢？要小心了，我们现在看到的都是枯萎像，外面都是恶聚像，都是弊帛像，都是浊染之像。所以在九种欲中，我们见的都是表相，没有见其内涵。所以剥脱不了表相，见不到其本质。你了解自己的本质了，如来藏性一时打开，所以“为众开法藏”，开谁的法藏？各个具有。这个要真实细微地观察，善自运用。所以你们在下面读这个经典实在是不可思议，是念佛之清净增上缘。我们读一读、再念念佛，那真是清晰、安乐、喜悦、无畏，你不会再疑惑了。要不然还是会疑惑，这样念真行吗？这能不能得到利益？那我们在娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年之功德，这我们以前折算过，你在此好好念佛比你在极乐世间念佛方便得多。那你说我生报土，我才不来这一套呢？那行！生报土是另外一说。

是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

我们通过这样的法则来泯平自己的分别对待罢了。通过这样的普等供养来赞一切诸佛，生大威德善巧，纯熟真实广大善根。有时候我们的分别心会闭塞我们的善根，闭塞我们的善路，闭塞我们的善法，闭塞我们的善趣之门，那就打开了地狱之门、恶道之门了，那是恶性的。那我们“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”来通过这样的平等供养，清净供养，如法念佛的修行供养，如法读经的清净平等的供养，如法礼拜赞叹地清净供养，发起广大成熟善根，运用广大成熟善根，利益一切世间有情。这一段文字跟《普贤行愿品》的内容是最相应的，与十大愿王的教言是最相应的，真是不可思议。

若如是行者，受一切人天供养无有畏惧；如是行者，是一切世人所顶戴者，是一切诸佛所守护者；若能如是行者，于无上菩提决定得不退转。那是真实不虚的。何以故？功德具足周遍故，功德无增无减故，功德非造作故，清净顺性故，此功德无可毁坏。

我们要求于回报，这个功德就一点点。回报来了，回报没来，那就是生死可取业，生死对待业，有对比的，有量，不是没量大人所行，不是没量心智所行，不是阿弥陀佛照十方国无所障碍之所行，还是有对待所行。所以这段文字希望善知识们不要轻易带过，要如是思维，如是观察，如是运用，如是实践。

那你说我们讲一段文字就说我们不要轻易带过，是啊，我们时时刻刻要尊重、爱乐、守护，每个当念、每个事相都要认认真真，不要自轻，不要自贱，每一时每一刻一定不要自轻自贱把它浪费掉，我们的生命太短促了，轮回太苦太难，轮回的业相实在是太苦。昨天我看了一篇文章写我们这个娑婆世界有多苦，人的杀业多么恶劣啊，人受苦有多少难缘啊，在六道轮回都是什么样……地狱是多么苦啊，看了觉得是这样的，大家都应该看。我们读《地藏经》，特别是不明因果、不信因果者读读《地藏经》，让他有个自我的反省罢了。要是你不信因果读读《地藏经》能唤醒你对因果的重视。我们真正深信因果了，无染无著了，那你是个觉悟者，是个世间的利益者。因为深信因果能利益世间，不沉沦于苦海了，行于诸善无染无著故；远离诸恶，利益世间故。利益世间的人会不做诸恶的。所以做诸恶皆因为染污世间，毁灭世间，伤害世间的心，实际就是自己的贪心、欲心、嗔心、慢心，此心尚未改啊！还在蒙蔽意识，还是那样的。

我们在这个世间时间很短很短的，一晃就过了。我一闭上眼睛经常会想到很小很小一个娃娃，一摸头发都白掉了。的确我经常感觉到我很小很小孩提时代的生活意识，但是一转身就这个样子了，他们说头发都白了，我说不白才出鬼了，你看现在小孩子都长成了，一转眼就老了。我们今天坐着讲，可能下去以后，火葬场一送就一把灰了，你还认为是什么呢？你们不知道啊，就那样短促，不过是成熟的早晚，就那一把灰，但这把灰延续的业是什么？延续的识是什么？延续的愿是什么呀？没有断灭，也断灭不掉的，我告诉你！没有一个能断灭者，也没有一个能相续者。你认为我相续，你认为你能相续，不过是业在相续，各个受业之相续呀！无能分担，能分担一点也好啊。别人说我们替他诵经，替他拜佛，他看得到起作用，看不到一样受沉沦。要看到起个佐缘，佐缘罢了。看太阳出来了，尤其出关的时候，走在走啊，看到太阳出来了，天亮了，心里高兴了，没有事了，不累了。太阳不过是个外缘罢了，累不累还是你自己，所以业为自己承担，外缘只是感召，外缘是个促进罢了，你渴望天亮的时间太阳就是你的救星啊！人饿的时候一个馒头就很好啊！但真要给你一大堆馒头你还烦呢，对不对？让你背着走你看你烦不烦？人心渴望的种子成熟了，见到这个东西就觉得这个东西是最好的。实际没有什么，都是没有自性的。我不知道大地土好不好，它天天载负着你呀！安稳啊！要让你背着土，天天给你加点土，你背得动背不动？你不干吧？都是好东西，就怕你背不起呀。所以凡夫的我、我所的占有心是背包袱，背包袱，最后不能等了，背着背着就会趴下去了，死亡了，业力成熟了，侵害到自己。

所以这段文字昙鸾法师借用天亲菩萨的四句话，一首偈子来揭示我们的平等性，让我们无分别的心智真正生起来，来供养诸佛，做广大善根成熟之机，做广大善巧，广泛供养诸佛，供养一一尘刹一切诸佛，过现未来，无有疲厌，赞佛甚深功德海，以无尽美妙的舌根音声，无尽妙言辞来赞佛，无有休息，你切莫休息！怎么不休息呢？清净守护，平等爱乐就是在赞美，就是没有休息。我们随顺自己的业力了那就间断了赞佛的功德，沉沦于虚妄的业流之中。这个地方诸位善知识要善于观察。

好，我们看看菩萨最后一种行法的法则。

4、遍示三宝德

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：“愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。”是故言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
　　观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。

这是第四种正修行功德，第四种庄严相。我感到这个时代特别需要这种心的修持。于无佛法中来弘扬、传达佛法的功德宝藏，接济众生之贫瘠、畏惧，令众生得真实安乐，做一个真正的布施者，犹如阿弥陀佛一样“我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉”，以此愿为自命、为自心，延续于无尽刹土中，于现缘中宏传佛法，利益有情，无畏无惧。皆仗借佛力故，你有什么可畏惧的呢？皆回施阿弥陀佛的报德故，你有什么畏惧呢？你不要畏惧。如此熏习能真正地来念佛忆佛，现前同享佛威德，舍报同生彼极乐。

我们看这四句话，昙鸾法师解释得比较明快、简单。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

佛本何故起此愿？

佛都是为有情啊！没有说我要干什么，我认为什么，我想什么，处处都是为了世间有情，为了无尽刹土中的种种沉沦有情、不圆满有情，欲令其究竟圆满。所以他这个立愿是我们要学习观察的。我们要随顺这个愿来观察自己的愿、自己的心，观察自己心愿所依从、所表达。

见有软心菩萨，

“软心菩萨”，在印度这些善知识们最早把佛教传到中国的时间，翻译最多的是“软心菩萨”，这个名字听着特别有意思，也有翻译是“初发意菩萨”，就是心志未坚，未得不退，即未得阿毗跋至，于种种行法中多有退缘。因为七地以还都有退缘，何以故？有作意故，造作分没有停止，于不退转法则中尚不能真正抉择，对法性的彻底守护随顺还没真正地、彻底地建立。

软心菩萨，

但乐有佛国土修行

我们现在可能是大部分爱乐有佛国土，现在要是释迦牟尼佛在这我们就太幸福了，我们要有问题了我们就直接找释迦牟尼佛说：“世尊啊，你给我说法吧，你一定要了我的生死，断我的烦恼。”世尊说：“快来吧，来问吧。”世尊就给我们解决了，作愿即成，决不流转。除非善星，提婆达多这一类的逆行者，他们是佐佛圆满，他们还是圆满的，只是佐佛圆满罢了，那多好啊。佛前、佛后是八难之中啊，我们现在是八难之中啊，菩萨，亏得有遗教，八难之中尚有遗教得度。我们庆幸这一点，要不然在佛前佛后八难之中太苦了。没有佛出世之时众生最为苦难，我们不能得闻佛法是最苦了，迷失者无以度脱。所以“但乐有佛国土修行”。

现在我们是乐了你就念佛吧，不乐你就沉沦吧。现在我们想乐，咋个乐法呢？有时候会乐不好。

无慈悲坚牢心，

现在许许多多阿罗汉圣果的亲证者他们都愿意取灭了。我们接触一些善知识，问他们，基本上慈悲心的熏习在这个时代的确是薄少的，像南传祜巴尊者他这样慈悲心的熏习者很少了，很少见了，处处广利有缘，只要有缘的地方他一定会走去的，不舍宿缘，游化于世间。

我以前的心就特别像那样，现在也经常会生起来：找一个闲静的地方自己念念佛打打坐，不要管闲事什么的，这就是所谓的堕落知见，焦芽败种。此在大乘教言中此人为堕落者，声闻堕。龙树菩萨发的这样的愿：宁堕地狱不取声闻中，就是宁愿堕地狱也不要做声闻。恶得很哦，龙树菩萨很恶的。我们都知道龙树菩萨是大乘佛教的一代先河啊，大乘佛教广传之时是龙树菩萨建立的。他这个话说得很恶道的。因为什么呢？那个时间的阿罗汉很容易证啊，他在呵阿罗汉呢。阿罗汉一听，这人这么厉害，观察观察，他有八万大劫的宿命嘛，看这个人是什么？原来是佛呀，也就不诽谤他了，就回小向大了。他要是一观察是个魔鬼是个堕落者，那肯定不行的。象阿罗汉八万大劫是可以观察到子丑寅卯的。

我们看，看不到三天，知，知不到三年，什么本事呀你？眼无透纸之力，拿一张纸就挡住你了，你还有什么本事呀？不是吗？真是这样子的，有时候感觉到自己很有本事，我拿一张纸眼前一挡就看不过去了。我说哎呀，眼有碍，心有碍，事事有碍啊！华严境界是理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍！智慧无染中自由荡漾。我们是理有碍，事有碍，事事有碍，哪儿没有碍啊？你有啥本事，谁有啥本事？我们不信试试，给你制造一点难题你就苦难不堪。真是苦难，我们末世之人障碍太多了。

那么这个软心菩萨在这个无佛世界多生畏惧，恐于退堕于恶道，退失于佛法。所以有两种畏惧，一个怕再轮回，再一个就是怕在佛法中退失增上利益，那八地菩萨就不担这个心了。那么你说为什么龙树菩萨入欢喜地还要立誓往生阿弥陀佛极乐国土呢？在昙鸾法师念佛拜佛之时，他就来示现说：“我久居净土，汝是我同志，我来见汝。”昙鸾法师感恩戴德地说：“那净土见吧。”他为什么要导归净土呢？象现在我们看到不管是教内教外的善知识遇到佛法，不管你是什么修持的，你终有所归呀，你要有个终处啊，起码舍身之相业处归向啊，你得有个终处。

所以彻悟禅师的两句话特别感人，我们到红螺寺拜彻悟禅师的舍利时我升起了极大的敬仰之心，因为从他的报德之处，他烧出来的舍利与阿罗汉、与佛的晶莹舍利是相同的、一如的，阿罗汉的舍利就有晶莹体。那是大善知识应世啊，决定不同于一般的凡夫、一般的修持者，他有两句话十分感人。“百年如寄，终有所归”，遇到阿弥陀佛也是百年如寄终有所归。我们都知道彻悟禅师于红螺寺证得心智脱落，一时无碍，摄化无量的宗下善知识，云集红螺寺，开始标立建立净土道场，设立净土修行，说谁敢毁我教义非我弟子。他在北京的时间是很忙的，一天接待一柱香，其它时间精进念佛。我们没法跟他比，但他的确是悟后弘扬净土，与永明延寿大师是一样的，不废万行，普利十方。他是悟后专行念佛，所以我们为什么要称他为净土第十二祖师，他这两句话十分感人——“百年如寄，终有所归”。你问问你自己这一百年要干什么？是不是暂寄娑婆，极乐本家啊？要不然你没有所归。你这一百年以后要给自己打个问号，你搞什么名堂？你要没有一个问号，你不知道自己要搞什么，很难说清楚。所以“无慈悲坚牢心”。

是故兴愿。

因为这样的因缘来加持这样的有情。像我们在娑婆世界释迦牟尼佛世尊刚刚取灭，三千来岁，弥勒世尊五十六亿七千万年方能降世。在这期间，外道乱善，没有慈悲心的修持，无有佛力住持，无有佛力加持的修持，不随顺佛力，错坏因果，种种障碍在我们面前一时涌现之时，佛来加持我们在这个无佛世界利益有情。

佛来加持，加持谁呢？加持念佛人在无佛世界广传佛教，做无畏说，这是菩萨现世修持啊！要是说生我国者，我的国土的菩萨才这样的，阿弥陀佛照十方国无所障碍，普摄十方有情。那你现在是哪一国？你说吧。你菩萨要安住哪一国？安住娑婆世界还是安住在无量光佛刹，还是安住阿弥陀佛的加持下，还是安住在你的业力中呢？你的业力还在娑婆，你安住在阿弥陀佛愿力的加持下，你身在娑婆就是极乐中人。你莫急，你莫疑，你莫迷。你要迷失了，你现前就不用这个法则，你用你的业力、用你的感知、用你的知见。“何方世界无，佛法功德宝”，你就不能如实宣化阿弥陀佛教言，十方诸佛清净传播的法则，就会迷失在自己现在的量与业力中。你不能现前行普贤之德，你不能超出常伦，以无畏施安慰世间。你说我是凡夫，我怎么能无畏施呢？那你就凡夫去吧，实在是没有办法。所以依佛愿力故，不失时机回施佛法，自他二利，令众生得大安乐。

这是三种清净心嘛——无染清净心，安清净心，乐清净心。乐清净心是妙乐胜真心的守护。所以以佛愿为己命实不可思议，依佛愿为己命弘扬阿弥陀佛清净教言广利十方有情，安慰十方有情。要不然我们不依佛的愿力我们无法在这个无量光佛刹中孕育自己的道德法身慧命，还在娑婆世界堪忍业流中荡漾自己的生死，荡漾自己的业缘，那你没法守护阿弥陀佛不可思议的加持，所以我们还不是彼国之人，彼国不是我们的本家本国，那你不是客居娑婆世界之人，你是娑婆世界中人，定死你了。你还要求往生呢，慢慢求吧。

所以若是利根善根成熟之有情闻说阿弥陀佛无所障碍之名号，即入无尽刹土、无边光佛刹土。何以故？心无障碍，一念信，即得随顺弥陀愿力。我们能不能随顺弥陀愿力呢？你随顺自己业力之时就蒙蔽着弥陀愿力的加持。所谓日光无碍，你在黑匣子里就有障碍。北京有个居士做了一个黑屋子训练，把自己搞在一个沙漠里，里外都是油漆，黑呼呼的，在里面蹲了七天，最后忍受不了了用斧子把这个东西砸开了。天天出太阳，他天天不见，感觉到热。热从哪里来呀？从太阳光中来。一直没有见过太阳的人不知这热从哪里来。

所以我们的烦恼从哪里来？从阿弥陀佛光明照耀中来，因为你在黑匣子装着呐，要不然是带来生机，是智慧之光。所以业力的黑匣子，太阳光照耀，无碍的东西变成了烦恼、热恼的东西。因为你自我的强制闷杀了自己，欺辱了自己的心，你不把它砸破？大光无碍，你自己设立了障碍。这个要善思维，要不然你就不是极乐世界本家本国，极乐世间不是你的家，那娑婆世界不是你客居之处，这是十分危险的心理。

万法唯心，实际现前这一念就是你的心。你不认为呀？真心假心现在一心时时表达，你来自用吧。谁能替你用，你只能自作自受，自用自觉，别人不能觉，别人不能用，要不然佛早替我们用了。再加持你，大光再照耀你，你在黑匣子里还是苦难不堪。这真是个行为艺术了。

是故兴愿：愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。

这一段文字呢，我希望各位善知识要重重地培养，要时时刻刻串习，多多串习，你才能真正地念佛，忆佛，作佛，成佛，广利有情。要不然嘴上念佛，心里打着烦恼业习的妄想，打着佛的旗号，实际是欺辱自己的心智，妄受轮回。

第五念门修持就是这个法门，“不舍一切苦恼众生回向为首，成就大悲”，第五念门成就菩萨游戏神通入生死林中至教化地，依本愿力故，度化烦恼众生如狮子搏鹿。何以故？无一众生可得，要不然我们真认为有众生，帮别人去了，把自己压死了，累死了，度一个累一个，度十个自己就压趴下了，还以为在度众生呢？实在是妄知妄想。

这段文字是我们这个时代修行净土最需要修持的，因为我们这个时代的人最缺乏慈悲心。我从我这里说的，你们都不缺乏，大家都具足慈悲心，经常予人示佛法如佛，经常令一切众生往生，经常布施——财布施、法布施、无畏布施，你们都是这样的大菩萨，现在在座的都是这样的大菩萨，不过我这个人真是缺乏慈悲心。

在这个法则的修行中人能得到无畏、勇猛、无我、无私。你要是有畏有我、自私之时，无畏的法则你不敢行的，你会畏惧的。你说“地狱不空誓不成佛”，你说“地狱什么时间空啊？我什么时候成佛啊？”那你的慈悲心培养不出来，一点都培养不出来。

这一段文字是十分重要的，希望诸位善知识不要轻轻滑过去。因为这后面的四种菩萨正修行是法性的妙用实践，实践妙用，实在是顺应法性，顺应弥陀报德、顺应弥陀愿力来利益世间的。就是得力于世间，依佛愿力故。

诸位善知识啊，我们得遇这样的方法就要去实践它，得遇这样的教言就要依教奉行，得遇这样的机会不要失去时机，得遇这样的大悲心的培养了你一定不要丢失这个因缘，你要丢失了实在应该重新拿起来。

愿大家人人示佛法如佛！

明天我们继续学习，今天时间到了，谢谢大家！

录音记录：德豫