讲解《往生论注》 (06/6/14)

原文：
　〖无量大宝王，微妙净华台。〗
　　此二句，名庄严座功德成就。
　　佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”
　　“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。

讲解：

佛八种严座功德成就

一、庄严座功德成就

《无量寿经优婆提舍愿生偈》、《往生论注》的学习我们继续进行。我们通称为《往生论》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》是它的全称。那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》是由偈、长行二种文体组成的这样一篇文字，我们简称它《往生论》。昙鸾法师作了这么一个论注，来启发我们后学在净土法则中有所遵循、有所了解，也可以说来指导我们的修持。要是没有这篇文字，可能我们现在这个时代的人学习机制怕是……后人延续出来的教言也比较复杂繁琐一些，尤其过去善知识把一些教言设置得十分简明。

我们昨天学观彼世界二种清净：一个器世间清净，再一个是众生世间清净。器世间清净，通过前一段的学习，把总相、别相作了一个认知。那么昨天开始接着学习众生世间清净。我们看到这个文字，昙鸾法师对“众生”二字的解释不同凡响，他是从体相上来解释众生，一切众生的根本成就的德相，来表达生者即是无生义。

有情，所谓器世间、情世间，这是四悉檀中所说的二种悉檀——对治悉檀、第一义谛悉檀。四种成就是诸佛如来观察世间有这么四种大相，四种相。我们所学的阿弥陀佛极乐世界的二十九种庄严，实在是对情、器二世间的表达，就是愿心的表达，皆依阿弥陀佛愿心展现出来这样一个情、器世间的组合体，就是极乐世界。这个器世间、情世间。(编注：四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”。嗣后天台宗依陈慧思所说，以悉檀二字为楚汉总称，“悉”的意义是“遍”，檀的义译是“施”，四悉檀是“佛以四法遍施众生”——见《法华经玄义》卷一下等。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一。)

昙鸾法师在这一段文字中把大乘与声闻乘对“众生”名称的定义作了一个提示，这一段提示昨天我们作了一个学习。按昙鸾法师对“众生”的评议是：无生无灭即是众生——这样给我们对众生下了一个定义。我们一般认为众生是众多生死，轮回不休，是名众生。那么这个差别实在是没有差别，只是说机类、事相的一个认知。那么我们在生死轮回乃至成就菩提，也是一个认知，业缘表现的差别，本质无别，诸佛亲证。我们在学佛的过程中，要会逐步地成熟这种认知，或者说真正的守护。

我们今天接着新的文字学习。(来读诵一下。)

“无量大宝王，微妙净华台。”

此二句，名庄严座功德成就。

佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”

“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放百千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。”如是等事，出过数量。是故言：“无量大宝王，微妙净华台。”

善哉！开始来提示到阿弥陀佛所谓的八种庄严。前面解释众生即是无生无灭义。阿弥陀佛与诸菩萨，也就是这个无生无灭的众生义、众生分相，此众生都作些什么事情，有些什么觉受，在这种众生国土中，就是说前面十七种庄严所延续的众生相，他们以什么生活依止，就是所谓的事相表达。这一段文字，是通过事相来表达一个法则与实质的无生内涵，也就是说法性广大、周遍、真实、无所造作的具足庄严的实质的利益与威德。

“无量大宝王，微妙净华台。”这是先来彰显阿弥陀佛无始以来所聚集的功德，在我们这个无量刹土中表现成佛十劫以来的根本依止。“无量大宝王”，无量，我们对这个无量一定要有真切的认识。一般我们谈这个“无量”，基本上就是放弃了，不去想象。无量，就不想它了。那么这个“无量”究竟是什么样的一个说法呢？有对待之无量，有绝待之无量。象这个法性之周遍、广大庄严机制，那是无量之无量，对一切凡圣菩萨来说，不可测知故，以广大通力、善巧力、观察力、所知力都不能彻知。那么诸佛如来在绝待心智中已亲证此周遍性，所以于无知中正遍知，彻了此法则，所以于无量之无量中得以究竟了知、究竟觉察、究竟亲证。这个是所谓的大宝王之安住，如得如意心宝、摩尼心宝，随意自在，了达清晰。

我们作为一个一般有情来说，象 “量”、“无量”这个名词，可以说是对待之无量，就是一类有情不知一类有情，就可以说是无量。昨天我们提出来，刚才大家念阿弥陀佛三万声，要是过去每天念过十万、十五万这样的人，没有什么，很快，一带就过去了；要是从来没有念过佛的人说“哎哟，这么累！”认为要很大的时间念三万声佛号，念不出来，有的人念很累啊什么的。不要着急的，这就是一个对待的量。那么得方便的人一天念五十万都不成问题，要有禅定的人一天念几百万、几千万也不算什么，因为他所认识的时空状态是不一样的机制，机制不一样，就是所谓的量。同样的量的面前，他取舍的力不一样。

我们举个例子，可能就比较直观一些。我们一个人一手拿起来几百斤的东西，就是大力士。但一个吊车抓起来几万斤东西、几千斤东西、几十吨东西，你也谈不上什么大力士。因为什么呢？杆子一拉，就把它提上去了。同样的实践中，因为表现不一样，他的作用力就不一样。那一个人很大的力量去抓一个东西，几百斤提起来，那可能就是很大的力量了，所以他是大力士。但要是一个吊车抓起来几十吨甚至上百吨的东西，它一下就抓过来抓过去了。那么同一事件的机制表达不一样，所用法则也不一样，那么就会表达这种实际的运作。

象我们以前在一起念佛的，有比较能念的，念五十多万都是可以的，他这个念他还是看得很清晰的，好比说“南无阿弥陀佛”念诵的过程中，他的可知性是很清晰的，一天可以念四五十万，他是没有什么。那我们一般人的心理呢……以前有一个跟我一起念佛的，可以说比我念佛的前辈一样的，他比较老实，他一天就念三万到四万声，很累，他念得比较死，他自己的知见，他认为：“哎呀，我这么辛苦，我这么念。”他用最初的这个业习机制来把自己定死了，很多年，一天能念三、四万累得很，他就否定一切，别人能念五万、六万，他就否认，他说我这么努力，只能念这么多，他们怎么能念那么多？实际这是一种所谓的比较实执的心智罢了。

象我刚开始一天念一万声都算少的，没有念过的人念五千声也不要紧，但你不能着急，你只要是念得清晰，念得明白，念得不要对待，念得欢喜。象那个发动机一样，它走畅顺了。开过车子的人就知道，骑过摩托也好，就是这样，它车子一般活动开了，一松就跑了，很自然的就不费力。但开始时太费力了，开始甚至走不动，“嘟嘟嘟——嘟嘟嘟——”它就走不动。为什么呢？它没运动开。我们的思想无始以来结了很多思想上的结，你就“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”很累，很涩，意识啊、感知啊，包括自己的发心都涩。那当然有的人认真，我遇到几个认真的就对我说：“哎呀！没有念完。”比较那个。我说慢慢的，这个任务因果不虚，你要欠我债你就欠债去，这个因果……你说我今天念一千，记住帐就对了，一天念一千。

以前我就这样念的，以前我最早的，念一个真言是一百零八遍，但有的时候太忙了，干脆一百零八遍也念不了，就退退退，最后退到一万一天，再往后面退，我就怕自己……你肯定念不动了，你背不起这个债，就念念念没日没夜念，哦，开始念开了。最后才说：原来这是很好的一个动力。但你要是不相信因果，你说：“我糊弄你，你也不知道，你也不会考察我的作业。”因果不会虚假，以后你就不行了，你失去了一个好的机会，什么呢？修行的机会。

但我还是鼓励大家接着这个因缘去真正地念一念佛，念念佛不吃亏。但你说我就狡猾狡猾的，那你狡猾去，那我不知道，有狡猾狡猾的人，“我就不念。”我说你不念，那你就不念，那你就负载着这个，这倒没有什么，这个真是。不二的供养的心智是有的，要是乘着这个力量，要是走开了，以后自始至终，一个法则的发心，你会有一个很好的机遇。当然我们现在人群中这种懒惰、偷盗的心，就是贼心，这一类的人后面的果报，就是别人也给他懒惰偷盗欺骗呗，那没什么。如实果报如实报，虚假果报虚假报。各个自己知道就对了。

这个无量，这个量实在是有对比的无量。好比说一个善知识所做的功德、善巧，你凡夫是不能知道的。好比说我们说须陀洹所知之量，我们凡夫没法知道的。斯陀含、阿那含在递增的时间，前前不知后后，后后觉知前前。象我们一小世界众生的心智、感觉，一个须陀洹就可以知道了，你怎么打妄想他也知道你的，他想要知道就可以知道。那么一个中千世界他是没法知道的。但要是后面的果位上的这些菩萨们，这些阿罗汉圣者们，他们是可知道的。那么对后者来说，他们所知道的量，前者就是无量，因为他不可知。所以一般不可知，我们认为是无量，不可数，我数不动，就放弃，那就是无量。那不放弃呢？好比说人进取善法，成就种种圣果，那么这个无量就变成有量了。

所以世尊讲如恒河沙数，多少恒河沙数，世尊不是虚说的，它在这个量中是可知的。你说他怎么数的？我给你举个简单的例子，你就可以来数了。我们现在搞电脑的人就很简单，电脑的操作很多形式都很简单的。它是这样的，我给大家举个例子，大家可以感知一下。好比说有意生身的这些菩萨们，在他动念的时间，他可以以无量身来显现生命的。这无量身从哪儿来呢？好比说，这下雨有多少滴数？他就动了这个愿就行了，他是唯心之愿，有多少雨滴，我就有多少分身，他就数分身就可以了，他就知道这雨滴多少了，不复杂。但你说他怎么能数分身呢？他能分身他一定能数，你不能分身你才不能数。这不是个神话，要认为是神话就神话去吧，我们且不管他。但这个没有什么，就举这么个说法吧，令大家有一个思想意识的进趣罢了，我们也不必要谈其他东西。但的确这是对待的量与无量的问题了。

那么在世尊以下的这些诸大菩萨，象这些法身大士，都可以摄化十方有情到无量刹土，分身无数，同时在百亿国、千亿国，乃至说十国、百国、千国、万国中，各个分身，象释迦佛一样可以坐于菩提树下，现八相成道之教相来利益世间有情的。我们作为凡夫心智中他是没法相信的，或者说他是没法理解的。因为我们是粗重身，因为我们的意识是一种偏执的意识，他不能发起这种广大的应化方便。但我们拿个镜子就可以看得到的，拿一个镜子。好比说我们随便可以拿一个房子四面都有镜子就行了。你在一个镜子里面一站，你会看到无穷无尽的你这个形象。那是决定是可以的……

所以这个菩萨、诸佛如来，他只是知道分化方便罢了，就是折射业缘方便，他们透视这个方便。那我们从镜子里可以透视一个相互映射、相互折照的一个样子。但你不会用这种力，你用不出来。为什么呢？你没有这种定力，你没有这种善巧力，因为你还被烦恼蒙蔽着。好比说有的人被杀心、偷心、盗心、妄心、邪见心所蒙蔽着，有人就是……

我们经常在一些机制中会看到这样的人，我骗骗他，实际他不是骗别人，蒙蔽自己的时候他认为在骗别人；有人说我吓唬吓唬他，实际不是的，他自己心中有畏惧了；有人说我轻视这个人，实际他没有轻视，先自己遭到了轻视。实在唯心所受，唯心所感，唯心所现罢了。这个心就是我们现前的心念所牵制出来的。所以量与无量是这样子。

阿弥陀佛这个“无量大宝王，微妙净华台”亦是给我们宣化一个法则的缘起。许多人读过《无量寿经》，看到法藏比丘在世自在王前立超世之愿。世自在王如来说：那你就去建立吧，行啊，这是很不可思议的，犹如大海水，人要想把它舀尽，人只要有恒心、愿望，就可以做得到的，(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：譬如大海一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？)象取海中之宝，是可以做得到的。那么法藏比丘这样说——这不是我心力所及啊，那世尊您加被我，您令我得见，非我心力所及，非我业缘所及啊，我想象不到，那您让我来看到诸佛净土。所以世自在王如来说：“你真是高明呀，你善根成熟。”所以知其高明，志愿深广，来摄化他，令他见二百一十亿佛土种种机制。(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：法藏白言：『斯义弘深，非我境界，惟愿如来，应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。』世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净，广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。)

但我们现在有情没有这种智慧。象现在出家人、在家人、学佛人，学习机制很少的，自己认知机制比较多，那你没有观察机制。我们这个时代的观察机制，要是用教授的观察机制，或者说随顺佛力的观察机制，人就会突飞猛进地变化；要是我们在自己的业力里观察东西，实际等于什么呢？什么东西从我们的苹果套子里过一遍，才是苹果，要不然就不是苹果，就是什么都要从你的妄想中处理一次，结果什么都变成妄想了。就是所有的正确的知见、佛陀的知见、再高尚的知见，从你这个妄想中过一遍，全部都成妄想了。

现在许许多多学佛人就在这个地方受到欺辱与欺骗了，然后他自己不得利益，他就会拿这个欺辱去欺骗别人。这是这个世间学佛人极苦心智中很糟糕的一个状态，就是所谓的自学佛法。那么这个就不是阿弥陀佛殊胜功德所摄化，这类有情不被佛力所摄。何以故呢？自己制造一个黑匣子，这个黑匣子砸不烂的，别人砸不烂，你只能自己享受黑匣子功德。就是什么呢？你再好的佛陀的知见，就象我们的身不净一样，你再好的东西，通过这个口，牙齿一嚼，都变成秽浊的东西了。那么佛陀的知见、菩萨的知见，再神圣的知见功德从你那个妄想的圈子里过一趟，全部都磁化了，就是颠倒无明化了、愚痴化了，全部都被恶劣的东西处理了。

这个所知障在影响着我们学佛的清净机制。这样的人很可怜很可悲，到最后的果报呢，他就会自欺欺人，拿这种东西来欺辱他人。因为什么呢？他先是自欺的心智。所以我们说诸佛如来世尊出世，就一个心愿——令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。

但现在学佛的人走这个路就少一些，多年学佛，我经常听到居士这样说、出家人这样说：“我学佛十几年了，不光没有那个……烦恼反而比过去还重了。”我说：“可能是方法不恰当，就是什么东西都要从你那个妄想中处理一遍。”我也遇到这样的出家师父，有一个参访的出家师父，基本上把我们国内藏传、汉传的大德拜过来了，他跟我说一句话：“没有一个成就的！”我说：“你成就了，你。”为什么呢？你用你的妄想成就了整个所有的善知识，因为什么呢？所有的善知识都从你那个妄想中处理一遍，所以他谁也成就不了，他怎么能成就呢？对不对呀？你都用你的思想过滤了一遍，怎么过滤？他一看，没有一个真正成就的。我说：“你成就了，你成就了，你一定成就了，你成就了。因为什么？你用你的妄想，把所有的善知识都过了一遍。”所以很多人是不可思议的。因为什么呢？你思议他，那就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知识。结果呢，都没有成就，没法成就。因为什么？你没法逾越自己的量，他就把所有的人都从里面处理了一趟。

我经常看到苏联那个……苏联以前，我们中国还债的时候有一个苹果圈、铁套圈，这个概念我太深了，一直忘不掉。因为我看到很多学佛的人他自己也制造一个铁圈，就是过我这个铁圈的是苹果，不过我这个铁圈的不是苹果。就是你什么佛的知见、菩萨的知见、什么教导，你不要来这一套，你过我这个苹果圈才是苹果，你不过我这个苹果圈不是苹果。当时苏联是为了挟制我们中国人，(就准备这样的苹果圈)，大量成车皮的苹果就套不上这个苹果圈，就倒了，烂掉了。那么我们现在大量的佛教的修法的机会、大量的善巧功德、佛菩萨的慈悲，都在我们这儿浪费了。因为什么呢？你用苹果圈处理了，就是不套我这个知见里面，你不是佛法。

那么这个量，我们说这个量，就是这个量。你这个量，很多苹果都不是苹果了。所以我们要是把自己的知见放得开来，万事万物时时刻刻都是佛法，时时刻刻你得见善知识，时时刻刻破除我执我见，时时刻刻得智慧解脱，时时刻刻受诸佛加持，那你有无量的心智，法无自性的心智自然就成熟；广大的教化、广大的善巧、广大的方便、慈悲调柔的机制，你会一时成熟了。要不然这个无量我们不得闻见，我们就在自己的知见中被自己量起来了，被自己限制起来了。

现在这种学佛的机制，我不知道我心中是个什么业缘——虽然这个苹果、苹果圈一直在我心中，我看到，也可能是我的苹果圈——我一看这个人用他的知见套这个法则的时候，我也出来这个苏联的苹果圈。这样的处理，就会淘汰大量的机会——学佛的机会、修行的机会、遇到善知识的机会，会择选几个套过圈的东西。那么这样的强制的佛法，就是一定的量，这个量什么呢？制约之量，自己的非量之量，把很多东西就给减弱了，把自己福德因缘减弱了。

那么法藏比丘在世自在王面前，乘着佛的威神功德，审观二百一十亿佛土诸佛如来大功德善巧成就，通过五劫的思维，看看用哪种方法、哪种善巧，能令浊恶世界无力修持有情、昧失自心有情、强执有情——就是刚强难化之有情、自诩有情、幽暗痛苦迷失自心之有情、种种种种浊世之有情得以度脱，他就设立了这个阿弥陀佛光明名号，令众生遇之而得以如意善巧，成就菩提。所以这个就是他的因。以光照于法界，后面有说光照于法界之机制。所以“无量大宝王，微妙净华台”，这个净华台，净化世间之功，具足安稳，令一切十恶众生所缘此法而得无上大利，必至菩提。

现在这个学佛的机制，实际法藏比丘的因地就是为了引发我们众生的因地。那你在这个因地中你怎么来缘佛而成佛，不要缘自己的妄想你认为能成佛，世尊呵斥此类人是“佛法中贼”，就是盗取佛法之名相、盗取佛法之教言，然后拿自己的妄想去加工它，此类有情是佛法中贼、没有皈依者——没有皈依，就是没有三皈依健康机制。你看我们皈依佛，远离造作，回施清净，随顺无造无作的心智。所以这个一体三宝中，本具心智，究竟清净，无来无去，含纳万法，具足庄严。你没有这个皈依，你会有什么呢？你可能认为我能从佛教中能得到一点什么，然后壮大自我。

今天我上午遇到一个居士跟我谈这个事情，跟我发脾气，说什么“怎么你不把你那个绝招教给我？”我这绝招就是吃饭睡觉。他说：“我要学一些绝招的。”我说：“什么绝招啊？”我说：“你就是老老实实念佛，最大的绝招了。”就是认为佛法有什么速效的东西，能迅速令自己膨胀起来。这跟佛法真没有关系,菩萨们!一定是没有意义的，但许许多多人在走这个弯路，这个弯路是很大的。这个浅浮的心智埋没了我们的善根，腐蚀着我们的生命，浪费着我们学佛的机制。的的确确我们要从根本上认识清楚，所以皈依三宝、发菩提心来习法。那你要说，我就不用菩提心我能不能习法呢？你学得再多，你要不用菩提心，所有的业是你未来轮回的业力的助燃剂一样的，强化你的轮回业罢了，强化你的轮回业，没有其它任何的增上之机啊。

这个方面我希望诸位善知识细细地观察，不要轻易带过。象我们念阿弥陀佛，这个三万声念了，我说你念不完不要紧，一天念一万遍也行，五千遍都行。但你要认真地念，那发动开来，不让你念你也会生起念的喜悦。因为什么呢？这是自主念、条理念、无得无失念、清净念、安乐念、法性念、无造作念、具足圆满地念。这个念开始是被迫的，你说我凭什么给你念，可能是会有这种东西。但慢慢慢慢地真正念上去了，机制一旦发动，你会受益无穷，你会感知到它的实质的内涵，就是说它真正的具足的这种功德与庄严的。

还是希望大家珍惜这个机会。你可以记住帐，我今天学了二万，学了三万，明天学，你累计呗，累计到一定数量的时候，你感觉到因果不虚的时候，你要去完成，那时候就有动力了。那你要说我不完成，你就累计呗，天天你就欠欠欠，我们要讲一百二十天，我们讲到底，你就欠呗，欠到底你压趴那儿，你怎么办？你自己就爬不起来了。我感觉到自己不要负法债。法债，负点也不要紧。阎王老子找你的时候，你说：“我不就背点法债嘛，对不对？我现在就完成！”也行。那阎王老子找你的时候，你再完成也行。因为什么呢？我们到时候业镜一照的时候，哎呀，你怎么欠这么多佛号呢？你说我现在开始念，那也很好，你照耀地狱呗，对不对？也行啊。但是不能不信因果，我告诉你，不信因果不行，不信因果它会压你。我希望大家欠法债，法债还真是好的，就是阎王老子找你算帐，你也不丢人，你说我只是在哪个法会上欠了一个法债，对不对？要欠人钞票不好，欠了其他东西也不好，欠法债，还行。

“无量大宝王，微妙净华台”这个机制是引发我们无量的心智、广大的心智、妙用无穷的心智的。读《无量寿经》这段文字，他讲得是特别的清楚，说法藏比丘观二百一十亿佛土，发了大愿以后，所建国土已经完成，他到世自在王世尊这个地方来宣化。他说：世尊哪，我已完成净土之行。世尊说：快说快说呀！发起悦可一切大众，令一切有缘有情缘此法而成就无上道，满足无上大愿。那就是给我们一个引发我们成佛的机制，就是缘佛成佛的机制。要是我们不缘佛成佛，你作为一个凡夫有情，你怎么来做呢？你说我缘法性成佛，关于你法性揭示的利益度在什么地方呢？所以说力度就在于佛力、觉悟成就之力，诸佛如来慈悲摄化之力，种种回施善巧之力来促使我们。

象上午我给他们举了个例子，我说跟我们要到华首放光寺是一样的。有人就是自己有足够的力量，走来了，来寺庙来了；有的人就是搭别人的因缘，跑这儿来了；有的人就是借钱来了；有的人，什么因缘来了。但是我都解决了自己的烦恼，解决了自己完成来这个寺院的机制，这个地方是没有差别的，来这个地方是绝对没有差别的。这差别只是方式的差别，那这差别实在是个名字的差别。我们到这个地方了，这就是目的，这目的是没有法分开两个的。你不能说我自己借钱到放光寺跟我自己拿钱到放光寺是两个放光寺，不可能的！所以是没法分开的。那我们乘借佛力，断除了烦恼，照见了自性，完成了道业，就跟借钱是一样的；那我们运用自己的修持力、自身的善根成熟力完成了，那跟自己拿钱到这个地方，还是一个地方，所以没法分开的，这个东西，没法分开。

那我们在这个末世中、整体的机制中是无力修持的。我说这个无力修持，并不是否定大家的善根，不是！就是人寿太短，人寿百岁，闻法不及，正见不立，道业难成啊！就是你的生命太短了，满让你修一百年，你能修出个啥东西呢？阿弥陀佛观察二百一十亿佛土用了四十二劫，用了五劫思维，他回施给我们的功德是什么呢？就是兆载永劫的修持功德回施给我们了。那你说：“我一百年修，我比他修得厉害！”那你慢慢地修吧，我是不知道你能修出来个什么。就是我们的生命因缘太短暂，不是否认大家。象世尊讲《法华经》，一讲四十二小劫不动此座；我们就算你修法满修一百年又能修出个什么？我们真不知世界之浩瀚、生命之广大，不知道啊！不知道百年生命之渺小啊，人不知。

我们这个时代人就自以为是啊，就认为自己很厉害的。认为一百年很多时间，还成天在浪费时间，浪费时间根本不在乎啊！一天天的晚上浪费，一天天的白天浪费，浪费过去了，得过且过，我能凑合过去就凑合过去。我经常看他们上殿啊修法啊，能凑合过去就凑合过去，我不知道他们干什么。时间快完了，一百年，象我这个，早就完了，快完了，我感觉到多活一天就感激一天啊，不知道哪一天就没了。很多人感觉到自己还年轻啊，我就熬呗、打滑呗、放逸呗，你不用放逸，一过去，马上说没有就没有了。所以给大家三万个佛号的念诵，还真是鼓励鼓励大家，那我们在短暂的生命中，能不能给自己来一个真正的机制呢？实际是不是这样的呢？不知道。

有的人认为我已经得见法性了，我已经觉悟了。我告诉你，你那是相似解，听闻别人谈法性，不了知法性。若了知法性了，人自得广大自在了。我们一般是听闻法性，就说：噢，别人说法性无性，无来无去，纯净光明。我们听说了，如此而已，你用不上。你只是在听说，我们听说的还是很少。因为什么呢？你心里想的都不是这个，你心里想的都是我得我失、人我是非，还没有这个呢！所以我们一般有的人，就是稍微地被自我欺骗的善巧的有情，就是被那改头换面欺骗了，认为我有所觉悟了，然后不踏踏实实地去随顺弥陀的教言、随顺法则去实践。结果很快就堕入迷失之心、迷失之业，现前就开始迷失。于无所得法中认为自己理解了，认为自己得到了，结果还会迷失自性。

因为我们现在的修行的机制的差异，实在是应该审视，就是缘起。那我们缘佛迅速得见法义，缘自己的业力迅速地消亡于业力之中。我记得见过几个行法人，说修修法，闭闭关什么的，都生得很好，没有……刚刚出来，都是冒光冒风的，就是生命很正，心智很亮。但是随着业习，淡了。十天半个月，多则一年半载，比凡夫消耗得还穷尽呢。就是比一般人还要穷，穷得什么程度呢？自己找不出自己的心来，烦恼重重，业障重重。因为什么呢？象一个人暴富了，忽然挣几个钱，不知道自己是老几了，要住五星级宾馆，要吃一顿饭几千几万的，结果没花几天，名声也有了，造作出来了，下面一下子就摔趴下了，负一身债，什么债呢？这个人看不顺，那个人看不顺，什么也看不顺了。我见过这样的机制。所以说呢？我这么多年，一有这样的善知识出来，我就遮一下，我希望他能踏实下来，平实下来。我遇到很多这样的机制，大概从九二年开始，我就遇见这样的人，一个一个的，一个一个的，越是用过一点功的，只要报出去，一年半载是最好的了，多是三五个月就穷困潦倒，业习炽盛，比一般的人要穷困得多。为什么呢？就是暴富了，突然感到，大家都开始捧啊、吹啊、说啊。

我以前最早到东北的时间，一个东北的知名人士，所谓知名人士，就是比较有名声嘛。他跟我说：“哎呀，法师，你到我们东北来，你一定要知道东北人有一个特别好的习惯，就是来一个人，尤其新的人，大家就开始捧他，每个人都捧他一点，都把他长一寸高，结果大家慢慢地把他捧到云彩里边了，你再回头一看，下面没有一个人了，手全部撤了，你要小心。”我说：“哎呀，你也不要捧我，我也不会到云彩里去。”因为什么呢？你升得越高摔得越重。我说我就老实呗。我就跟他们说了四个原则：不搞个人崇拜，不搞宗教热，不搞斗争，不搞封建迷信；就是破除迷信，破除宗教热，破除斗争，破除……这几个机制。我就讲了这样子。

有时候出家人、居士，寺庙里来给你……反正有时候我感到，恭敬啊礼敬啊，过份了，说话过份了，我就把自己的脚扳到脸上抹一下，我自我减损一下，我这为了自我保护。大家都看到的确是这个，被人捧上去，自己不自觉的人，他们坐在云彩里，下面手都撤掉的时候，他自己不知道怎么处理的人很多。因为什么呢？搭梯子吧，这个梯子太高了，搭不上去，人全部散完了。因为什么呢？你自己上得太高的时候，不相应的时候，消耗了自己的福德因缘，下面就空了。所谓空就是自己的修持力、道德力、福慧力都跟不上，接不上茬子了，人家说，没有电源了，结果就放不了光，是黑人了。这个地方，礼敬的人没有了，赞美的人没有了。再一看，唉，这边怎么没人了呢？找不到了。所以要是“无量大宝王，微妙净华台”，踏实、真实、平实、如实，真正能广利十方，取之不尽，用之不竭，那你就坐在那个法座上去吧，要不然，这真是很危险。

所以，很多人发光，他不知道发光是电源的，靠电的。他一发光，别人说：“哎呀，你真美丽啊，你发光了！”他说：“把电源给我掐掉，你看我自己能不能发光？”结果电源一掐，他就不发光了。什么是电源呢？如实的修持、真诚的感恩心、感恩的心智，如实地感谢三宝，感谢大众，感谢有情，在一切时处踏踏实实，慈悲调柔，远离那种骄狂，无所得而认为有所得的那种未得言得的那种虚假心智，那还会发光，要不然电源又掐断了。

我以前在终南山住的时候，我住了很短的一段时间，一个法师去看我，这个法师是高旻寺、金山寺，还有什么，反正好几个禅宗寺院，有真如寺，他们几个寺院的一个和尚吧，不说具体的东西了，一个和尚去见我了说：“哎呀，我听别人介绍说，你法师学戒念佛，我来看看你。”他说：“学戒念佛都是很好啊，但不明心见性还是魔业啊。”我说：“是啊。要是参禅打坐那不明心见性那是不行，明心见性不用戒律不念佛那也是魔业。”我们两个人不是斗嘴，是说这个事情。这个法师十分用功夫，他去看我，他唯一一个心愿就是这么说，他怕我爬到百尺竿头上了，不敢更进一步了，怕要么摔死摔惨了，给我提示一个法则，提个话头。我说很感激。那这个百尺竿头更进一步，就给我举了一个话头——悬崖前如何作为？开个玩笑，那是宗下的一个话，我们不提它。

但这个“无量大宝王，微妙净华台”，这个净华台的确是我们所缘所乘所安住的一个最初发心、最初因缘。你要是不了解这个，你不能自始至终地守护一个法则，所以到一定的状态就自以为自己了不起了，就出事情。所以缘此而成就无上菩提。那么这个最初的菩提心就是无量大宝王，就是微妙净华台。你能成，从你初发心到你成佛，你要自始至终地守护、爱乐它。为什么在这个地方我迟迟地不往前面走动呢？我希望大家知道这个光耀世间、光耀法界的心，就是菩提心。阿弥陀佛在这个自受用的最初因缘表达的，就是菩提心的彻底的抉择，就是四十八愿真正地庄严具足地观察与修持，它来源的真正的机制。要不然我们成佛无由啊！修法无由啊！度生无由啊！自利无由啊！

我见到一个闭过九年关的菩萨的因缘，他们这样谈这个因缘。一个菩萨闭三年关，感觉到效果很好了，他又闭了三年，感觉这个，闭了第六年，又感觉哎呀，虽然犯了业障，感觉到自己在禅定上，在心智上都很好了，“我要再能闭九年，就能脱胎换骨了”。结果这个一念生起，后面就出现了很多的过失与机制。到第十年，人就没了，人就消亡了。为什么呢？他这开始是以……好比说，以弘扬佛法，学习佛法，这个机制很健康的；第二个三年也是很健康的；第三个三年他开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了，想搞名堂了。结果到第十年，九年过了到第十年的时候，就把自己脖子给抹掉了，就脱胎了，换骨了。脱什么胎？这个胎已经脱了，就换骨了。因为什么呢？菩提心昧失了，迷失了。开始是很好的，大众护持他，他燃指供佛，感谢大众，感谢道场，后面感觉到自己真了不起，到第六年以后，感觉到自己真是了不起，就发心要脱胎换骨了。前面他一直是感激的，随顺佛教的，感激道场啊，念佛精进啊，拜忏啊，回向给大众啊，回向给道场的安稳啊，他一直这样做的，很清晰，无染无著地走出来了。后面呢？大家说你闭关太好了，太了不起了，给寺院带来太多的安稳。他一想，我脱胎换骨吧，我要变成什么样的了，结果就脱胎了，也换骨了。这个事情，这个公案影响了很多人，就是这个自始至终的发心守护昧失了。

所以我们说发心贯穿于行法之始终；行法之始终，此名发心之时，了了分明，人生没有障碍了。要是在你修行的法则的过程中，不知始终，那你一定会退堕的。象走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，一期念。”这“一期念”要动摇了，你走不下去了。那我们要是成就无上的道业，这菩提心要不贯穿始终，就是“一发心已成等正觉”，那么一直从初发心到后四十一位菩萨，到等觉妙觉乃至说真正地彻底洒脱了，回归到圆满的究竟觉上来，不能违背初发心的，初发心不能变异的。若不如是，何以成就呢？

所以在净土教言中，发无上菩提心是根本。这个诸位善知识我们一定要引起重视。要不然我们一说阿弥陀佛的自受用从何而生起呢？所以前面这个佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义，阿弥陀佛真是从开始到结束——没有结束，从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制。什么样的机制呢？具足功德的机制，无生无灭，不为自求的机制，守护自始至终。

我们道业要是也能这样守护呢？你在下面修持，开始很虔诚啊，很调柔啊，很感激啊，慢慢慢慢生起别人的赞美了，就感觉到自己了不起了，别人再说一下：你是世界第一人啊，你是超常啊，你很了不起啊。好啦，自己就顺着那个手就上去了，你这个手真撤下去了。因为什么？别人举不久啊，高举之事不能久用啊，你用不久。谁抬举你也抬举不久，他就会撒手的，菩萨。所以我们怎么能如实地安位在自己的法则中呢？所以无生无灭是众生义这个缘起，我们一定要把握好，要不然后面这个“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么坐在这个法界宫中，普利着法界有情，无得无失？因为这是阿弥陀佛这个众生，这个无生无灭之众生所安住的一个清净法则的缘起，所谓座。你看我们现在的所坐之处，都有各人的座，就是缘起，缘我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。那这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那的这个举措都是座，那都是宝王的法伴，那就是所谓的无量大宝王微妙净华台的台阶，都是它的组成部分。

我们看他下面的解释，昙鸾法师解释的事相，事相不离其法性。我们看他怎么来解释：

此二句，名庄严座功德成就。

佛本何故庄严此座？见有菩萨，于末后身

就是成佛之身。

敷草而坐

实际就是说的释迦佛，释迦佛在菩提树下，吉祥草敷地。我们这个山上吉祥草是最多的，盘陀石那一带是吉祥草，往后面整个都是吉祥草的滋生地。他们当地人会把吉祥草扎起来，吉祥草是五彩的、五色的，是五种颜色，把它们扎起来去卖给别人，很多人就用它作为吉祥的标志。就在我们那个后山坡是很多的。经常看到他们山民一袋一袋从这儿扛下去，就是那个吉祥草。这个吉祥草叶也特别柔和，叶子长了会变色，青色、红色、黄色，慢慢地具五种色。我们讲这五色是很吉祥的颜色嘛。那个草是吉祥草。

释迦佛在最后身中敷草为座，在金刚台上敷草，在菩提树下立此大愿，就是称为最后身，乃至说以至圆满成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，十号具足，一时于无上菩提得以亲证，广利人天。那么他这个示现就是敷草，就是我们的本色。因为什么呢？人寿百岁，你不能敷其他东西，他没什么敷，要是象阿弥陀佛这样地敷，我们不得见，我们不能见，那光明会把我们照晕的，我们的身心接受不了，就是你的福德接受不的。就象这么说，我们这个人的身体，要是一万度的高温，会把你烧死的。象激光来照我们，可能会把我们击穿的。就是我们身体的浊重粗糙，忍受不了这种无尽的光明威德的。

我不知道大家，以前我在有些时候，有一天打坐的时候被光照着的时候，心里开始是承受不了的，尤其是在一些特定的状态下，那种光明的炽盛啊，千百日光明是不可及至的，就是不易言说。很多人看过,象我们以前看过一些记录片子，象在部队我就看过一些记录片，象氢弹、原子弹爆炸的机制，尤其氢弹爆炸的那个过程，砰！出来的那个光环，那是很大很大的光明机制。要真正直接在现场看，观察台来看，眼睛得佩戴很多防护层的眼镜才能看的，要不然光太大了。在一定的状态下，所见到的光明比那光明还要强。人的心智是十分羸弱的，就是我们要是没有见过，没有感觉到，或者是心里有染着的情况下，就是你十分抵涩情况下，一下子就把你击毁了，你会生起大的畏惧、恐慌。

有一次我在我们那个院子里经行啊，以前念佛念佛，突然出现光明了，人一时崩溃了，这个崩溃不是傻在那儿，就是静止那个地方，整个世界都凝固了，就象那个时间停止了是一样的，要是我们看电影那会拍成那个镜头，嘭!大家都站那儿了，当时我也站那儿了，整个，你什么也听不到，看不到，感知不到了，整个凝固了，没法敢举心，也没法敢动念了，很畏惧的一个状态，实际就是一种特定的状态，人不能接受。

那么这个机制一旦逾越了，这就是所谓的色阴界的一种状态罢了，我们说色受想行识嘛，色阴界的一种状态罢了，你是忍受不了的。那么在这个修行的机制中会出现很多，要是我们真正用功夫了……你看他们走般舟的人他就知道，哎呀，有些人就说，走走走怎么，哎呀怎么样，那么样。实际都是一种如梦如幻，实在没有实质的，根本不需要在意的地方，一直往前走的。但有人到这个地方就会傻掉，会迷失掉，会不知道怎么办了。象他们以前很多修真言、持咒的、或者念佛的人，在这些过程中都会出现这种特定的机制的。以前我跟他们学法的时候，也是结过一个手印什么的，念的时候，身体就象被戳动一样的，被光戳动一样，你不能忍受，赶紧就罢手，不能忍受。

所以说我们在这个熏修法则中，不能染着的，一有染着就会出问题了。以前在打坐的时间，看到这样的光明相，就突然之间进入到光明了，就感觉到身体就会出现——大家一定不要染着这个东西，这是虚，没有任何利益的话——身体就象什么，佛陀世尊一样，怎么样怎么样，有光相啊有什么的，种种机制都会现前，乃至人物什么的都会现前的，礼敬啊什么的，但是知道这只是一个虚假的，以你念佛的缘，所感觉到一个虚假的感知罢了，一个造作的感知，实在是没有实质内涵的。要是稍有染着，这个地方就会堕入骄慢邪见心。

以前我作过佛相好观嘛，在观相好的时间，一般就是两小时一个循环过来了。在这个循环里头，假使你在这个循环的时候，有禅定的善知识就会看到你身体有大光相，他就会感动，哎呀，这人这么好的修持，实际不是，你在这个作三十二相八十随形好的次第观察中，如实相应地每一个守护不错乱，那么这个机制就会……那没有禅定的人还会看到，看到他会生起信心，或者受到加持。所以在修法的机制中，是相互加持的，他没有实质。你一出来了，回入平常生活了，还是个平常人，什么都不是。但你要是染着了，就出问题了。

有一个法师在修法念佛持咒的过程中，也是被人这样看到了，然后别人礼拜他的时候，他就认为自己有证有得了。我以前在河南桐柏山的时候，他们也谈论过这个事情，说这个地方，有人碰到以后就去搞名堂去了。实际这个地方就是一个极平淡的修行方法，也是很正常的一个机制。要是这个时间认识不清，别人一赞美你、一来礼敬你，你当真了，未证言证，就出现问题了，就会堕落，违缘一个一个地现前了，决定难逃的，逃不掉的。你只要未得言得，未证言证，这是等于你认为你真正得到了，你真正说我是这样的，你一定出事情，出特别大的事情。

这样的事情我遇到很多很多，所以鼓励大家念佛，末世念佛观佛，特别容易出现这样境界，稍微你戒德清净，心智清净，杂缘稀少的情况下，很容易进入那种相应机制中。但这个地方跟得失没有关系的，只是一个所缘境罢了。一旦错认以后，就会出现魔障，会出现违缘。尤其象我们在这种环境中，真正踏下心来念佛，这是不难相应的。但这种相应是无有实质的，菩萨们，这个地方一定要决定认取，要不然我们受无益之苦，会落到这个无谓之苦。

去年、前年有一个出家师父来这儿，跟我谈了他的念佛境界，他的确也是在念佛中见佛了，见佛以后他就染着在这个地方，老想见佛老想见佛，结果后来心就被这个热恼蒙蔽了，就到处坐立不安的。我说：“你不可这样，若见不见，佛光普照；若见不见，皆是因缘；若见不见，不影响去修法，不影响善根增长；若见不见，实在不是你要见不见，跟这不一样的，是这个因缘具与不具的问题，这不要紧。”但他还是执着那个地方，很痛苦，每天都很痛苦的。

以前善导大师也在教授比丘中遇到这个问题，才去参道绰禅师的，习《阿弥陀经》这种教法来持名念佛，引导大家持名念佛了。我们知道善导大师的念佛是以观念成就的，就是他在悟真寺用了十年。特别羡慕远公大师的芳迹，就去庐山东林寺参学。参学归来以后，他就去西安附近蓝田悟真寺去习十六观，十三观法中，十三观。(编注：据善导大师判，十六观中前十三观为定善；后三观为散善，也即三福九品。第十三观为观像念佛)在这十三观中，他亲证的念佛三昧，就是可以在禅定中见极乐世界种种庄严、阿弥陀佛种种稀有妙相。你看我们现在这个净土法门这种晚上专修的教言，就是他设置出来的。(编注：善导大师教导入睡前观想：若入观及睡眠时.应发此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十声称阿弥陀佛.观音势至.诸菩萨清净大海众竟。弟子 某甲现是生死凡夫.罪障深重.沦六道苦不可具云.今日遇善知识.得闻弥陀本愿名号.一心称念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明.愿佛慈悲示现弟子身相.观音势至诸菩萨等.及彼世界清净庄严光明等相。道此语已.一心正念.即随意入观及睡.或有正发愿时.即得见之.或有睡眠时得见.除不至心.)他不光那个，他又六时精进，亲证于念佛三昧。

但是很多当时跟他学法的比丘，他来教他，也有很多人亲证这个三昧。他开始教人念，证得三昧之前，基本上就是要人念《阿弥陀经》十万遍、一百万遍、五十万遍，他就这样要求的。所以很多人读《阿弥陀经》读熟了，再念三万、二万声阿弥陀佛名号，很容易就观想到了，这是他有这个基础嘛。随他念修法的，象一般的十万卷《阿弥陀经》是要读的，一百万遍的比比皆是啊。日持佛号几万遍几万遍的很多的。后来再来习观很容易就进入那种观想自在的那个(境界)……但有的比丘，有的出家人在观想过程中，后面由于外缘逼迫，就丢失观想之力了，就会产生疑惑。那么他就参道绰禅师，道绰禅师那时在世，已经八十多岁了。他去参他的时候，道绰禅师就把阿弥陀佛的愿力与名号功德力，不假修持善巧，往生彼国的大因缘教化，不假境界差别，不假借善根差别，不假借功夫差别，而乘佛愿力，如以船载负，同生彼国的这种净土的教言机制传授给他，他一坐七日。这个就是说阿弥陀佛这个教言机制加持力、功德力是不可思议的。

那我们在这个地方一定不要出现问题。象我们那个一日一夜念佛仪规后面择取的那一段文字是很重要的，密护于三业。我亲自接触过几个人念佛，有一点功夫，出现一点境界然后自诩的人，受到的果报十分惨十分惨。我遇见了好几个，很苦，有精神掉的，也有被人打掉的，被人打了，也有真是出现了很多不应该受的苦报。疯掉了我感到是最惨的，人就疯掉了，就是精神分裂了。就是自己跟别人说自己念佛境界，然后就疯掉了。你说佛怎么不慈悲呢？就见个境界呗，不是。他这是魔恼心，就是增上邪见心产生的恶报——现世的恶报。所以佛在经典讲，此类有情念佛已失甘露味，犹如狂象，踏清净莲池，坏人善法，是魔眷属。佛给这样的人授过这样的记的。(编注：《佛说观佛三昧海经》卷第十观佛密行品第十二佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。是恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根)

因为我在这一类事情经历比较多，所以说也比较小心，因为以前遇见念佛的同参道友比较多，这类机制特别容易成熟。尤其有的人未证言证，处处给人说、显示，唯恐别人不知道自己有念佛的功夫了，或者是自己修过念佛了，到处给人说，结果就招来了魔恼，就是招来这种增上慢的果报。

很多人问我，我这个事情，说是看你现在吃饭睡觉，这样也不象那个。我说：“是，我除了会吃饭睡觉之外，还真是没有啥功夫，的确是这样子的。”因为在念佛这个机制上一定要小心，不小心真会出问题。

这段文字讲得多一些，还是希望大家能做得比较稳妥的，在初发心上。

成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信

这是说阿弥陀佛这样的观察，佛本何故，庄严此座。这实在是昙鸾法师帮我们推导的，这实在是帮着阿弥陀佛这样设置的。阿弥陀佛究竟是不是这样设置的？我感觉到这样说法对凡夫有情特别亲切。

不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行。是故愿言：

象我们看到，现在的凡夫有情，一般地循名而去，循名，这个人循名、循利养而去、循变化而去、循好奇而去习法的多。如实地了知菩提心，如实地守护道德，踏踏实实地感知一个法则，自始至终朴实地去熏修，那这样的人真是太好了，在末世之中，实在是稀世之宝啊！循名而去习法的人太多，循着利养而去修法的人也太多，循着好奇心修法的也特别多，循着未来我要成就一个什么样的状态的人修法的也多。那么我们在阿弥陀佛这个教言机制中就是往生，就是要你放下你现世的对世间的贪图；你放不下这个，你见不到阿弥陀佛，你往生的利益不得现前；你现前的所有的努力与造作，只是你这一生的沉沦的机制罢了，未来的、过去的业力相续、异熟罢了。

所以在藏传佛教的灌顶机制中，第一先要发心——出离心，摈弃现世所有福德业报的因缘，这是第一。要不然发菩提心没有机制的，他不给你传法的。但在我们汉传的佛教，这个出离心的教育没有，一到寺院就染着，我要干什么，我要作方丈，我要作法师，我要作大成就者，我要度化众生，不光是没有学佛，第一个概念先是掉到 “我”坑里来了，强化自我。出离心没有，菩提心谈不上。最粗糙的出离心都没有熏习过，就是厌离心、出离心都没有，没有！没有那怎么能去进趣佛法呢？所以与佛法无缘，看着是在学习佛法，结果跟佛法一点关系都没有。学的都是佛法的教理，给别人说，自己的心不相应。那么这样呢，学佛总是不相应，没有实利。

所以诸位善知识，我们还是踏踏实实的，于自己善恶二缘无染无着，随顺弥陀这个教言机制中来发菩提心，那么我们就是无上菩提心啊！于自己善、恶、无记业而不顾，缘弥陀殊胜功德出离生死苦海，横断生死。要是缘自己的善恶心智，缘着你自己的因缘，那你这一生了生死？你自己要问一问你自己的愿望与意乐了！但我们要缘阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的誓愿为自身誓愿，以阿弥陀佛的誓愿为守护，以阿弥陀佛的慈悲善巧来照耀自己的心智，这个此生，你就是无有出离生死之缘，也得出离；无有度生之缘，也能照耀世间。何以故呢？阿弥陀佛愿力不可思议故，会纯熟你无量的佛法需求的。

这个要是转不过来，我们还是拼命在培养自我，若善、若恶、若无记，还在培养，这种培养，很难得利于真正的佛法教言。所以佛法有两种大的教言机制：一个是果地觉为因地心的果地教言；一个是渐次修持、逐渐纯熟的渐次教言，就是因地教言。这两种教言中，末法时代，我们人命短促，业缘、违缘炽盛，无佛摄化，在渐次教中想成就难一些。机会少，慢心、徒增口舌的机制多一些。

以前，我遇到一些师父，尤其一些藏传的出家师父，我们在一起座谈的时候，就跟我提这个问题的特别多，他说：“汉地的人啊，智慧轮都打开了，但是慈悲轮没有；福德轮打开了，但出世心没有。”他说的“轮”，就是我们这个机制比较成熟呗。所谓智慧，实际说这里面有褒有贬啊，贬的就说汉地人太会说了，但是跟自己的道德不相应，主要是不相应。一说就是空性无我，常口中说“空”，处处行在“有”中，斤斤计较，是是非非。斤斤计较，张嘴就说“空”，做事就又沉浸在“有”中了，不得自在力。那这样不如实，不如踏踏实实地有则念佛、无则念佛，刚好，有无皆是觉悟之相、觉悟之缘。

“我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。”

座者，一定要知道我们的座是什么座。他这个摄化有情的菩提心为最初的缘起，你要没这个缘起，的确是难以成就佛道啊。那我们随顺阿弥陀佛的愿力，也就是“无量大宝王，微妙净华台”，可以令我们从初发心一直到未来成佛安住无疑，你没有任何的亏欠。但要用你自己的想法、业缘来审视，你很难建立一个圆满的愿望。就是要有圆满的安住，安住之处，毕竟安住之处，这个很难的。就是我们以凡夫心智去发心，总有参差不齐，总有亏欠的。我们可以观一观。

我不知道大家读过释迦牟尼佛的《大集经》没有？以前我在福建的时候读过《大集经》。《大集经》许多的教言中，我开始很震惊的，是什么？所有的菩萨——有他方菩萨、此土菩萨来问教的时候，都是承佛威神，祈佛加被，问启教于世尊。世尊都是呵他们的，说汝等弱知，不具善巧，我来与汝法。这是世尊给他说。说汝等多不具善巧，我来教你忏悔。他方菩萨发心，世尊也是这样说的，说汝等不具善巧，应闻文殊之誓愿，象我们读那个“我今发心不为自求……”，那是文殊教诸菩萨发心。

我以前是很震惊的，因为读得太多了，慢慢习惯了，不敢自己说自己发心了。开始我也是说我发心要干什么，我想干什么，我能干什么，开始也这样的。我刚出家的时候，我认为过去所有祖师做的事情，我都能做，没有什么了不起的，你能做的，我怎么……我拼命呗，对不对？无外乎这样，人都一个命，你一个命，我也一个命，对不对？过去人说是当仁不让，对不对？真敢拼命啊。但是拼来拼去的时候，再读读经典的时候，才知道，骄狂、邪见、卑慢、自大！受到伤害之后知道了，什么呢？撂到了，趴倒地上站不起来的时候就知道自己不行了。修法经常修得晕过去了，这时候才知道，想起来佛在经典上说的话来——“尔时承佛威神”，这时候才知道，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛了。因为啥呢？那时候你身体空立了，善神摈弃你了，恶神摈弃你了，无记神摈弃你了，你的事相成熟了，这时候你念啥？死而复生，只能念佛！要不然，你就念饿鬼去吧、念地狱去吧、念畜生去吧，你念什么？念妄想去吧。那时候才知道啊，承佛威神，成就佛道；承佛威神，闻佛说教；承佛威神，启教于佛；承佛威神，爱乐佛法；承佛威神，成就不思议智。要不然，你说，你给别人说，你说什么呀？

以前他们说印光法师念了几十年佛，我说他念几十年佛，我念一生，一定念，念下去。念佛就念佛吧。其实后面看看真不相应。念来念去才知道自己，就是慢心。有的说：“当仁不让，学佛要当仁不让啊。彼是丈夫我亦尔啊！”年轻气盛啊，三十多岁真是气盛，对不对？慢慢看看就气不盛了。说彼是丈夫，我学丈夫就行了。这学，并不是说不了解自性，并不是说我们不了解我们本身所拥有的善巧。但你要知道：你在没有修行成就的过程中，你一直要念佛念法念僧；你不念佛念法念僧，你就念骄慢，你就念邪见，你就念自大，你必然出事情。所以我们读《华严经》，从初发心一直到等觉妙觉菩萨，都要念佛念法念僧，作为增上摄化。

菩萨们啊，你要不看这一点啊，真是……我也的确是，在这个地方，我呵的比较多。我遇见一些出家师父修法啊，或者居士修法，我就比较呵，就是别人认为是压的事情，还真不敢压，呵得多一点。因为什么呢？要不然就一路走错，不念佛来也不念法，只念我自己了，最后就赌得一身穷啊！在后面果报现前了，无人能遮，无人能替，无人能援，因为很多人就在这个地方磕磕碰碰啊，当然也没有什么。

所以这个地方还是鼓励大家要观自己的初发心，就是微妙之座，这个座。你这个座，要是发心不圆满、不清晰、不抉择，一定要祈祷于佛菩萨。我们南无就是祈祷，南无就是归命，南无就是依靠，南无就是彻底在此安住。南无，就是具足降服之力，南无就是三身之处，彻底观察，无二无别。

你这个南无没有南无，说我南无阿弥陀佛，本来就具足这样的“无量大宝王，微妙净华台”，令我们身心安住。要先安其心，才能安其身啊！心都不安，身怎么能安呢？心不安，身怎么能安哪！所以无量大宝王，你从心智中——无上菩提心——这个心智中生起，从阿弥陀佛愿力果德中生起，这样你有机制。要不然，你小鼻子小眼儿的。

我以前刚出家的时间，我师父一见着我，就说：“小鼻子小眼儿过来。”就这样叫我。什么呢？发心不大呗。我迷迷糊糊地出家了，迷迷糊糊地出家，又老又丑呗。师父说：“摩诃罗，过来。”什么摩诃罗？就是又老又愚痴的比丘。我说：“师父啊，我咋了，是不是发心有问题啊？”愚痴啊，摩诃罗，称摩诃罗，梵语摩诃罗就是愚痴比丘，老比丘，老愚痴比丘。“老摩诃罗，过来。”就这样子。(编注：摩诃罗尊者：五百罗汉第肆佰陆拾叁尊　　摩诃罗尊者，稽诸史实，未必实无其人。有论者据《毗奈耶离杂事》载云：“忽见一摩诃罗比丘，以衣覆头，树下便利。”以其为经典依据，其实未必。依其意，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱。摩诃罗，译作无知，愚钝，或译作老。)我一直没搞懂，后来搞懂了，就是说发心太小了。小鼻子小眼儿，不是长的小鼻子小眼儿，那这个不相干，我告诉你。人再丑，发心不能遮毁，对不对？六祖大师的话说：“人可以獦獠，但心是具有佛性的”。我师父说我小鼻子小眼儿，我可不服气，但是当时认为我长得丑有啥了不起，而是这个心哪！当时没有把心搞明白，师父说的不是你的人丑，说你的心太小气了。

我以前出家学佛的机制不好。刚开始我到寺庙里去受沙弥戒的时候，受比丘戒、剃度的时候，愿望是什么？最初的愿望是想看书。因为受打击了。大愿就不说了，大愿我有点狂妄，我说要给什么出家人怎么样，那是狂妄。但是我说的比较平白的愿望就是，一个出家师父，我拿着他的《四分律藏》，翻得破破烂烂的，那时候国内书少啊。我说能不能我看看？他说：“去，这个东西没有受戒不能看。”我说：“好，我就受戒，连书都不让人看！”到我师父那个地方，师父也说：“去，不能看！没有受戒。”我心里可难受了。我说受戒，这个缘起不好。我师父说我小鼻子小眼的，我们一定不要小鼻子小眼儿的。

有时我们真会小鼻子小眼儿的，这个发心不是无量的大宝王，不是微妙净华台以为心智之座，以为心智之守护，以为心智之源头，不以为此，就会小鼻子小眼儿。这个地方我希望大家有正面的深思。

所以无量大宝王微妙净华台以为佛座。我们这个要佛，要觉悟，那要以这个为座，以无上菩提心为座，以阿弥陀佛诸佛的果地觉为座。来座什么呢？来作自心啊，自心缘起，如是清净，如是圆满，如是真实，一定来延续未来，无亏无欠，光明一路，一路光明。所以后面能照了世间，自他觉悟圆满。这一段机制，我感觉到用十天讲都不亏，用一年讲也不冤枉，尽未来劫际守护，也真实不虚。

这是阿弥陀佛一旦出世，就是真实功德出世了。那我们看到阿弥陀佛在这个国土上坐了法王座上了，我们怎么来审视这个法王，审视这个座呢？此法王非彼王啊，是现今弥陀所念弥陀之座啊。所以古弥陀今弥陀，哪个能弥陀呢？所以你坐弥陀之座，能成就弥陀之法。哪个是弥陀之座呢？无外乎是无上菩提心，无外乎是诸佛果地觉。诸善知识们啊，不要远推佛法，不要低就于佛法，要如实地知佛法啊！高推低就，决定不相应。如实认知，清净实践。那这样是我们以为佛座之处。

“无量”者，如《观无量寿经》言：“七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。

它这个摩尼珠是如意珠的意思。我们这个地方，殿堂里，有个菩萨给我建议——我感觉到也挺合适的——我们能建个摩尼殿多好啊，就是如意摩尼宝殿啊，把五方世尊往里面，五智佛——平等性智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智、不空智，这五个佛往里面一安，我们就稳当了。这样一个殿堂我感觉挺好的，这个摩尼殿啊，这个真是……人的心中都有个摩尼珠，人的究竟的菩提心都是个摩尼珠，能出生一切功德，能照耀一切世间，能令一切众生……我们的心中要有一个如意的心智的，就是摩尼珠、摩尼王啊、摩尼宝啊。它这个百亿摩尼宝，皆是二百一十亿佛土的功德聚集、功德庄严相的。这个相真是不可思议，不可思议。

“有百亿摩尼珠王以为映饰”，我们都读到这个，《观经》上说“阿弥陀佛身相光明照耀无量无边的世界”，照耀这个地方，身体的圆光有如百亿国土，百亿三千大千世界，那这个地方又讲百亿摩尼宝珠啊，所以每一佛国诸佛如来皆是摩尼宝——摩尼宝王啊！何以故？他们得自在力故，挥洒自如，普利十方，无有痕迹，庄严国土，无有造作，利益有情，无有痕迹，真是没有痕迹啊！那么这样呢，我们称为所谓的百亿摩尼宝珠以为映饰。象这个讲八万四千脉，无外是八万四千法之内涵，饶益众生。

一一叶中百宝色，什么呢？具足一切庄严功德，每一法中可以利益一切众生的，是法都是平等的，所以犹如天花，发八万四千光，利益八万四千类机制有情。这个“广二百五十由旬”，你看我们这个六十里一由旬，四十里一由旬，都可以，你就算吧，看它这个莲花有多大，这是小者啊。那人见过多大莲花呢？我不知道这里面我们人在念佛中见过多大的莲花，那你见过莲花，多大的莲花呢？你可以对那个……我们可以找一个莲花，念一念变食真言就行了，变食真言不是说是……实际是放大镜啊，是无量地出生功德利益的一个真言，可以把这个莲花变很大的。

一一摩尼放千光明，其光如盖，

“光如盖”，这个例子好举的，氢弹爆炸的时候，“嘭……”上去了，它这个光环就象一个盖一样，很厉害很厉害的光。但是我们一说到武器，心里就不舒服，武器摧毁力太大了。要是人修过宝瓶气，一般地，到心脉打开的时候，都出现巨形光相，那光相是很震撼人的。但是太苦了，苦得很，这种修法。它这个脉结打开的时候就会爆炸，跟那氢弹爆炸的时候差不多的，没有啥关系，表现的差不多，那苦得很，宝瓶气就比较苦，也比较累，很累很累。

象我们在汉地这个修法中，不累，象显教的教言中，净土教言，是很平安、很真实的。很多大的境界，很多人很向往境界，但境界一来摧毁性很大，你把握不好，没人引导，就会出现邪见、伤害，甚至出现一些不可思议的过患。所以象这个在修修法中，一定要有修修成就的人，次第引导，决定不敢松手的，所以那个教言机制……你看阿弥陀佛，有念阿弥陀佛的，他就摄化你，在这个地方你再爆炸也不要紧，他摄化着你，你要依他的心愿，他摄化着你。

但在我们人类中，象这个很多特定修修法的机制、次第中，这个次第，象这个生起次第教言中，尤为珍贵，有这样成就的人最稀有难得，但这样人太难遇，特别地难遇。这样的人一旦遇到了，他就次第地引导你，那你太有福报了。象我们这个净土教言，逾越了次第，逾越了差别，逾越了一切杂缘，只是以弥陀的平等心智、平等光明来照耀着世间。所以这个法则但得诸乐，清净平等，无有诸苦。不需要逼迫自己的色身，或者说自己勤苦地作业。那你说我一天念三万声佛号就够累了，那是不是勤苦呢？不见得是勤苦，你到后面就知道了，不见得是勤苦。因为你要是不念这个就打妄想，那妄想勤苦不勤苦呢？妄想是迷失的勤苦，我们现在是主动地、自觉地，不见得是勤苦。

所以勤苦有两种：一个是迷失性的，就是颠倒妄想，不断地散坏，不断地变异，不可自制，这真是勤苦；那我们念佛念法，逐渐地调理，看似受苦，必得究竟之乐，你能把握，能自制，你在无得无失，无得无失中，无来无去中，平等一味中，不断地串习，逐渐地你会掌握他，你会得大乐，这个乐是无以言说的，你自己去证。我们只能自己去证，要去证。

其光如盖，七宝合成，

有的人观想成就了，也可以观想出来这个光相之盖。象我们看到世尊这个华盖，这盖都是世尊的智慧光明力、福德力所现，所以华盖随身。后来我们世间人为了学习这个佛法，就也做个布盖子打着，你看和尚到哪儿打个布盖。那过去不是的，过去就是这个光明宝盖自然随身，所到之处，荡除尘垢，光耀世间。它是自己的福德机制产生出来的一种光相，庄严真实。你说我们人类很有智慧，就做个布，然后用个棍子一撑，就遮盖在脑子上了。这也行啊，这也行。有的人，好比作观想，习禅定，象这一类的机制也都会形成的，但这个不可作意，不可著染。

七宝合成，遍覆地上。

时间很快。

录音记录：明忻