内容提示

下卷解义分中十重义

四、净入愿心

五、善巧摄化

六、离菩提障

七、顺菩提门

八、名义摄对

原文：

如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。
　　问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？
　　答曰：得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。
▲善巧摄化者
　　〖如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。〗
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
　　〖如实知广略诸法。〗
“如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
　　〖如是成就巧方便回向。〗
“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
　　〖何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。〗
　　案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
　　凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。
▲离菩提障者
　　〖菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。〗
　　知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。
　　〖二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。〗
　　拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。
　　〖三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。〗
　　正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。
　　〖是名远离三种菩提门相违法。〗
▲顺菩提门者
　　〖菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。〗
　　菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
　　〖二者安清净心，以拔一切众生苦故。〗
　　菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
　　〖三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。〗
　　菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：“以摄取众生生彼国土故。”
　　〖是名三种随顺菩提门法满足，应知。〗
▲名义摄对者
　　〖向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。〗
　　般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。
　　〖向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。〗
　　诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
　　〖向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。〗
　　乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。

讲解

四、净入愿心

《往生论注》的学习我们继续进行。昨天我们把念佛的净入愿心，这是第几重义？第四重义，作了一个提示，这个提示的文字当然还是依止昙鸾法师所注解的。这段文字的内容呢，在愿心，或者说心体部分用力就比较大一些。所谓的法性身、方便法性身，来使我们了解我们这个愿心、真正的愿心、非对待的心智、或者无作为的真实智慧，从器世间与情世间来给我们作提示，有一定的份量，从教理上量稍微偏大一些，讲十七种国土庄严功德成就、八种佛功德成就、四种菩萨功德成就。那么情世间与器世间，这二种清净义，一法句摄，诸法心成，表达无遗，来令我们进趣观察这个法则。

他昨天举的这个例子，净器的问题。

如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。

比喻我们所在的世界与有情类的心地的择取。由于不净，二法皆不净所表达之相，令我们了解净、浊之差别。

我们接着昨天的文字继续往下深入，看他究竟讲些什么。讲这个义分，昨天把义分这个文字作了读诵。因为书的种类不一样，所以我还不能说页数，接着昨天的文字。

器亦不净，要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。

那我们在这个娑婆世界亦复如是，应器具不净故，我们这个五浊恶世，你净与不净，皆在不净世界，显现这种不净的环境。这种共报所成呢，我们这个器世间呢，给我们带来了正报的不净。那么你说那些贤圣者是不是净呢？他们净，因为共同世间所守护故，所以多住于圣山福地，远离浊世，虽在我们这个凡圣同居土中，各居住自己的洞天福地，不与凡庸愚人杂居。象佛在《佛说法灭尽经》授记中，不断的告诉我们，必摄二种清净。(编注：《佛说法灭尽经》：“时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。”)

问曰：言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？

答曰：得名清净，非实清净。

所谓的实者、不实者，亲证法性功德，说为实；凡夫有情呢，只为名字佛呀，就是我们亦有佛性，本来是佛，未启用之时呢，那就是所谓的“非实”啊，被烦恼所蒙蔽故。

譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒、破戒，皆名比丘。

像凡夫僧类，现那个形象，授了戒以后称为比丘；那么圣者，因为证果故，所以称名比丘。有这两类。

又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王。

若是灌顶王子，就是金轮王出世，一出生之时，就具相，具七种宝随身：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。具七宝随身，他会自然地有七宝随身，这个表达了他的福德因缘。象我们众生之类的出生之相呢，参差不齐，各有所表，这样的人、那样的人，什么样的出生的外围因缘机制表达的都是有的。他这举例轮王出世。

以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。

这是说往生彼国一时得入者。这是昙鸾法师对所有往生有情，若现下往生抉择者，若真实往生彼国者，若是诸人天之类，不名真实清净，非是真实，是名清净，但以毕竟得清净法身故，所以是名清净。他解释这个清净义。

那我们一切现前的善恶凡夫有情来说，愿往生彼国这个心愿亦复如是，若是我们生毕竟往生彼国之抉择，若心念如是，佛愿力如是，法性如是，我们的作为、抉择亦如是，虽不是真实清净，我们亦安住于必然究竟清净的法则之中。这个是不可思议的。希望诸位善知识在这个地方善于观察，善于思维。

我们还接着看下面的文字吧。

五、善巧摄化

善巧摄化者
〖如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。〗
“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。
〖如实知广略诸法。〗
“如实知”者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
〖如是成就巧方便回向。〗
“如是”者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。
〖何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。〗
　　案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
　　凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。“巧方便”者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

巧方便摄化，在佛教的回向门的修持中，是最为重要的。象我们在修法中往往会产生差别，或者善恶的依止，根性是有差别的，这个差别是因无始以来的种种业相、种种环境、种种机制，带来的不同的效果。若是依止差别，人就会生卑劣心、骄慢心、不平等的分别、造作，会使人的心智多有苦处。那么这个巧方便回向，或者摄化，是令一切众生同往生彼国成就菩提的这样一个平等回施。

阿弥陀佛的教言，这个机制中，清净平等是首要之首要，以泯灭众生这种贡高、卑劣的心智，来令我们远离这种痛苦。所以它是一种调柔的教育。按照我们释迦牟尼佛本师的授记，我们这个时期，按现在这个佛历来说，就是后五百岁，斗争坚固，白法隐没，有情难化，各执己见，是这么个时代。假设我们这个时代，我们要不用清净平等的平等回施的法则，诤讼难免，高低难免，凡圣难免，邪正难免，是非斗争一时生起，那是战火连绵的，你是永远处理不干净的，这时代的机制是这样子的。

我们可以善于观察，若是依净土教言者，清净平等觉的平等回施，若凡若圣，若善若恶，一切有情皆以阿弥陀佛平等智德回施，令一切众生往生彼国，就路还家，于现缘中告别无始以来的一切业相，住于一味平等法则之中，行清净业，这样诤讼一时就可以有一个消除的机会。若不如是，就是在你同一法门的修持中，人就会比高比低，说三道四，那就会有很多不可思议的、不必要的争论或者诤讼，因修法给人带来不应当的苦处。我们看他的文字。

善巧摄化者

〖如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心。〗

“柔软心”者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。

不二心者即平等心、无对待心、光明遍照心、法是一味心、真实不虚心，那么这种心也就是无上菩提心。此一心甚为重要，是为调柔心、爱乐心、究竟心智，这个心智一定是调柔的。何以故呢？若一切众生顺应法性无以造作故，一切刚强难化对待心智就会摒然消融。这个消融的机制建立，就会使我们爱乐佛法，爱乐有情，同归一乘无上菩提。这样的心智不自觉地就会成熟起来，不自觉地就会纯熟起来，不自觉地就会熟悉运用出来，是为“成就柔软心”。

广略二法就是奢摩他、毗婆舍那之修持，象广者如二十九句说，略者清净一句说。所谓的广略无外乎是互入互出、平等一味故，这样的互融互入，正是调柔，所谓的柔软心智建立。平等不二正是一体安住，广利世间的这个机制。

譬如以水取影，清净相资而成就也。

〖如实知广略诸法。〗

“如实知”者，如实相而知也。

我们都知道实相无相可取。但在我们末世有情中，取相分别对待的这个毛病是特别强化的。善于分别是非是因为我们参照物特别地广泛、多啊。现在人的行走机制，我们看看现在，地球村嘛，随便就可以到其他的大洲大洋去了。那么这一个国家我们随便就从南方跑到北方去了，北方跑到南方去了，很不费事情的就过去了；古代人就不是如是啊，古代人千里之内参学还是行的，千里之外参学就很难很难了。象见月律师从鸡足山出发，到内地行脚走，走了三年时间，象我们现在三天就到了，就是坐火车慢一点，三个小时可能恰好，就是说真是想急着赶什么事情，象我从东北回来赶急一天就回来了，一天到山上了，那要是有急事一天就能把一个国家跨过了。

那这样的情况下，必然见得多，感知得多，所以是非必然就多一些，若不用清净平等的教化，我们的心智很难的去清净地筛选出来一个法则，往往产生了无端的分别对待，所以很多有情参学，不管出家在家，愈参越骄慢，愈参愈苦恼，愈参愈……我见过出家师父，最多的戒本有七十二个，七十多个戒本，我说你要这么多戒本干什么？他逢戒场就进，他逢戒场就要戒本，逢师就拜，拜了以后就还俗了。为什么呢？哪个师父也不满他的意啊，哪个法门也不圆满啊。不是法门不圆满，是发心不圆满；不是师父圆满不圆满，是你的心智不圆满之时，外面永远没法圆满。

我们这样来对照的看，很容易产生这种所谓的丢失实相功德心智的心，产生凌乱的、分别心越来越炽盛的这种不相应的心智，散坏我们的清净平等的心。所以这个实相啊，就是诸法无相，令我们得安乐住。

如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。

实际我们要是心智中一旦随顺这个实相心智，相相皆是实相。何以故呢？心真则国土真，心净则国土净，这是如实之语。那你说我们在这个娑婆世界我心净，说心净不如作心净，说心净不如守心净，守心净不如知心净，你要知心净你就无以造作了，一切对待自然就会消融，我们对待的苦、善恶的苦、正邪的苦，这个重担自然就卸下来了。

〖如是成就巧方便回向。〗

巧方便回向，菩萨若不作回向，难免就为自求，难免贡高与下劣。好比说有人一天能念三万声佛号，能拜五百个头，能经行四个小时；有的人能磕一千个头，能读多少经典，能磕一千五百个头，能做点什么什么事情，做的就比前者高得多，两人到一起，反而不舒服了。因为啥？他不是回向心理，是攀比心，攀比了就要说谁要做的多，谁要做的少，那这样修行呢，跟佛法没有丝毫的相应机制的。所以巧方便回向就是我们所作一切善根，欲摄一切众生成就菩提，离苦得乐。这样成就柔软心，于法无得无著无染，令你的心智调柔，所以“巧方便回向”。

“如是”者，如前后广略，皆实相也。

实相者，就是无染无著、无取无舍故。

以知实相故，则知三界众生虚妄相也。

那因为无染无著，观三界染着，才知三界染着之苦，染着之虚妄，强执之虚妄，才能得见这个。

知众生虚妄，则生真实慈悲也。

本来同一清净，同一法性安住，何以妄取妄舍呢？何以妄染妄著呢？何以妄凡妄圣呢？何以妄邪妄正呢？如此虚妄执着，必然产生苦处。所以智慧者、菩萨以实相心如实观察，顿生慈悲。

知真实法身，则起真实归依也。

我们称为这真实归依是仪式归依，见谛归依。

象我们现在佛教徒啊，不管出家在家，若真是见谛者，称为见谛归依的佛教徒。若不然就是名字归依的佛教徒，那当然有戒体归依的佛教徒。这个地方称为其真实归依，就是真正在知见上依止了佛陀教言。

慈悲之与归依，巧方便在下。

何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行。

所谓礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门修法中，所集一切功德善根来作回向，不为自求。我们为自求啊……现在说修法不为自求，我不知道大家怎么来审观这个事情呢，为自求又能求个什么？不为自求，何以不为自求呢？诸位善知识真是应善观，应善思维。何以为自求呢？你怎么来为自求？为什么又不为自求呢？要善于思维。在昙鸾法师的文字中，他依天亲菩萨的《往生论》文字来作的解释。

所集一切善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。

这里让我们彻离我们的染着心，就是消除染着与对待。“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”这是广大心智，也就是所谓的调柔心智。好比说若人为自己离苦得乐，那你这样的心智往往是比较狭隘，很容易染着。下面有这个违菩提心的说，我们看看下面的文字。

作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。

因为后面他有三心说，所谓安清净心、乐清净心、无染清净心，来解释这个。所谓的安清净与乐清净心，也就是悲智二心。因为无染清净心是菩萨所行之智体，就是智慧之体，此体就是实相心，也就是所谓的真实智慧、无为法身，也就是说实相得见得用。那么摄一切众生共同往生安乐国土，就象我们拜的往生礼赞一样“普共诸众生，往生安乐国”，这样的广大、平等、清净、无造作的心智就是无为真实智慧法身，一时安住。

也就像文殊所发愿一样：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是所谓的无作无为的平等心智、真实无为法身啊！直显法性平等广大，远离一切对待的苦逼与伤害。

是名菩萨巧方便回向成就。

案王舍城所说《无量寿经》

“案”，就是他来依止这个地方说。过去说我们这个文字都可以称为一个“案”，案件。

案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。

这一回去灵鹫山，就是王舍城释迦佛讲《无量寿经》的地方，我把《无量寿经》读了一次，读《无量寿经》的时间天都是金色的，那个灵鹫山很低很低的，我们一般想象灵鹫山很高的，实际很低很低的，大概有三百公尺高，大概那个样子高，还很茅平很茅平的(编注：平坦、平缓之意)，离王舍城很近，所以“乞食已”，能离开城市，那个机制很好。很调柔，那个山形很柔和，那个路很缓很缓的，很缓很缓的一个坡就上去了，大概有三百公尺，比我们这个山十分之一的样子，就那么个山坡。我们一听灵鹫山，就认为很高很高的。灵鹫山，世尊讲《无量寿经》的地方，那个讲经台啊，它那个石头就象玉石一样，本来说带回来点石头的，就把这个事情忘掉了的。它那个石头很象玉石的，就是一看着心里感觉到很柔润一样，因为可能世尊在那里讲法吧，无量的此土菩萨、他方菩萨来来往往的，那石头都很润，就感觉到让人很安心的样子。没有棱，那石头不是很尖很尖的，没有棱。所有的石头都看不到棱，这是我一个特别的感觉吧。

他那个地方，远看是个这样的山坡，看到西方太阳落的时间十分地辉煌，因为我们一直等到太阳慢慢落下去，我们才下山的。那个太阳啊，因为现在也是个旅游区嘛，也有警察看着，我一上去那个印度警察说：“法师，我是印度的警察。”就这样跟我讲，用很生硬的中国话跟我讲的，他们也会中国话的。它这个山啊，就是讲这个经，实在是俯视着王舍城，老王舍城他们一眼就看尽了。所以世尊在那说法特别开阔，就是心智很敞亮的一个地方，稍微提一下这个，不相干啊。

三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。

我们都知道愿作佛啊，这个愿是什么愿呢？是即心即佛之愿，还是心作佛之愿，心作心是，还是即心即是呢？不管怎么样，你的心本来是佛呀，你要离开这个，你怎么来发无上菩提心呢？

愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。

昙鸾法师很可爱的把它推到这个地方了。

是故愿生彼安乐国土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。

他这是个警告的语言，不是遮，不是不令你往生，是警告你。你这样的心就委屈了清净平等无上的心智，为了自身的一点乐趣，等于委屈了自己广大的心智，产生了苦乐的对待，这样不能进趣无上菩提。

后面他举柴的例子，火栝的例子，是十分清晰的，来告诉我们怎么来免除这种对待，你要说我要乐才往生彼国，那苦必然伴随着你，因为你心智不平等不广大故，产生对待业报故，因为对待是由心生的，对待的果报一定是由心生的延续而产生的事实，所以这是个遮。这个不得往生不是象现在有些说法，“你不能往生，万修一二人往。”那跟这个不一样的，这个说法呢，那就是阻碍了大家往生的意乐与心愿。这是一个遮、遮护，就是说，你要发这样的心太委屈。

是故言：“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”“住持乐”者，谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。

因为不假我们任何的造作，所以我们生命的乐是无间的，不假你任何的劳作与造作，但得诸乐，无有众苦。何以故呢？不需造作故，不需对待故，但是供养十方诸佛。那么现在呢，亦可以如是行为了。你假设在任何机制下，皆是供养心、礼敬心、赞叹心、随顺心、爱乐心，那你一定会生起广大的喜悦的。因为啥？你不再造作得失与对待，不造作。这个造作是很苦的。所以“住持受乐无间”。

你可以观察你的心念，一旦你造作一个对待，下面就开始苦了，因为啥？一对待就有苦乐，就有是非，就有善恶，就有大小，这个对待的强立就是苦的延续，这个对待轻轻一松手，心智一平等，人就开始安乐、清净，无对无待，清净的心就会生起来，清净的感知与业相，也自然会畅明在我们生命的周边。这个我们可以去体会观察的，你完全可以去体会观察。从文字上来看，这是一种方法的修持的方式。

凡释“回向”名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。

他“回向”这一门呢，在净土修法中是极为重要的，就是不舍众生的修法，不舍一切因缘的修法，不舍善恶的修法。这个“不舍”二字啊，实在是不可思议的。是为巧方便。

“巧方便”者。谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。

我们举个例子，好比说我们遇到寺院里有问题了，大家有矛盾了，我就跑掉了，说你有矛盾我害怕你行吧，我就躲开了，我就跑到另外一个道场或者回家了。那这样看似把这个问题躲开了，但是他没有把这个烦恼的现缘给处理掉。

那我们好比遇到一个实际的困难，我们就用这种回向的心把一切善根来消融现前的磨难啊、对待啊、烦恼啊，把它处理掉，那就等于智慧火把烦恼薪给点燃了，那么这个烦恼薪也变成智慧火了，这是决定无疑的。我们遇到问题正是修行的好时候，运用你的智慧、善根、佛法的最好机会了。有人说蒙着被子，一头睡到天亮就成佛了，那就太好搞了，那我们回家都做一个大被子就行了，就不需要其他的东西了。现在我们为什么要面对一切烦恼呢？就是遇到烦恼才真正能修行，才真正有意义。有人说：“哎呀，那烦恼多了。”烦恼多了刚好修行嘛，刚好用智慧火烧烦恼薪嘛，刚好照亮更多有情嘛，刚好使正法住世嘛。

所以净土一法它用的是十分的得当，就是烦恼现前生起之时，运用智慧之火，无染无著，点燃此业缘，令其化作智慧之光明，温暖世间，照耀世间，成熟善根。那像有的居士就躲在房间里，一躲几年，也白搭呀，躲了还得跑出来，对不对？因为啥？还得面对社会呢。很多人在深山老林里修行，那还是要面对社会的，你不面对社会不行的，不面对社会，鬼神也会找你的，你无始以来的业缘化作鬼神一样来困扰你，化作境界一样来跟你产生事实的。所以“以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。”

若有一众生不成佛，我不作佛。

这是太重要太重要的一个誓愿了。你不要害怕，害怕来找我，我们来相互地交流交流。这个事情真不要害怕。你要是说：“哎呀，这么多众生佛都不学，甚至谤佛毁佛，他不成佛，我不倒霉了？”不是那样子的。刚好你来运用佛法，刚好我们来实践佛法，刚好把你所愿意成佛的心回施给他，让他也愿意成佛。这是十分有意义的事情。

这样的心智，那你说这样发愿会不会产生过失呢？实际地藏王菩萨发的是这样一个大愿，阿弥陀佛发这样的愿，一切诸大善知识都发这样的愿。你要是不敢发这样的愿，一定要问问自己为什么不敢发这个愿呢？当然你也不能随口就说我发这个愿了，下边你不这样做是不行的，你发了愿你又忘了，那是别人的愿，对不对？要说自己的心愿，按照自己的心愿(做)，看我是不是这样的心愿，我遇到事情是不是真是这样子的。

我经常遇到钉子事情啊，所谓钉子就是很扎手啊，要抓你就血淋琳的，但是你必须不能逃避的。我经常遇到这样的事情，寺庙里啊，社会上啊，居士什么的。以前啊，我给大家举一个这真是我的事情，我说逃跑的事情。

有一个菩萨得癌症了，是个居士，说：“法师啊，我对你老人家极有信心！”我心里想，你离我远一点啊！你越有信心，我越没有办法，心就发慌啊。“师父啊，我对你很有信心，你一定帮助我，我太痛苦了！”我说：“我也很痛苦啊，我也不知咋办好，我也痛苦，你找大夫去吧。”对方说：“师父，大夫也不要我了，已经后期了。”“哎呀！你后期我也没办法，你赶紧走吧。”我说，“那你找一个好大夫吧，不行我帮你找。”心理就发慌，背上出冷汗，就怕人死了，就怕没办法对付人家了，就掉板了呗，怕出事情。经过那一次事情以后，心里就知道自己发心不真实，经常会遇到的。

东北有个居士啊，现在已经死掉了。她的骨头我现在还带着一块呢，这么大一块，就是脑袋壳上的骨头。我就很佩服她的，我为什么佩服她呢？这故事不能讲了，一讲讲长了。就是她再苦的心她不回避，她自己就面对，一直到自己死掉就是面对的，没有回避，不回避。就是她可以回避掉的事情她也不回避，一直到自己身体死掉，二十八岁就死掉了嘛。我很佩服很佩服她。那位菩萨对我的影响是很大很大的，甚至对我这一生可能影响都很大的。从那个事情以后呢，什么事情我也就脊梁骨不再出冷汗了，就是来了我就尽量做就对了，能做多少做多少，不再害怕了。

想想你是个出家人不如一个女性啊？就感觉到……自己就会很细致地去观察自己，为什么会有畏惧的心呢？那畏惧很细微，也不见得你故意要害怕表现的，不是的，很细微很细微的害怕。我们要是真正地不为自求，说一个众生不成佛，我不作佛。真正发这样的愿呢，就是面对一切现缘，面对一切有情，作无上平等的回施。那是很重要的，真是很重要。

那我们作为一个学佛者要不发这样的誓愿，那你念阿弥陀佛照十方国无所障碍亦不相应。阿弥陀佛是照十方国无所障碍嘛，那我们念着说我不要遇到困难，我只要善人，我只要遇到菩萨，恶人恶事让他们遇去吧，那你这不是照十方国无所障碍了，那不是这个了，不相应了，又不相应了，就是跟名号功德不相应了，所发之心跟名号不相应了。那若一众生不成佛，我不作佛。这就是照十方国无所障碍，那这个心与南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的名号就相应了，你念佛就得力了，你就有这样的权力了，十九八七六五四三二一，“砰！”那个导弹就发射出去了，那就有爆炸力了。要不然我们不相应，你念“十九八七六五四三二一”，倒计时没人理你的，因为什么？你心不相应，业不相应。所以誓愿很重要。

而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。

他后面的例子我们可以观察。

譬如火栝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。

就是火种的意思。我们见过那个烧柴，就是前面的把后面的点燃了，自己已经焚尽了。我们现在做饭的地方还是烧木柴的。你前面的想把后面的燃着，你必须得自燃，自燃的过程就是回向的过程。把别人点燃了，自己这一根木头已经烧完了，这烧完了，就是业力已经尽了，都化作智慧的光明了。

我们欲使一切众生成佛的心就是点燃了自己，点燃他人。在这个点燃的过程，那么必然是最先成佛。这是个所谓的方便。

草木未尽，火栝已尽。以后其身而身先。

这个不是给我们教一个盗心偷心，也不是教一个技巧，实在是这个事情是这样的。这没有技巧的心，但它真是很朴实的一个成就的机制。阿弥陀佛就这样发的愿，说若有一众生不往生，我就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛十劫了，我们还在这个生死路上徘徊呢，还在无明业力中徘徊呢。阿弥陀佛已经成佛十劫了，在十劫前已经成佛了，那我们为什么现在还不成佛呢？还在这徘徊呢？所以观音势至常与我等作伴侣，干什么呢？这是阿弥陀佛化现哪，分身慈悲方便，令我等得度，是这样子的。

以后其身而身先。故名巧方便。

这个“巧”没有任何的技巧，只是说如实的道德的成熟啊。“若一众生不成佛，誓不成佛。”这样发愿实在是我们应该薰习的。

开始我讲，像我们遇到一个癌症病人心里会发慌是一样的，但你要是真正如实有这样的信念，那你就心里就没有畏惧了。对方就是死了，你有无上的菩提心，死在你这儿，他也有无上的善缘，你也不会畏惧，你没有什么可畏惧的。要不然你有畏惧，你畏惧在什么地方呢？你心智不究竟故，你心里有保留故，你会畏惧的说：“这不行啊。”有保留的。所以说发无上菩提心，欲令一切众生先我成佛。这样的誓愿，你发一发，试一试。

以前我到一些地方啊，尤其象版纳这些地方，我就领他们老百姓念念佛，然后说发发愿。“若不生者，不取正觉”，让他们发发愿，“人不往生，我不成佛”。他们也不知道说的啥，但是就说一说呗。我们自己下面可以发一发，试一试，你读一读、试一试，看你自己心里的状况是接受的还是排斥的，是疑虑的还是欢喜的，你可以试一试。不要把它当成跟自己没有关系，没有关系了，那就真没有关系了，那就数别人家的珍宝了；要有关系了，以佛愿为我命，那你自然生命有价值了，作阿弥陀佛的使者，如弥陀所行，行弥陀之法。这样，我们这一生就不辜负父母给我们这个生命，养育这个生命，也不辜负国土载负我们，佛教给予我们圣教的这个教理机制，不辜负三途之苦有情，回施他们真实利益。

故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

这个归结很清晰地告诉我们成佛的广大清净平等机制，就是愿共众生咸得成佛的、一时成佛的法性的周遍得见。实际文殊菩萨的誓愿就是一时皆显法性，一时表明法性之随顺的法界缘起罢了，就是智慧缘起。我们每一个举心动念皆以智慧缘起，人很容易得到广大清净的佛法利益。

六、离菩提障

离菩提障者
　　〖菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。〗
　　知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。
　　〖二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。〗
　　拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。
　　〖三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。〗
　　正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。
　　〖是名远离三种菩提门相违法。〗

这一段文字在《往生论》中是份量比较重的。现在你看看社会上的净土教育，搞不好就是障菩提门，就是为自求。我们看看下面的文字是怎么来说。

障菩萨门者

菩提就是我们所说的无上的道业。

菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。

前面讲，不为自身住持安乐，欲拔一切众生，令一切众生往生安乐国土，是这样的一个誓愿，远离了这三种菩提门相违法。

何等三种？

1、依智慧门

一者依智慧门。

依智慧，我们都知道我们的心智所缘境，你要是不依智慧，你会依什么呢？所以这个地方，先依智慧门。

不求自乐，远离我心贪著自身故。

何以故呢？依智慧门而建立的这样出离障菩提法。

知进守退曰智，知空无我曰慧。

这是昙鸾法师给我们作一个解释。一般的经典上对“智慧”的解释就是无依无靠无染无著智慧力，那么这个地方呢，实际就是无所可得，无所可造作，无所可对待，这样的智慧力。

知进守退曰智，知空无我曰慧。

依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。

来解释我们以智慧门来消除虚妄为我的这种心智。我们看看世俗人，我们看看周边人，看看自己的心智，有几念是不为自求的？要如实地审观啊，这个不要草草地带过，草草地一带就过了，但你用得上用不上呢？不为自求？不为自身求安乐？是不是这样呢？要是这样你就是智慧门的守护者。

有智慧人就不为自求了，所作所为但是回向众生，不为自求。这样就得智慧无染，无染无著智慧力必然会现前。人若依无染无著智慧力，人就会消除执着带来的痛苦、对待带来的磨难。

2、依慈悲门

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

拔一切众生苦，正是净土法门这个回向门的一个特定要求。所以第五门回向门不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，成就大悲心就是不舍一切众生，令一切众生得安乐的心愿，这样一个心愿。

拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。

我们也可以审观一下自己有没有这样的慈悲心呢？学佛人要没有慈悲心，实在是难以成就学佛的机制，你就是学再多的东西也毫不相干。有一次他们开会，我在会上提了一个机制性的东西，我说大家这么多的文章啊、论文啊、科研成果啊，跟我们自己的心智有几分相干呢？我提出这样一个疑问。我们学这个教义、教理、修法，我们有几分跟自己的心念、业缘相应呢？诸位菩萨一定要善思维观察。若不善思维观察，那还会产生一种什么呢？法是法，我是我啊。所以呢，依悲门、依智门所产生的二种法则。

刚才我举这个例子就是说遇到困难、遇到别人苦难的时候，想逃跑什么的，不敢面对啊，我们经常会遇到的。我不知道大家会不会遇到，反正我经常遇到。现在有时间遇到还是有所……有时候就会迟疑了一下。但要是真正不回避任何人的困难、任何人的业缘，来帮助一切有情解决现前难缘，令人离苦得乐，那真是一个很难得的修持机会。在我们这个五浊恶世、苦难世间，这样的修法是太频繁了，要真正有这样的心智能迅速成就菩提，所以“依悲故，远离无安众生心”。

你可以看一看，有没有这样的机制呢？我从自身的学佛经历，感觉慈悲心是最难生起的，智心易生，因为智心很好用的。智心呢，守护寂灭也好，无染无著也好，反而很好生的，悲心十分难发。我从我这个角度看啊，很多善知识劝我来给大家讲一讲、做一做事情啊，真是很多人在劝我，有一些老修行劝我，说你还是要讲的。我说我实在不愿意讲，我实在是不愿意管，实在是不愿意问，经常是消极的心理，十分地消极，没有慈悲心。看这个苦，这苦如幻，实不相干啊，你苦什么？苦去呗！实际就是没有慈悲心，慈悲心极为匮乏。

我不知道，大家可能都是大乘菩萨，慈悲心具足，慈悲心一定要具足啊，那修法就特别容易了。在十年前别人就说，我就是声闻心智偏重，比较喜欢守护于寂灭，无依无靠的力量，那个心智比较强一些。所以很多菩萨们，就劝我说，你这样要么就没命了，要么就住山死在山林了，要么就过去了，过去了……就这样过去了。我以前在寺院经常眼皮一塌一天就过去了，象木头一样，别人养个木头呗，就过去了，没有慈悲心，很多事情是可以做的，但是没有慈悲心，他就动不成，做不了，就是智慧心匮乏，慈悲心缺乏。那么学佛呢，我们现在学习净土的人，悲智的修持很重要。

3、依方便门

三者依方便门，怜愍一切众生心。

这十分重要。

远离供养恭敬自身心故。

这个方便门，真是需要我们好好地检讨检讨了。“远离供养恭敬自身心故”。

正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。

〖是名远离三种菩提门相违法。〗

这里昙鸾法师一带而过了。怜悯众生心能不能生起来呢？能不能运用纯熟呢？那就是所谓的正知心了。这真是……起码是我得好好思考思考。

这三种门，我们要是能依智慧门、慈悲门、方便门来审观修行，就会远离违菩提法，行正修行路。这是天亲菩萨在《往生论》中提出的往生的根本依止。我们从开始学到现在，看看《往生论》所谈的都是怎么发菩提心，运用菩提心、智慧心、慈悲心、方便心，没有其它的教言。

好，我们看下面的文字，把它贯穿起来。

七、顺菩提门

顺菩提门者
　　〖菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。〗
　　菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。
　　〖二者安清净心，以拔一切众生苦故。〗
　　菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
　　〖三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。〗
　　菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：“以摄取众生生彼国土故。”
　　〖是名三种随顺菩提门法满足，应知。〗

在这个文字中承前启后的，他表述了一个菩提心、菩提门，怎么远离违菩提心，成就顺菩提法满足的修持的机制。看他的文字。

顺菩提门者

前面讲了三种远离违菩提门，现在讲顺菩提门者。

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。

我们一定要注意两个字——“随顺”，三种随顺菩提门，在凡夫心智中，这两个字太重要了。要是入如来种性、种性类菩萨，这两个字就太简单了；在我们凡夫心智中，“随顺”二字往往不是那么清晰，在《往生论》整个教言机制中，天亲菩萨把“随顺法满足”放在整个净土法门修行的一个机，象一个机轴一样，它的运转的机制在这个地方，在哪呢？就在这个随顺法满足上。

象我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍，你随顺这个照十方国无所障碍，你会得到法的满足，无造无作，得见法性，自性安乐。但你稍一造作，就会埋没在你自己的情计中，不能得解脱，不能得智慧，不能得广大无碍力。所以这个随顺菩提门法满足，是十分应该引起我们重视的一个观察机制、实践机制、认识的一个机制。这个机制一旦丢失，你想深入净土，实在是太难了。

所以说“得三种随顺菩提门法满足故”。他下面举这三种菩提门法怎么来满足我们的心智呢？往往我们以为我得到什么会满足，这个地方他告诉你，随顺菩提门法满足，你要是能在这个地方随顺，能得到法的满足。这实在是一个十分重要的机制问题。我们都知道宗下学禅的人要是没有所悟，你真是没法在了生死的路途上解决问题，所以宗下以证悟为修行的机制；那教下以开圆解为修行的机制；那净土以什么为机制呢？就是随顺为机制。

你要不随顺佛的果德，随顺佛的愿力，随顺佛的国土，随顺佛的不可思议的给予，你成就不了的。这实在是有差别的。为什么要讲净土法门是佛力摄化、佛力住持呢？很多人不在意这个，盲目地争论，那有的人用宗下的教言、或者教下教言，盲目的去推导净土，结果混乱纲宗，使法互不相摄，产生了矛盾；通达之人是通达说。那法门所设置呢？我们就依法门说，各见方便。凡夫者呢，于法门纲宗得见方便，你就能有下手的机制了，一实践这个法你就得方便。所以这个法呢，是随顺契入、随顺满足的一个最重要的机制了。要丢开这个机制，那我们想学习净土太难了。所以这两句话十分重要。

何等三种

1、无染清净心

一者无染清净心。

无染清净心它所傍依的实际是智慧门。

以不为自身求诸乐故。

菩提是无染清净处。若为自身求乐，即违菩提，是故无染清净心，是顺菩提门。

这就是智慧门所摄的清净心。若人得见清净心，即入智慧门；若人入得智慧门，就不为自求，不为自身求安乐。所以，无染故，人得安乐；人得安乐故，不为自求，成就智慧门，智慧门守护者，也就是无染心成就者；无染心成就者入得智慧门，得用智慧，所以，不为自求。

这三者，是相成相辅的，是互表互佐的。那么你在这个地方看得到了，那么随顺清净，故无染，不为自求；不为自求故，入得智慧门，得见智慧方便。这文字是前后相互地互彰互显。所以呢，是为顺菩提门。无染清净心，令众生不为自求，不为自求而得清净心，清净心得入智慧门，智慧得以……下边的所谓清净心。

2、安清净心

二者安清净心。

你经常听到社会上的人在说，我们要以清净心念佛。我就问：“什么叫清净心？”回答不知道，我说：“不知道那你还是学学《往生论》吧，《往生论》在这个地方有解释。”那么安清净心。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。

菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

拔一切众生苦，菩提安乐一切众生，因为有无染清净心故，得智慧安乐，智慧安乐观察世间，必然生慈悲之心。何以故呢？因为无染心而得自在力故，得清净力故，以清净力观察世间染着有情，必然生起慈悲心来，就生起安清净心。虽然无染无著，但见世间众生染着有情，必然生起令其离苦得乐的心智。

所以这是相承辅的，就是前后次第而生起的，要没有前面的智慧门，也就是所谓的无染清净心，那么这安清净心是无以安立的。这个清净心安立在什么地方？你不能安立在自己的业相中，安立在自己的业相中那就自利了，就又落到自利上了。所以呢，若得清净心智，无染无著，不为自求，那就会利益世间。利益世间安清净心拔一切众生苦，安稳一切众生，不舍离苦恼众生，令其得安乐住。这是所谓的安清净心，也就是慈悲门所摄。

这样的人必然生起智慧。远离无安众生心，你看到众生在无益的苦恼之中、无益的挣扎之中呢，你自然会给他予善巧。何以故？你的智慧就会产生妙用，要把智慧放在自己所谓的现缘上，可以除你的烦恼，现行烦恼。但对有情，你得见之时呢，自他本来是不二的。如是经、心、愿、心智实不相隔，那么这样就会产生安清净心的效果，利益于众生的法则。

3、乐清净心

〖三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。〗

菩提是毕竟常乐处。

这个我们一定要认清楚，菩提是一切毕竟常安乐处。我不知道诸位善知识对这个地方的认识是什么样，不要认为这是一个平白的话语，若是平白的话语，一带就过去了，你就不在乎它，你要把它当成珍宝收藏起来，运用在自己的生命中、思维中。你要真正认取了菩提是毕竟常安乐处，那菩提你一定会常守护、常运用、常实践的。那菩提是毕竟常安乐处，我们能不能真正地认识到呢？

若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。

象我们现在说，你好比一个人生烦恼了，好比说经济匮乏了，你给他点钞票，或者他身体不好了，帮他去治治病，这解决不了究竟的安乐问题，这只能解决一个事相问题，现缘事相问题。那怎么能令众生得毕竟安乐呢？摄一切众生往生彼国故，令得毕竟安乐。这个是真正地作了一个究竟的交待，使他成佛啊，于佛法得不退转啊，这是毕竟的安乐。

往往我们在这个地方认识不清楚，好比有的出家师父就说：“哎呀，这出家不能行孝道啊。”我经常遇到这样的人说：我妈给我打电话说，你回来吧，你讨个媳妇养个孩子也好啊，你也可以行孝，你在外面干啥呀？对不对？谈这个事情，说我现在很矛盾，你说是回家好呢还是出家好呢？我说出家好，没说的，不用选择。为什么呢？我们能令自己的父母毕竟入无上菩提，你只管守护这一点就行了，你一定给他们最上的安乐。但在世俗上你只能给他们端吃端喝，给他们点钞票，给他们点方便。我告诉你，业力不可取代，轮回不可取代。所以呢，你孝敬一时，你孝敬不了究竟。

那我们出家人呢、学佛人就行毕竟给父母一个究竟的大孝，令其成佛的大孝，毕竟离苦得乐的大孝。这里我想诸位善知识一定会善于观察的，那你说我们在家居士咋办呢？在家居士呢，那也是回向他们往生阿弥陀佛国土，一生成佛，效果是一样的。但跟出家不能比啊，形象不一样吧，对不对？你看我举个例子，我这不是偏赞出家人。

我到西安去了，看到许多学校放暑假什么的，放什么假不知道，很多很多的人，哦，是春天，不是暑假了，春游吧什么的，到终南山，很多很多的，一路上都是学生。哎，他们看到我了，说：“和尚和尚。”一个人一喊：“阿弥陀佛！”结果人人都喊“阿弥陀佛！”你看看厉害不？你再大的老师你也不敢那样教他们，一个和尚就够用了。一会儿又开过来几辆卡车，是哪个劳教所的人去劳教，穿带条的衣服，一见我，“和尚和尚，阿弥陀佛，阿弥陀佛！”我说阿弥陀佛，他们都阿弥陀佛，你说这和尚有用没有用啊？种下了永远不退转的金刚菩提种子，对不对？“一声南无佛，皆共成佛道。”你要相信的，我是深信不疑的。

所以在家不如出家人！对不对？出家人是有方便的。从这个地方来说，出家人毕竟给大家带来一个学佛、念佛究竟的一个机制，很难得的。这个地方不是偏赞出家人，我们是实话实说。

若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。

大乘门者，就是一切众生同成菩提是大乘门摄啊。我成佛道，他得度脱。这不是大乘门。大乘门者，一切众生咸成佛道，毕竟不退，是大义门所摄。所以“谓彼安乐佛国土是也”。

是故又言：“以摄取众生生彼国土故。”

〖是名三种随顺菩提门法满足，应知。〗

“随顺菩提门法满足”，一定要把这句话读熟。净土一法离开随顺无以修持，离开随顺无以满足，离开随顺无以菩提。你要给自己定死了，你要不定死，这个地方你很难趣入二种种性——如来种性、菩提种性。

你要说你靠自己的力量这一生成办，你要看看自己的德行了，要珍惜自己的德行了。这个我们不能胡说啊，我们自我善自斟酌啊，这个我不知道，有的人可能就是不退转的菩萨，本来就不需要什么的，我们不敢妄判。但是我们真正学习净土的人，要是不随顺，难以得法满足；不随顺，难以得菩提的心智；不随顺，难以趣入这种所谓的不退转的法则。你善于观察就对了，净土法门离不开二字——随顺。随顺得法满足，随顺趣入无上菩提。

整个《无量寿经》所讲的一个要点就是随顺得入。但你现在看看修行人，门一关谁也不理了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”结果念三年也没有念出个随顺，还不行，还来随顺，因为念不出随顺的，就得念嘛，念念念就知道自己不随顺不行了。随顺什么？随顺佛的愿望，随顺佛的果地，随顺佛所证实的真实法益，而不是随顺自己那个功夫，功夫永远会散坏的。

所以《普贤行愿品》给我们讲啊，我们到临命终时，一切周边因缘会散坏，自己的色身会散坏，那你的功夫呢？一样会散坏，你所有的东西都会散坏的。唯有什么呢？大愿！阿弥陀佛的大愿摄取你，一时往生阿弥陀佛的国土。十大愿王，不坏不散，令你清晰地往生彼国。这就是随顺法得到的满足。(编注：《普贤行愿品》中：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。)

净土一法不随顺，何以契入？我们善于观察就对了。要是把握了随顺，我们就掌握了净土法门修行的一个大的机制，自他二利一时得以方便。你要是没有这个契入点，你太难进入这个方便了，很难很难的。

我们还看下面的文字。

八、名义摄对

名义摄对者
　　〖向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。〗
　　般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧、方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。般若摄取方便。
“应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。
　　〖向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。〗
　　诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
　　〖向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。〗
　　乐有三种：一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故；“胜”言胜出三界中乐；“真”言不虚伪、不颠倒。

这一段文字量稍微大一点.

名义摄对是《往生论》上卷文字的一个名题，名义摄对是十重义的第八了，他把它划到第八重义，第六第七离菩提障、顺菩提门，从五六七我们都没提及了，第八名义摄对，《往生论》上卷，第八名义摄对，我们谈个名吧。

第八重义名义摄对者

向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若。

在般若门中，般若者，我们说诸佛之母啊，智慧者，一切诸佛出世，莫不来自于智慧。我们学佛看到，经常会看到文殊——七佛之师，一切诸佛的教化出世，大乘教言中离不开文殊，一切诸佛成就离不开文殊，就是离不开智慧，也就是所谓的般若门的守护者。

智慧是一切法则之体，刚才强调说般若是大智慧的一个总称，它含有慈悲方便，三种摄取般若，般若摄取三种实质的内涵就是智慧、慈悲、方便，称为般若之智。它这是一种互说。

般若摄取方便，应知

这个方便，跟前面这个方便，不可喻说，不是一样的方便。此是大方便所显，后面他会解释。

般若方便

般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。

方便权巧，过去人讲方便权巧。

达如则心行寂灭。

入得真如心智啊，必然平等寂灭，一味真实，所以“达如则心行寂灭”。寂灭一法，人不要畏惧，寂灭若生方便，自然不证于实际，就会有这种智慧门所摄了，慈悲门所摄了。我们看他下面怎么来转换这种寂灭心智。

通权则备省众机。

那么权者，种种事相现前，就会不舍众机，以寂灭心智，就是净法守护之中，不舍众缘。

省机之智，备应而无知。

虽然能对一切机不舍，了了分明，而无所染着，它这个无知与无染，是相应的一对言说。因为众生一旦染着，就会产生分别，分别对待就会产生取舍，取舍就会产生满足不满足的苦与乐，就会产生恶果。这个无知呢，就是明了而无染着，所以“备应而无知”。无知是寂灭相，但是了了与分明，备省众机；了了分明，无所染着，是“备应而无知”。

寂灭之慧，亦无知而备省。

那么，虽然是寂灭，但它表达慧用之时，活活泼泼，无知而了了分明，无染着而分明于世间。这个就是悲智的双用，那么学佛离不开这种法则。

然则智慧、方便，相缘而动。

就是互佐的，要是单有智，多证实际；那你单有慧，你多会堕入事染。因为智慧具足啊，才能产生真正的方便，以般若智，无染无著，但有妙用而无染着于世间。所以它这是互动的。

相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。

智慧的体啊，虽然发起广大妙用，无染无著故，使其清净故，所以是智慧之功，动而不失静，是智慧之功。

静不废动，方便之力也。

种种方便，备省一切现缘机制。这样，那是方便之力。

是故智慧、慈悲、方便，摄取般若。

般若是我们说佛教的智慧教体，这个体的机制一般我们称为大般若。世尊讲般若讲了二十二年，也是用功夫最长的。他住持弘法四十九年，用了二十二年讲般若经。般若智在佛法中是一个大的机的体制。象我们汉传佛教又称般若乘啊!就是般若乘的教典，智慧乘的教典是最普及的。

般若摄取方便。

“应知”者，谓应知智慧、方便，是菩萨父母。

菩萨父母，就是般若是菩萨之体，智慧、方便、慈悲是其内容，也就是它的手足方便。

若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。

我们若行菩萨道，离不开智慧、慈悲、方便，决定是离不开的，若离开了无以成就。

何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒。

这是没有说的。没有智慧人就会染着，昧于事相，流转三途。现在这个固执有情啊，就是缺乏智慧的，你要是看到这个人特别固执，特别顽固，说什么道理跟他讲不通，这样的人一定缺乏智慧。你就劝慰他说：你需要点智慧来养育养育，来磨砺磨砺，来滋润滋润这个生命。有人真是固执啊，固执就缺乏智慧，就是死执一法以为实有，这样就缺乏智慧，很苦的。

我们这个时代呢，智慧的机制特别需要润滑这个世间，刚强难化嘛。我们平时都不刚强难化，平时都很有智慧，一到真正动你的筋骨的时候，你都没有智慧了。真正撞到我、我所，冲击你个人的脸皮、得失的时候，智慧都消失了。这是我们这个时代特别的一个形象。那我们怎么来审视这个机制呢？我们可以审观一下，每个人审观一下自己的因缘，撞到我、我所的时候我还有没有智慧？还是不是无染无著的？要是那个时候你还真正无染无著，那你真正得力于智慧了，真正得力了，你真有智慧了。

若无方便，观法性时，则证实际。

这个我是深有感触的。我现在有点怕闭关了，今年他们又和我提闭关，钞票也拿来了，人也来了，什么也来了，闭关三年，鼓励我闭关，我想了很久，我一看大家都需要我，我也害怕闭关了，一闭关有个啥念头呢？私心就生起来了，要么就是一坐三千年，啥也不要管了。这个心念特别容易成熟，很容易就成熟了。这眼睛一闭，佛一念，啥也不管了，堕怠的心，那种实际的心，就断灭实际的心，一时就成就了。它这是个安乐窟，是个窟穴嘛，实际窟啊，这个窟很安慰人的，无造无作的往那一蹲就行了呗，眼一眯就过去了嘛，我挺怕这个的，我以前一闭关这个东西就会现前。闭关一个来月好了，人就进入那个状态，一点外边的东西也不管了，心里一下就进来了，净下来了。后面就有劝化了，说你要管点闲事怎么样的。

所以说若无方便，观法性时，则证实际。实际者就趋于断灭了，很容易取断灭啊。你要有声闻心智，没有慈悲方便，那就很容易断灭的。所以说智慧、慈悲、方便三法修持是菩萨具足行，也就是真正的菩提心。

是故应知。

向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

那么远离这三种心，人就会真正的生起菩提心。菩提心极为好说，但是要运用得纯熟，实在需要不断地观察、实践、运用、成熟它。

应知。

诸法各有障碍相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。

昙鸾法师，因为他是讲经法师，他有许许多多的经教的词语。古来已久啊，过去在唐朝写的关于昙鸾法师的文字，对昙鸾法师的文字就是他太拘泥这种教相了，就有人感觉太繁琐了，但他讲的很深刻、很具体。

他举了这么多例子，“各有障相，如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶能障人天、四颠倒障声闻果。此中三种不远离，能障菩提心。”那我们能不能把自己真正的智慧、慈悲、方便的心运用出来，随顺这个菩提心，得到法的满足呢？这个诸位善知识，需要学习，在平常的日常生活中细致地观察自己的所作所为，应该这样去审观。

“应知”者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。

〖向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。〗

这文字是天亲菩萨《往生论》上的原文，“向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”总体来说，用一句话来说，用一种心相来说，就是妙乐胜真心。那你要具足无染清净心、安清净心、乐清净心，这个心一时成熟，它就会表现妙乐胜真心，应知。

乐有三种

妙乐有三种，他举了三种乐，我们应该对比一下。

一者外乐，谓五识所生乐。

眼耳鼻舌身所生的乐，色声香味触所生的乐，所谓的五欲之乐，这是所谓的外乐。

二者内乐，谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。

因为禅定是非假外缘的，但是内意识广大的这个实践所产生的定相之乐，此乐非外识所产生的乐，就是外境所产生的乐，这是很大的机制差别了。所以一个是欲界众生所有，就是第一个外乐是欲界众生所拥有；第二个内乐是色界天，就是色界天所拥有。

三者法乐乐，谓智慧所生乐。

法乐，这个乐是来自于智慧所生、圣者所守护、智者所偏爱，跟前面这二种乐呢，是有很大的差异了。不管是色界天还是无色界天，或者是我们这个欲界，他们终是六道轮回啊，这个乐毕竟是不自主的，或者说是相对的；那么智慧之乐是方便的、是慈悲的、是究竟的。

妙胜真

此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。是三种心，清净增进，略为“妙乐胜真心”。“妙”言其好，以此乐缘佛生故。

因为我们缘佛法而生乐，那么世俗之乐、五欲之乐、包括禅定之乐，你也就很容易逾越，也很好运用它，不染着它。所以缘佛而生，胜法之乐，也就是所谓的法乐。

以前看过其他善知识解释昙鸾法师的这一段文字呢，解释了大概五种乐、八种乐。讲了好比说，利益世间众生之乐，大慈悲善巧之乐，讲了很多乐，讲了七种八种，这个地方我们就按他说的三种乐。

“胜”言胜出三界中乐。

因为三界中无外乎是禅定、五欲之乐，我们这个欲界有情中，以色声香味触法，在这个五根中、五识中得到满足，所谓的欲乐、禅定之乐，非想非非想这种色界、无色界这样的乐，但是都在三界之中，所以言胜出三界乐。

“真”言不虚伪、不颠倒。

这一段文字他剖析了三种心聚集的这种胜乐真心，妙乐胜真心。

佛法不离佛法受用，佛法不坏佛法受用，佛法虽然远离为自身心受诸乐故，但是受真实之乐，就是无染无著，清净安乐，智慧慈悲，方便之乐。这个需要我们一定要有深入实践的机制，要不然我们会堕入世俗的为自已的身心求安乐，而不是因为法乐建立。所以这三种乐中要我们以法乐缘佛而得以成就，以智慧、慈悲、方便、无染心、乐清净心、安清净心来运用这种妙乐胜真心。实在是有乐的，这个乐是无畏的乐、智慧的乐、无染着、威德的乐，这个乐是可行的，是逾越三界的。这种随顺着佛的果德，广大圆满的回施令我们生起广大的法喜，所以是法喜之乐，这个地方还是鼓励我们大家来实践、成熟这样的乐。

这一段文字在天亲菩萨的《往生论》中是一个纲目性的文字，就是《往生论》的主题，讲到菩提心上了。所以往生之乐，没有离开三种心的成熟，就是妙乐胜真心的具足。我们在妙乐胜真心这个地方若是有疑，或者说智慧、慈悲、方便上面有疑虑，下面一定要去审视思维；有疑虑的要提出来我们不妨有一个剖析，能除你的疑，那你就好用了。在这个地方要是一般剖析的不透啊，就会产生疑虑的，就是于法有障碍，行法有障碍。

愿大家都入妙乐胜真心，都得到真正的法乐！

时间又到了。明天我们接着学习。

录音记录：明璃