独示一愿四义之门第十九

　　或有问曰：念佛劝发之书吾于古人见之多矣，虽唱和相寻，言有同异，成义岂有异哉！若此集者，除述依正明观慧分折摄显众义等，余如斥妄显真之类，余若未之闻也。虽古至人，尚未肯尽，如有所待，况某于此焉敢轻视哉？余虽不能入直指之道，而亦获新闻之益，敢问何谓而作也？答曰：噫余伤世之不轨道也，而悉逐块陷邪，故为之说，岂余之好辩哉！盖出乎不得已也。

晨语：一个时代有一个时代 的声音,洞鉴于世弊而欲济世者,岂无新的声音?汇前人的至理,观众生的需求,发妙极的智言,正是一代大师的作为。

　　又问：此三昧说既详且明，或谓难至，还可以一句而尽其义乎？答：何必一句，亦可以一言而尽。何谓一言？所谓愿也；何谓一句？所谓戒解行向也。然此一部之义不出戒解行向一句。戒解行向一句必从愿起，乃可以一言尽也。或广或略卷舒自由，岂复滞于一隅者哉！何谓为戒？行人既修三昧，若持戒，虽有信心，为彼世间恶缘杂染相侵相夺，尘劳难遣，毁坏法身，令解入邪不得往生。经云：若一日夜持沙弥戒持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解？行人修此三昧求生极乐，若不以此深慧妙解知净秽两土东西敌立真实不谬，又知即此净秽两土全具我心不离当念，从何法修可得生彼。经云：读诵大乘解第一义乃得往生。故必当正解也。何谓为行？行求生净土，慧解既正则必依解立行，六时行道三业无亏，直进不退，决期生彼。经云：修行六念回向发愿，一日乃至七日即得往生，故必当立行也。何谓为向？行人欲必往生，于如中解行得所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根，一一回向净土，临终乃得决生。经云：回向愿求生极乐国，譬如办事于家归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义能摄一切善法。譬如四时成实榖果各得其要，失一不成，此四法门亦复如是，若失其一，三昧不成，是故须当四义具修乃满一愿也。

晨语：一言“愿”字，赅括了所有的发心的动力；一句戒解行向，圆成了所有的行证功德。能于此中领悟，一生修行可谓完备了。

　　问：只此一句还成多句，答：多句即一句，一句即多句，多句一句摄义皆尽，不可谓多义详而一句义阙也。问：若是何不但说一句，答：多句广说，一句略言，广略虽殊，盖各为其机皆能显道，岂可但一句说而废广说也。

晨语：多句与一句的分辨。

又问：彼三家村里匹夫匹妇行公行婆，东西不辨，菽麦不分，此持戒等一言四义懵然无知，或唯一心称名，或但专勤礼拜而得往生，临终微验昭著何也？答：此一心中何法不具，既从慧解信有二土，发行称名回向求生，岂更破乎佛戒。如是四义既具，诸行不立而成，遂得往生成其初愿，岂可名为菽麦东西不分不辨者哉？

晨语：一心圆具一切，例证行公行婆也能往生的道理。

　　问：若尔行者但当一心诸行自具，更不必立四义等也？答：若先知四义而一心者，如以基地坚牢故则永无退转，若先一心而具四义者，虽得往生，于中忽遇偏恶邪党，则多有退转，是知还以四义为优也。

晨语：立四义的道理。

　　继时问众将散，忽有承上问意复作问曰：我闻净土劝修之书自古及今作者多矣，其辞义纯善，悉应机宜将遍于人间世，又依教得生者已广，可谓义无余蕴矣，云何于今更有所作，使学者有异解耶？今详此集，义若述古，古人已明，不须更说。义若别立，今人莫解，恐成臆见。若不出二句而说，不知为名耶？为利耶？愿闻其要。答：噫陋矣，子之难诲难明也。吾闻古人立言必祖佛经，既祖佛经，虽一句义，假使大千世界尘数众生皆如普贤，经劫而谈，理趣犹尚不尽，岂古人已说今人不可言哉？岂先佛已说古人不可言哉？不知今人不述古人之言，古人之言行不显，古人不垂今人之诫，今人之志虑无凭。又义虽述古，意趣不重；语虽别立，理不异古。但以世去人逝所解异端，虽决甲疑，复增乙病。乙病既复，丙疾又生，展转多岐流于岐见。又彼圣贤之书虽则山高海积，泯灭者多，后学机迟，卒难寻究，是故于彼广文中，摘其精华简要之义，急欲解当世之惑，集以成帙，尽壬癸之沈疴，岂为利名乎哉？子之所问惭且愧矣！譬如大海添流，海岂厌其深广，巍山如土，山奚恶其崇高。又今人之疑古所未闻，古人之偏今人莫至，去圣既远，故当依经辨明今人之疑也。又如满室并金之药虽贵，若不诊其疾而择其对者用之，非但疾之弗瘳，命亦难保。又经中一义万解万明，何厌乎言之再闻，何惮乎言之未闻也。子当以此三昧披究详明，立大愿行，直进于道求生净土，慎毋更待临行决别之际，爱境惜身，如生龟脱彀，万苦攒心而自悔焉！

晨语：立论的根本意趣，阅之可知。