十大碍行第十七

　　详夫一心平等体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰；一事亏心，万善俱失；成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祗劫，舍无数头目髓脑国城妻子身肉手足，戒忍精进承事知识，不惜身命修行道品，所得法门因兹障碍退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。

晨语：此言极妙，能悟一心平等，体性无亏，则一切障碍皆可化为道用，心中无业影，何来亏损？故以清净自心，平等无碍，不退道心，方便转化为要。

　　我今既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。

晨语：所以妙叶大师立十大碍行，令修行者，在障碍现前时，不受其侵。因为先已了解障除碍即是解脱道，这与大手印的说法一致。

　　其十种大碍之行今当说：一念身不求无病；二处世不求无难；三究心不求无障；四立行不求无魔;五谋事不求易成;六交情不求益我;七于人不求顺适;八施德不求望报;九见利不求沾分；十被抑不求申明。

晨语：十大碍的名相。

　　此十种大碍之行摄一切诸碍，唯上智者堪任，中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界不为群魔退转其心；循诸色声不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉！

晨语：唯大智能行。

　　譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀争，何况再泽滂沾而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎？又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。

晨语：举例说明。

　　当知此碍即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服金刚珠玉一切众宝，所不能及。

晨语：提出此碍是众生的大善知识，也是一切众生的良佑福田，可以了生死，可以入圣位。

　　是故若非以碍为道，则于非碍反成为碍。何以故？身无病则贪欲乃生，世无难则骄奢必起；心无障则所学躐等，行无魔则誓愿不坚；事易成则志成轻慢，情益我则亏失道义；人顺适则内心自矜，德望报则意有所图；利沾分则痴心必动，抑申明则人我未忘；以是义故则知十无碍道能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。

晨语：反言非碍成碍的道理。

　　何以故？贪欲生必破戒退道，骄奢起必欺压一切，学躐等必未得谓得，愿不坚必未证谓证，志轻慢必称我有能，亏道义必见人之非，内自矜必执我之是，意有图必华名欲扬，痴心动必恶利毁己，存人我必怨恨滋生，是十种过从凡妄生皆名邪见，展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生堕于地狱，岂可于此不生敬慎。

晨语：深究其原因。我们应深入而观察之。

　　若能体兹碍境，识病因缘知病性空，病不能恼，了其境界体难本妄，难亦奚伤，解障无根，即障自寂障不为碍，达魔无根。魔何能娆。

晨语：体悟十大碍行的内在真意能于其中了妄即真，通达无碍，则妙道即可证成。

　　量事从心，成事随业，事不由能，察情有因，于情难强，情乃依缘，悟人处世，观人妄为，人但酬报，明德无性，照德非常，德亦非实，世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。

晨语：一一依文观照，则可胜进。

　　是故大圣化人以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以市德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍皆成妙境。

晨语：应学圣人之行，方可相应于道品，成就于净土也。故能如此修养，乃可成于大业。

　　故得之与失自不能知。人奚于中强生取舍。是以如嫌于障碍中得菩提道。

晨语：得失不知，居碍反通，可悟如来成道的正因。

　　至若为半偈时之遇罗刹，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及鸯屈摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而佛悉与其记，化令成佛，岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。

晨语：举例说明佛在逆的平等之行。

　　何况时薄世恶，人事异常，于学道人岂无障碍？于今若不先居于碍，则障碍至时莫能排遣，使法王大宝因兹而失，可不惜！诸愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃，倘因闻此义故障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉！

晨语：先知有碍行，则于世俗中行道，方不被所障碍，而法王大宝不致失去。