方伦居士:《净法概述》第八章 前人往生事略
慧远三见圣相 晋慧远大师,雁门楼烦人。博通经典,在庐山东林寺,建念佛社,三十年不入市,专志西方,制六时莲漏,念佛不息。僧俗社友一百二十三人,皆志同道合,誓愿同生极乐国。后十九年,师于般若台,方从定起,见阿弥陀佛现虚空中,无量化佛围绕,观音、势至左右侍立。又见水流光明,分十四支,洄注上下,演说妙法。佛言:“吾以本愿力,来安慰汝。汝七日后,当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等诸社友,已往生者,皆在佛侧。师谓门人曰:“吾居此已三见圣相,今复再见,必生净土矣。”至期,端坐而逝。 昙鸾焚仙经修净业 后魏昙鸾,虽出家,而嗜慕长生,得仙经十卷,依之而修。后问菩提流支曰:“佛门有长生不死术否?”支笑曰:“长生不死,吾佛道也。”乃授以《观无量寿经》。并告他说:“学此则出三界六道,断分段生死,寿命不可计劫。”鸾遂焚仙经,专修净业,魏主号之为神鸾。临终时,自知时至,集众人诫之曰:“地狱诸苦,不可不惧;九品净业,不可不修。”令弟子高声念佛,向西稽首而终。众闻天乐自西而来,良久乃寂。 善导每念佛非力竭不休 唐善导大师,每念佛,非力竭不休,虽隆冬,或念至流汗。三十余年不睡眠,把所得䞋钱,雇人写《弥陀经》十万卷,净土变相三百壁,从其化者甚众。作《劝世偈》曰: 渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,难免衰残病苦。 任汝千般快乐,无常终是到来,惟有径路修行,但念阿弥陀佛。 一日,忽谓人曰:“此身可厌,吾其西归。”乃登柳树而化。 怀玉誓取金台 唐释怀玉,台州人。每日惟中午一食,常坐不卧,诵《弥陀经》达三十万遍,日课佛号五万声。天宝元年,见佛像满虚空中,一人持银台至,玉曰:“吾一生精进,誓取金台,如何把银台来接我?”言毕,银台遂不见。三七日后,复见擎台人对他说:“师以精进,得升上品。”过三日,异香满室,含笑而逝。郡守段公作偈赞曰: 我师一念登初地,佛国笙歌两度来, 惟有门前古槐树,枝低只为挂金台。 宗本禅净兼修 宋宗本禅师,江苏无锡人,以禅宗兼修净土。同时有雷峰法师者,神游净土,见一莲花极艳,问极乐国人:“此是何人之花?”答曰:“是待净慈宗本禅师的。”又资福曦公,亦来礼足施金,问其故,答曰:“定中见金莲花,是待本公往生的,所以前来致敬。”并云:“见莲花无数,中有枯萎者,据云:是念佛而中途懈退人之花。”因问:“公留心禅学,何以极乐国莲花会标出姓名?”宗本答曰:“虽在禅门,亦兼修净土,所以如此。”后临终时,安坐而逝,谥圆照禅师。 可久见莲花标名 宋可久和尚,居明州,诵《法华经》,愿生净土,人皆号之为“久法华”。元祐八年,年八十一坐化,三日后复苏,谓人曰:“吾见净土境,与经所言悉合,莲花台上,皆标念佛人姓名,待其往生。其中一银台标明州徐道姑,一金台标明州孙十二郎,一标可久。”言毕复化。后五年,徐道姑亡时,异香满室。十二年,孙十二郎亡时,天乐鸣空。因知其所言皆不虚。 莹珂改过得生 宋莹珂和尚,虽经出家,不忌酒肉,自思:“我为僧人,如此作事,将来若堕落恶道,如何办法?”遂取《往生传》读之,每读一传,即点首称许。由是乃向西而坐,绝食念佛者三日,梦佛告曰:“汝寿尚有十年,当自勉力。”珂答曰:“此土浊恶,易失正念,愿早生安养,奉事诸圣。”佛言:“既如此,后三日我当来迎你。”至期,请众诵《弥陀经》,忽言:“佛及大众俱至。”寂然而化。 悟性得生中品 唐比丘尼悟性,居庐山念佛,虔愿往生。忽闻空中乐音,乃对左右说:“吾已得中品生,同志念佛精进者,皆有莲花待之,你等各自努力。”言毕而逝。 刘遗民先供释迦 晋刘遗民,彭城人。少而无父,事母至孝,加入远公莲社,专志念佛。居十五年,见阿弥陀佛放玉毫光,垂手慰接,刘拜恳曰:“但愿如来手摩我头,衣覆我体。”祝毕,果然佛手摩其头,衣覆其体。一夜又梦佛指池中八功德水,令彼饮之。刘饮而甘美,醒来异香发于毛孔,乃告众曰:“净土缘至矣,我因释迦如来遗教,知有阿弥陀佛,今为报恩故,当以香先供释尊,次供阿弥陀佛及《法华经》,愿一切有情俱生净土。”言毕,合掌面西而逝。 王日休弃经史业专精净土 宋王日休,龙舒人。博通经史。一日,忽悟曰:“是皆业习,非究竟法,不能度生死,吾当念佛,求生西方。”由是遂弃经史业,专精净土。年六十,布衣蔬食,日课一千拜,夜深方睡,作《净土文》劝世,死前三日,遍别诸知识。至期,如常拜念,忽唱言:“佛来迎吾。”屹立而化。 文彦博结社念佛 宋文彦博,出入将相五十余年,官至太师,封潞国公,崇信三宝,专修净业。居京师时,与净严法师结社念佛,意欲劝十万人同生西方。当时士大夫曾有诗赠之曰: 和公胆气大如天,愿结西方十万缘, 不为一身求活计,大家齐上渡头船。 临终无病,安然念佛而化,寿九十二。 王古戒杀习禅念佛作观 宋王古,字敏仲,官礼部侍郎,慈仁爱物,七世不杀。既深于禅,又习净土,著《直指净土决疑集》三卷,普劝念佛。行住坐卧惟以念佛作观为事,数珠从不去手。后沐浴更衣,安坐念佛而脱。 元子才闻粗乐细乐 唐元子才,居润州观音寺,念《弥陀经》及佛号。忽有小疾,闻空中香气乐音,自言:“粗乐已过,细乐续来,我当行矣。”遂念佛而寂,异香数日不散。 孙良日诵万声廿年不辍 宋孙良,钱塘人。隐居阅藏经,于《华严经》尤有契悟,依大智律师受菩萨戒,日诵佛万声,二十年不间断。一日,忽命家人请僧念佛,以助往生。僧集,念佛方半晌,望空中合掌云:“佛及菩萨已到。”遂坐亡。 苏岐山四威仪中念佛不断 昆山苏岐山,壮年时,留心禅学,遍参善知识,有所悟入。一生戒杀,虫蚁不伤,晚年笃修净土,行住坐卧皆念佛,从不间断。康熙己卯岁,年已八十,时值严冬,拥被而坐。十一月二十六日午时,告其孙甸方说:“三日之前,即见佛来,净土缘熟了。今夜子时,我当往生。”至夜,焚香点烛,端坐向西,命家中人各念佛助之。将及三更,岐山念佛声由低微而沉寂,大众视之,已谢世矣。 田婆说偈坐逝 田婆,泰州人。夫妇俱信三宝,婆勤于念佛,经二十年。忽一日,谓家人曰:“我今日西方去矣。”随说偈曰: 五十六年大事毕,丈夫儿子休啼泣, 我今撒手往西方,摩诃般若波罗蜜。 端坐而逝。 黄打铁以极乐国为家 宋时黄打铁,湖南潭州人。业打铁,自怨前世不修,今生贫苦,欲修行,又苦不知门径,且无时间可修。某日,见一僧从店前过,乃请入店奉茶,请教既不废业,又可修行之法。僧遂教之一面打铁,一面念佛。譬如手持风箱,推进时,念一句佛号,拉出时,念一句佛号;打铁时,每打一下,即念一句,不打铁时,行也念,睡也念。黄打铁从其教,因专心佛号之故,既不觉炉火之热,也不觉用力之累。历时三年,一日,自知时至,遂即理发,沐浴更衣,告其妻说:‘我今日回家去了。’妻言:“你何处还有家?”答曰:“西方极乐国是我家。”于是再到铁炉边,取出红铁,说偈曰: 钉钉铛铛,久炼成钢, 太平将近,我往西方。 念一声南无阿弥陀佛,举锤打铁一下,即时立化。 张善和十声见佛 唐张善和,杀牛为业。临终见群牛作人语索命,以角触之,后又有大火烧至,无路可退,生大恐怖,唤其妻云:“速请僧为我忏悔。”僧至,谕之曰:“《观经》中说,临终恶相现者,至心念佛,即得往生。”和即以右手擎火,左手拈香,面西专切念佛,仅满十声,自言:“佛来迎我。”立即命终。 鹦鹉焚得舍利 唐贞元中,河东裴氏畜一鹦鹉,常念佛,过午不食。一日有病,念佛号十余声气绝。火化后,得舍利十余粒,炯然耀目,慧观比丘为之建塔,成都尹韦皋作记。 鸲鹆舌出莲花 潭州有人养一鸲鹆,教之念佛,遂成习惯。既毙葬之,地面出莲花一朵,掘土视验,花根生其口中。 《净法概述》题解 《净法概述》系辑录方伦居士自民国四十二年(西元一九五三年)九月起陆续发表于《菩提树杂志》第十至第二十六期之文章而成。为了解净土宗的理想世界与实践方法的导引指南。内容分为八章:第一章净土之意义,说明何谓净土、十方净土、净土类别。第二章极乐国轮廓,陈述极乐世界的依正庄严;阿弥陀佛四十八愿;《观无量寿经》中,三辈往生情形。第三章净土修行途径,论述集信愿行三资粮是净土行人往生最简捷的法门;往生净土以修十善作基本;敦伦尽分修净业;广修功德回向愿生;慎终。第四章持名念佛,比较实相、观想、持名三种念佛方法;详述各种持名方法。第五章发往生极乐愿,揭示发愿之重要性;介绍前人愿文及发愿仪式。第六章以观想辅助持名,指陈观想较持名为难;依《观无量寿经》作观;依《往生论》作观。第七章余义随谈,分述不生佛国,必堕恶道;净土宗将独步末法;不断惑业,便预圣流;学佛念佛,不要怕人笑;散心念佛,亦有功效;阿字若在,余字俱在;得念佛,且念佛,莫待衰老;兜率净土之我见;念佛的作用,包括禅、律、教、密;净法涵义,惟佛遍知;勿误解自性弥陀,唯心净土的理论;理事必须并重,否则宁可重事;净土法是在家人的惟一法门;极乐二字之意义;行人何以必须往生极乐国;净土是自度度人的大乘法;念佛法门是易行法。第八章前人往生事略,选录前人往生事略,作为今人借镜。今收录于《现代佛教学术丛刊》第六十四册《净土宗概论》。
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Shou
Ji Xue
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《净法概述》第八章
前人往生事略
方伦居士
十方世界众生,因念阿弥陀佛名号,生极乐国宝池中者,随时皆如原上春草,其数难量。即吾人之娑婆世界亦复不少,山间、林下、檐前、灶角,姓字无闻者,不可胜数,其中有纪录可考者,不过千万分之一,虽然只有少数,但吾人观其事迹,亦足鼓舞。兹为略集典型,用资矜式起见,特选录前人往生事略若干则于后,读者应当作为借镜,起当仁不让之心,绝不许古人专美于前,则可算是读书有得了。若欲知其详,可看《往生集》。