大方广圆觉经 (第十八集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-18
请看经 本三十四面：
经 【善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】
从这个以下，是本经 正宗分。正宗分一共分两个大段，第一个大段「令信解真正成本起因」，这一大段只有一会，就是文殊菩萨这一会。第二个大段「令依解修行随根证入」，这就是普贤菩萨以下，一共有十会，这段文长，讲修行的比较长。最后一会是本经 的流通分。正宗分十一会里面两个大段落，这一段经 文非常重要。
刚才我们念的这一段，佛可以说把这一次法会宗旨以及讲题说得清清楚楚。圆瑛法师一开端就说明：
讲义【此段即圆觉真宗。】
「真」是讲真实，「宗」是宗旨，就是真正的宗旨。
讲义【一经 要义，不出信解修证。】
实在说，不但《圆觉经 》的要义离不开这四个字，大小乘一切经 典总离不开这四个字。这四个字当中，「信」是入门，偏偏这个入门就是很大的一个难关，入了门之后，解与行都好办。我们现在似乎是解很难，修行很难，其实不是的，是我们没入门，所以没有信！你们想想对不对？因为没有信，解行当然就难。这次我们在星期天特别提出三祖《信心铭》来跟诸位研究，目的就是要建立对於大乘佛法的信心。所以，最难的就是信心难。《圆觉经 》十二会，第一会讲「信」，从二会以后是讲「解行证」；这一关要是通不过，后面不但你证入难，理解也不容易，开经 偈讲「愿解如来真实义」，相当不容易做到。
讲义【自下正宗十一重问答，分作二科。】
二科就是两个大段落。
讲义【初一问答，令信解真正成本起因。】
第一个大段落，就是信解真正成本起因。
讲义【后十问答，令依解修行随根证入。】
后面有十番问答，就是十会，是讲依解修行随根证入，就是修证。
讲义【初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。】
这桩事情，是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」，同时还要相信本来没有「无明生死」，这才是真正的信，真正的解。如果在这个地方是真信，真正理解，佛法里常讲「了生死出三界，断烦恼证菩提」，一生确实可办，能够成就。之所以不能成就，实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头，这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念，不要执著异见」，这两句话非常重要，一部《金刚经 》就是说的这两句。不但《金刚经 》说的是两句，要是把十方诸佛所说的一切法，把它归纳起来看，实在说，不外乎教人不执著「一」，也不可以执著「异」，就是此地讲的不执著异见，这样才有顿悟的可能。
讲义【顿教因地，总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后，修菩萨行。】
这部经 是大乘圆顿的教学，所以经 题称之为「了义修多罗」。顿教的因地很重要，把它归纳为「三重」，就是三个层次。第一，「了悟觉性」，「了」是明了，悟是开悟，「了」是解，悟是信，真正明了觉悟了，相信自己具足圆觉性。圆觉性就是妙真如性，我们也叫它做佛性，也叫它做真心，也叫如来藏，也叫真如，也叫实相，名称太多了，全是讲的一桩事情，要相信自己有。
第二，「发菩提心」。菩提心就是觉性，因为我们觉性被无明烦恼妄想执著盖覆了，我们的觉性虽有，不能现前。怎样叫它现前？不是说我们信了就能现前，信了以后一定要发菩提心。菩提心，不是口头上发发就是发菩提心，菩提心是从内心里面转迷向悟，这是菩提心。换句话说，从今而后我们在境界里再不迷惑了，觉而不迷，这是菩提心，菩提心里面叫直心，正而不邪，净而不染，菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心，对於一切众生真正是大慈大悲。所谓大慈大悲，注意那个「大」字，如果讲慈悲，哪个人没有？你那个慈悲不大，你喜欢的那个人你对他很慈悲，你不喜欢的你对他就不慈悲，你的慈悲是有界限的，这个慈悲不大。大慈悲心，是从平等心里面生的，是从清净心里面生的，没有界限，一视同仁，对你喜欢的人你很慈悲，你厌恶的人，甚至冤家对头，你对待他还是大慈大悲，一律平等，决定没有高下，没有分别，这才叫做大慈大悲。这三心是三而一、一而三，这个三心是一心。
如果你想勘验自己，测验自己的菩提心有没有发，从什么地方去勘验？从慈悲心上勘验最容易看出来。你要是从平等心，我对待一切人都很平等，我的心也很清净，你看到那个人还讨厌，完了，你菩提心没有了。真正发菩提心的人，这个世间从天堂到地狱，总是一个心，决定没有差别，这叫菩提心。佛菩萨的经 典不是一门学术供给我们来研究来探讨，那有什么用处？它的作用不在此地，它是一服良药，来治我们无始劫的毛病，那你自己就得到受用了。
经 上讲「圆满的觉悟」，我们自己有没有圆觉？这个要在日常生活当中，待人接物之处，时时刻刻要提起观照的功夫。我们是不是真正觉悟？「圆」暂时不谈，只谈「觉」，是不是在境界里面真正没有厌恶的心？不管别人怎么对我，他对我好，我心清净慈悲；他对我很恶，每天都骂我、打我、讨厌我，我对他还是清净慈悲，那你就觉了。如果有一念厌恶的心，「我天天做好事，天天在种善根，在修福修慧，那个人还找我麻烦，还在处处障碍我，算了，好事不如无事」，那你就不觉，你又迷了。别说圆觉，你那个觉心就失掉，失掉是什么？菩提心失掉了。所以菩提心一发，给诸位说，就是圆初住的菩萨。
第三，「修菩萨行」。从发心住开始，一直到等觉位，都是修菩萨行。换句话说，四十一个位次都叫修菩萨行，到如来果地上称之为圆觉，圆满了。等觉菩萨还不行，为什么？他还欠一分，还没圆，如来果地上这才圆了。
这三个层次必须要晓得。一部经 具足了这三个层次，三个层次里面你只要得到一个就算你及格。我们学校评分甲乙丙丁，丙等算及格，低一点，就是你「了悟觉性」就及格了，及格就可以入门。如果你一发心，不但及格，你也升等，从丙等升到乙等；再要肯修行，你又进一级，就升到甲等。甲等人就具足这三条，真正是圆觉会上的当机者。具足前面两条是其次，具足一条也算是入门，三条都具足你就是圆顿根性的菩萨，你这一生当中决定成就。具足两条或者具足一条，是属於一般比较钝根的，那要渐修，一生不见得有成就，所谓多生多劫的修行。由此看来，这部经 又何尝不是「三根普被，利钝全收」。这段经 文的意思，表面上看著重在一条，建立信心，就是了悟觉性，其实是具足后面的三个境界，换句话说，信解行证无不具足。
『善男子』，这个称呼，经 上常有「善男子、善女人」，这里称一个，善女人省略了，都包括在其中。
『无上法王』是佛自称。佛这种称呼是不是太不谦虚？是不是过分的把自己抬高？如果就个人身分上来讲，佛是非常谦虚，因为「无上法王」是如来果地上的尊称，不仅是称他自己一个人，凡是成佛的人都应该这样的尊称他。所以这个称呼，绝不是称佛自己个人，十方三世所有成佛的人都叫无上法王。由此可知，这个称呼是自尊尊人的称呼。
『有大陀罗尼门』，「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思叫「总持」，总一切法，持无量义。简单的说，这个法它能包括一切法，这个法就叫做总持法门。总持法门加上一个「大」字，换句话说，那就是世出世间一切法无所不包，没有一法能够超越的。这个大陀罗尼门是什么？『名为圆觉』。注子里面诸位可以参考，但是不能够呆看，只是它提供给你做参考。圆觉是什么？圆觉是大陀罗尼门，世出世间一切法都是这个大陀罗尼门流出来的。
圆觉就是一心。「一心之法，方名为大。」几个人能了悟！修行修什么？修一心，这一点非常重要。你要是真正得一心，世出世间法就完全证得了。如果不晓得一心，在文字言说里面去打转，没有不被言说文字所迷惑，你几时能出得了这个迷宫？你要想超越，证得一心，大乘经 论里面常常教给你，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你就能证得一心，证得一心就是证得大陀罗尼门。大陀罗尼门，就是净土宗讲的「理一心不乱」，理一心不乱就是圆觉，换句话说，证得理一心不乱的人就是圆觉菩萨。
『流出一切清净真如』，这里面恐怕又有问题，如果说「流出清净真如」，我们也许觉得还容易体会，「流出一切清净真如」，就不好懂了。「圆觉」就是一心，是体；「一切」是相。我们把「圆觉」比作金，「一切」就是器，先把这个概念搞清楚，然后「清净真如」你就明白了。金与器不二，从金的体上讲，是清净，是真；从相上讲，是清净，是如。金就是器，器就是金，这个比喻容易明了。
我们再看看佛所说的本意。一切法，就是世出世间依正庄严。正报是我们的身体，我们这个身体是从圆觉性里面流出来的，这个身体是清净真如。身体以外都叫做依报，所谓依报就是我们生活的环境，生活环境里面又可以分为两大类：一类是物质的环境，佛家称之为器世间；另外一大类是人事的环境，佛法称之为有情世间。无论是物质环境或者是人事的环境，无有一法不是清净真如。为什么它是清净真如？因为它全是从圆觉性里面流出来的，它的理体就是圆觉性，相虽然是千差万别，体是一个真如。因为众生迷了圆觉性，所以在一切法里头见不到清净真如。
你们想想为什么见不到？因为你们用二心，二心是分别心，本来是个清净真如，你在这里面一虚妄，给它一分别，这是真、那是妄，这是好、那是丑，本来没有，本来是一味平等，你这一分，好了，境界就随你妄心所转，转成一个虚妄的境界。但是诸位要晓得，那个虚妄境界真的是虚妄的，「清净真如」是真的，不会为你虚妄想像就改变，不会随你心改变的。譬如你心里面想这个好这个丑，你说这个好，它随你心真的就变好了吗？你说这个丑，真的就随你心变丑了吗？其实不然，你的看法是这样的，另外一个人看法跟你看法又不相同了。由此可知，所谓好丑没有标准，没有标准就是虚妄，是你自己在境界里面妄生分别执著。不但迷失了自己的圆觉性，也迷失了外面境界的真实相。真实相就是此地讲的「一切清净真如」，在般若经 里面讲的就是「诸法实相」，本经 里面的名词叫「一切清净真如」，一切清净真如就是诸法实相。圆瑛法师在此地引用《起信论》一段话：
讲义【离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】
「心缘」就是分别心，就是妄想心。「毕竟平等」，你在一切境界里面，果然离言说、离名字、不起心、不动念、不分别、不执著，十法界依正庄严是平等的。「无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」为什么？你心真，见到外面境界就如，「真」是讲心，「如」是讲境界，境如其心，心如其境，所以叫真如。心是真的，外面境界也是实在的。
讲义【真者，无可遣；以一切法，悉皆真故。如者，无可立；以一切法，皆同如故。】
这是见到清净真如。诸位能见到这个境界，这里面的受用就不可思议，平常讲「法喜充满，自在安稳，常乐我净」，这些名词你们都常常听，真正意思体会不到，为什么？因为你没有见到清净真如，你要是见到了，境界才现前。现前的时候就像六祖大师刚刚开悟的时候一样，那种欢喜、那种受用自然而然的说出来，「何期自性，本来清净」，你看，「流出一切清净真如」，他要是没有亲证，这句话说不出来的。「何期自性，本来具足」，所以流出一切，「何期自性，能生万法」。六祖开悟当时这个心情，他那种真正的快乐不是一般人能想像得到，唯有亲身证得者才晓得，听了这个话才知道意思。没有亲身证得的听了这几句，「老生常谈」，得不到受用，无法体会。『菩提涅槃』：
讲义【梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。】
梵语『菩提』，中国话就叫『觉』，也叫『道』，实际上「菩提」就是觉悟的道路，觉悟的道路就叫菩提。『是诸佛所证』，怎么证法？圆觉性就是圆满菩提，我们虽然每个人都本有圆满菩提，现在是被自己的分别妄想障碍，本有的圆满菩提不能现前，不起作用，目前这个状况是迷惑颠倒。
讲义【梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。】
『涅槃』也是印度话，翻成中国意思是『不生不灭』。《中观论》讲八个不，「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，八个不里头懂一个全就懂了。「八不」说明什么？一切清净真如。我们现在看一切现象有生有灭、有来有去、有断有常，把一切依正庄严看走了样，不是原本的真相。
佛教给我们，他教什么？简单的说，他教我们恢复自性，恢复我们本有的智慧，恢复我们本有的德能；除此以外，就没有了。到你成佛的时候，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得的全是自己本来具足的，没有一丝毫是从外面得来的，全是自家本有的。你现在为什么得不到？天天在这里闻佛法，天天在那里修行，你还是得不到，毛病在哪里？你所听的都把意思搞错了，错在什么地方？你听的是言说相，你所看的文字相，离开了讲堂，离开了书本，你心里面起的是心缘相，全错了！这个办法去修行，去研究经 ，别说研究三十年、五十年不通，你就是研究三十个、五十个阿僧只劫，保险你还是不通，你把方向搞错了！明明告诉你，离一切分别执著，才能得一心。
念佛是个好办法，可惜的是不会念！你要是会念，你早成就一心不乱了，这是证了圆觉性，也证得一切清净真如。你不会念！会念的人怎么念？在境界里心才一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄心压下去，这会念。凡夫在外面六尘境界里面总是起贪瞋痴慢，起这些心。贪心起来，一句南无阿弥陀佛，贪心压下去；瞋恨心起来，一句南无阿弥陀佛，瞋恨心压下去；看到大人有自卑感的时候，一句南无阿弥陀佛把自卑感压下去；看见贫穷下贱，自己就了不起，贡高我慢的心生起来，一句南无阿弥陀佛把我慢心压下去，这就会念了，这叫用功。
不是早晨念一千声佛号，晚上念一千声佛号，念给佛听，佛就很喜欢我，将来我死了就可以接引我往生，哪有这回事情？日常生活当中还是起心动念，还是造作罪业，那就是把佛号念错了。用这句佛号，要念成一心！一心就是平等；二心就不平等，二心里面就有高下，哪里会平等？试问我们能不能用一心待一切人？这是功夫，这就叫修行。无论对什么人，我们是不是就一个心？不是一心的时候，我是偏心，偏心就不是一心，这一偏那就偏得太远了。所以，我们晓得修行从哪个地方修起，这几句话是整个佛法的纲领。
『及波罗蜜』，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思叫「彼岸到」。
讲义【诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。】
「波罗蜜」，依中国的文法，意思是「到彼岸」。这句话是总结前面这四个意思，「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，都要达到究竟圆满，「波罗蜜」就是究竟圆满的意思。古印度，无论做什么事情，把这个事情做完就叫做「波罗蜜多」，换句话就是这个事情做好了，做圆满了。「到彼岸」，中国人术语讲「到家」，到家是做得顶好，功夫到家，「到彼岸」就有这个意思。譬如书法家，他写字功夫到家，印度人就称为「波罗蜜多」。你晓得这个意思，前面「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，样样都到家了。十方如来教一切众生，他的内容、宗旨，岂不是在这几句话当中全都说出来了？经 文里面没有般若，注子里面加上个般若，因为讲到诸波罗蜜：
讲义【乃以般若为先导。】
为什么？没有般若，无论做什么事情不会做圆满的，换句话说，这个功夫没法子到家。有了般若波罗蜜，无论做什么事情，都能做得很圆满。「般若」是智慧，所以佛在一生教学当中，这是讲释迦牟尼佛过去住在世间，他教学四十九年，四十九年当中「般若」这一门就占二十二年，差不多一半的时间。由此可知，佛法是以般若为教学的中心，般若也最难懂。「般若」在佛法里面占的地位非常重要，不学般若不能算是学佛。学佛，佛者觉也，没有般若智慧，你怎么会觉悟？
般若经 里面最主要的经 典是《大般若经 》，有六百卷，这在中文译本的佛经 里面篇幅是最大的。实在说，份量太大！中国人喜欢简单，最怕的是麻烦，总是愈简单愈好。所以自古以来，学般若的人多半在六百卷里面只学一卷，这一卷是《金刚般若》，古来祖师大德也特别的提倡，有这一卷也就可以了。这一卷虽然不多，只有五千多字，跟中国《老子》的份量差不多，可是其中义理无有穷尽！不管你学的是哪一宗，你所修的是哪一个法门，八万四千法门你要不懂般若，刚才讲了，你要想解一部经 ，这部经 的理解你不能到家，不会圆满的，你只能理解个皮毛。你修学那个法门，你没有般若，你的修行也不能到家。譬如念佛，念佛要到家是理一心不乱，你要是没有般若，决定不能到理一心不乱，充其量你只能念到事一心。事一心，见不到圆觉，也见不到诸法实相，本经 所讲的「清净真如」你见不到。由此可知，般若重要！下个月图书馆办暑期讲座，我们以八天的时间来研究《金刚般若》这部经 。假如在八天当中你得到纲领，以后无论对於哪一部经 的研究，或者某一个法门的修持，都有很大的帮助，它可以帮助你到彼岸。
讲义【般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。】
这几句是说明般若的作用，无论用在研究学问上，或者用在修行上，它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次，首先就是「观照」，观照还是用的分别心，用的第六意识心，还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法，那就叫观照，为什么？晓得自己妄念起来了，谁晓得？第六意识晓得，又晓得选念佛这个方法，用这个方法把妄念伏住，把念头集中到阿弥陀佛上，全是用的第六意识，这叫观照。古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，觉照就是观照，先用这个功夫。你研究经 典亦复如是，也是这个办法，譬如你的心里起妄念，一起妄念马上就想到经 典里面所讲的，所以经 典要熟，道理就在此地，用经 文经 教转我们的妄念，这是观照。
观照功夫久了，「照住」。先只有照，照不住，它一照还有别的妄念起来，这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定，因为每个人善根不相同，每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进，有的人懈怠懒惰，那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真，有的人敷衍了事，所以必须观照功夫深，我们不能说观照时间久，不能讲时间久，懈怠懒惰的时候再久也没用处，观照功夫深就照住了。以念佛来说，照住就是念佛三昧成就了，这是事一心不乱，照住就得定了。换句话说，妄念不会再起来就得念佛三昧，我们称作事一心不乱。
到这个境界还要继续观照，功夫还要往前精进，不能停在这个地方。再进一步就「照见」，《心经 》里面「照见五蕴皆空」，此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅槃」，你见道了，照见了，照见就是理一心不乱。再给诸位说，到照见就是大乘的见道位，见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，照见了。见道以后，从初住到等觉这是修道位。诸位想想看，以念佛来说，功夫成片、事一心不乱都没有见道，理一心不乱才见道！见道才起信，没有见道，信心是摇摇摆摆不定的，有时候信，有时候不信，俗话叫「露水道心」，没有用处的。小乘见道位是须陀洹果，条件是要断三界八十八品见惑，大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经 》是见道位的境界，不是如来果地上境界。
这是般若所讲的功夫三个层次，无论用在哪个法门上，修禅或者是观心或者参话头，也是三个层次。由此可知，讲观照，完全是对付烦恼的；烦恼断了，照住；智慧现前，照见了。
『教授菩萨』，是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。
讲义【菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心。】
「清净真如」就是理一心不乱。「为因地心」，从这里开始修行，才入修道位。
讲义【修诸波罗蜜，为因地行。】
『诸』就是世出世间一切法，归纳起来讲六波罗蜜，六大纲领，这六大纲领把世出世间一切法统统包括了。诸位不要认为六波罗蜜就是六种，那就错了，没有一法不包括在里头。样样都要修得圆满，样样都不迷、不邪、不染，与圆觉性相应，也就是与一心不乱相应，这是菩萨修成佛道的因地行。
讲义【依因感果，自可圆成果地觉也。】
这样才能圆满菩提，才能证得无上的佛果。
所以这一行经 文里面，佛首先把他的教学宗旨说出来。我们再想一想，我们今天的修学与这个宗旨合不合，这样就找出我们自己修学的利弊得失，就可以发现了。我们今天所修的是不是向著这个大的方向，圆觉跟清净真如？我们是不是以圆满的波罗蜜为宗旨、为指归？这是修学真正的两大纲领。如果我们修学，这个心果然是在圆觉，是在一心不乱，你这个方向对了，那是真正的菩提道。一切境界里面修自己的清净心，清净心与真如相应，那就是求真如的一条大道。我们所做的一切工作，这都是修行，生活行为，是不是都能把一切事做到尽善尽美，尽心尽力？那就叫波罗蜜。没有尽心尽力去做，哪里能够圆满？
刚才给你说了，六波罗蜜是一切法，无论你做什么事情都超不了这六大纲领。所以不管你做什么，从早到晚本分之内的事情要尽心尽力去做，要日新又新，天天老是那个样子不行，那不算圆满，要求进步，为什么？有精进波罗蜜，精进就是天天要有进步。天天没有进步，这不能成功。我们举个最浅显的例子，你们在常住或者在家的，每天总免不了要烧饭烧菜，你这个饭愈烧愈好吃，菜愈来花样愈多也愈好吃，那就有进步；天天老样子那就没有波罗蜜，那就退转了。不会的要学会，会的要精进，没有一法不是佛法！法法皆是，法法皆如，前面跟诸位讲过「如是我闻」！佛就是以这个来教授菩萨，菩萨也是依照佛的教授来修学。
前天你们有几个同学发心，想利用图书馆的环境来研究佛法，可是要真发心，要真肯干。真发心真肯干，给诸位说，各个都有成就，不管你是聪明、是愚笨，没有不成就。我们以三年为期，根性利的人一年可以学一样，三年学三样；根性笨的人，三年学一样也一定能学好。我三年就学一部《八大人觉经 》，三年毕业了，这《八大人觉经 》世间第一，那就成功了。诸菩萨里面，各个都是第一没有第二的。江味农居士在《金刚经 讲义》里头一再劝勉我们后学，他本身就是个例子，一生只学一部经 ，哪个地方请你讲经 ，「我只会讲这一部经 」，你问我别的，「别的我不会」，不丢人。如果这个丢人的话，善财童子五十三参，那五十三位善知识都见不得人，为什么？善财童子去，「我只晓得这个法门，其余的我都不知道，你去请教别的菩萨们」，只晓得一样！这个不是谦虚，这就是教学，这一门那是真正第一。所以搞多了不行，贪多就嚼不烂。目前这些佛学院排的课程几十种，他当然学不好。如果三年只学一样，哪有学不好的事情？我们将来要走这个目标，就像这样走法，这就是遵从世尊教授菩萨这个办法来学的，有宗旨、有方向、有步骤、有进度，一定要达到圆满波罗蜜。今天就讲到这里。
请看经 本三十四面：
经 【善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。】
从这个以下，是本经 正宗分。正宗分一共分两个大段，第一个大段「令信解真正成本起因」，这一大段只有一会，就是文殊菩萨这一会。第二个大段「令依解修行随根证入」，这就是普贤菩萨以下，一共有十会，这段文长，讲修行的比较长。最后一会是本经 的流通分。正宗分十一会里面两个大段落，这一段经 文非常重要。
刚才我们念的这一段，佛可以说把这一次法会宗旨以及讲题说得清清楚楚。圆瑛法师一开端就说明：
讲义【此段即圆觉真宗。】
「真」是讲真实，「宗」是宗旨，就是真正的宗旨。
讲义【一经 要义，不出信解修证。】
实在说，不但《圆觉经 》的要义离不开这四个字，大小乘一切经 典总离不开这四个字。这四个字当中，「信」是入门，偏偏这个入门就是很大的一个难关，入了门之后，解与行都好办。我们现在似乎是解很难，修行很难，其实不是的，是我们没入门，所以没有信！你们想想对不对？因为没有信，解行当然就难。这次我们在星期天特别提出三祖《信心铭》来跟诸位研究，目的就是要建立对於大乘佛法的信心。所以，最难的就是信心难。《圆觉经 》十二会，第一会讲「信」，从二会以后是讲「解行证」；这一关要是通不过，后面不但你证入难，理解也不容易，开经 偈讲「愿解如来真实义」，相当不容易做到。
讲义【自下正宗十一重问答，分作二科。】
二科就是两个大段落。
讲义【初一问答，令信解真正成本起因。】
第一个大段落，就是信解真正成本起因。
讲义【后十问答，令依解修行随根证入。】
后面有十番问答，就是十会，是讲依解修行随根证入，就是修证。
讲义【初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。】
这桩事情，是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」，同时还要相信本来没有「无明生死」，这才是真正的信，真正的解。如果在这个地方是真信，真正理解，佛法里常讲「了生死出三界，断烦恼证菩提」，一生确实可办，能够成就。之所以不能成就，实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头，这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念，不要执著异见」，这两句话非常重要，一部《金刚经 》就是说的这两句。不但《金刚经 》说的是两句，要是把十方诸佛所说的一切法，把它归纳起来看，实在说，不外乎教人不执著「一」，也不可以执著「异」，就是此地讲的不执著异见，这样才有顿悟的可能。
讲义【顿教因地，总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后，修菩萨行。】
这部经 是大乘圆顿的教学，所以经 题称之为「了义修多罗」。顿教的因地很重要，把它归纳为「三重」，就是三个层次。第一，「了悟觉性」，「了」是明了，悟是开悟，「了」是解，悟是信，真正明了觉悟了，相信自己具足圆觉性。圆觉性就是妙真如性，我们也叫它做佛性，也叫它做真心，也叫如来藏，也叫真如，也叫实相，名称太多了，全是讲的一桩事情，要相信自己有。
第二，「发菩提心」。菩提心就是觉性，因为我们觉性被无明烦恼妄想执著盖覆了，我们的觉性虽有，不能现前。怎样叫它现前？不是说我们信了就能现前，信了以后一定要发菩提心。菩提心，不是口头上发发就是发菩提心，菩提心是从内心里面转迷向悟，这是菩提心。换句话说，从今而后我们在境界里再不迷惑了，觉而不迷，这是菩提心，菩提心里面叫直心，正而不邪，净而不染，菩提心里面所讲的直心、深心、大悲心，对於一切众生真正是大慈大悲。所谓大慈大悲，注意那个「大」字，如果讲慈悲，哪个人没有？你那个慈悲不大，你喜欢的那个人你对他很慈悲，你不喜欢的你对他就不慈悲，你的慈悲是有界限的，这个慈悲不大。大慈悲心，是从平等心里面生的，是从清净心里面生的，没有界限，一视同仁，对你喜欢的人你很慈悲，你厌恶的人，甚至冤家对头，你对待他还是大慈大悲，一律平等，决定没有高下，没有分别，这才叫做大慈大悲。这三心是三而一、一而三，这个三心是一心。
如果你想勘验自己，测验自己的菩提心有没有发，从什么地方去勘验？从慈悲心上勘验最容易看出来。你要是从平等心，我对待一切人都很平等，我的心也很清净，你看到那个人还讨厌，完了，你菩提心没有了。真正发菩提心的人，这个世间从天堂到地狱，总是一个心，决定没有差别，这叫菩提心。佛菩萨的经 典不是一门学术供给我们来研究来探讨，那有什么用处？它的作用不在此地，它是一服良药，来治我们无始劫的毛病，那你自己就得到受用了。
经 上讲「圆满的觉悟」，我们自己有没有圆觉？这个要在日常生活当中，待人接物之处，时时刻刻要提起观照的功夫。我们是不是真正觉悟？「圆」暂时不谈，只谈「觉」，是不是在境界里面真正没有厌恶的心？不管别人怎么对我，他对我好，我心清净慈悲；他对我很恶，每天都骂我、打我、讨厌我，我对他还是清净慈悲，那你就觉了。如果有一念厌恶的心，「我天天做好事，天天在种善根，在修福修慧，那个人还找我麻烦，还在处处障碍我，算了，好事不如无事」，那你就不觉，你又迷了。别说圆觉，你那个觉心就失掉，失掉是什么？菩提心失掉了。所以菩提心一发，给诸位说，就是圆初住的菩萨。
第三，「修菩萨行」。从发心住开始，一直到等觉位，都是修菩萨行。换句话说，四十一个位次都叫修菩萨行，到如来果地上称之为圆觉，圆满了。等觉菩萨还不行，为什么？他还欠一分，还没圆，如来果地上这才圆了。
这三个层次必须要晓得。一部经 具足了这三个层次，三个层次里面你只要得到一个就算你及格。我们学校评分甲乙丙丁，丙等算及格，低一点，就是你「了悟觉性」就及格了，及格就可以入门。如果你一发心，不但及格，你也升等，从丙等升到乙等；再要肯修行，你又进一级，就升到甲等。甲等人就具足这三条，真正是圆觉会上的当机者。具足前面两条是其次，具足一条也算是入门，三条都具足你就是圆顿根性的菩萨，你这一生当中决定成就。具足两条或者具足一条，是属於一般比较钝根的，那要渐修，一生不见得有成就，所谓多生多劫的修行。由此看来，这部经 又何尝不是「三根普被，利钝全收」。这段经 文的意思，表面上看著重在一条，建立信心，就是了悟觉性，其实是具足后面的三个境界，换句话说，信解行证无不具足。
『善男子』，这个称呼，经 上常有「善男子、善女人」，这里称一个，善女人省略了，都包括在其中。
『无上法王』是佛自称。佛这种称呼是不是太不谦虚？是不是过分的把自己抬高？如果就个人身分上来讲，佛是非常谦虚，因为「无上法王」是如来果地上的尊称，不仅是称他自己一个人，凡是成佛的人都应该这样的尊称他。所以这个称呼，绝不是称佛自己个人，十方三世所有成佛的人都叫无上法王。由此可知，这个称呼是自尊尊人的称呼。
『有大陀罗尼门』，「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思叫「总持」，总一切法，持无量义。简单的说，这个法它能包括一切法，这个法就叫做总持法门。总持法门加上一个「大」字，换句话说，那就是世出世间一切法无所不包，没有一法能够超越的。这个大陀罗尼门是什么？『名为圆觉』。注子里面诸位可以参考，但是不能够呆看，只是它提供给你做参考。圆觉是什么？圆觉是大陀罗尼门，世出世间一切法都是这个大陀罗尼门流出来的。
圆觉就是一心。「一心之法，方名为大。」几个人能了悟！修行修什么？修一心，这一点非常重要。你要是真正得一心，世出世间法就完全证得了。如果不晓得一心，在文字言说里面去打转，没有不被言说文字所迷惑，你几时能出得了这个迷宫？你要想超越，证得一心，大乘经 论里面常常教给你，「离言说相，离文字相，离心缘相」，你就能证得一心，证得一心就是证得大陀罗尼门。大陀罗尼门，就是净土宗讲的「理一心不乱」，理一心不乱就是圆觉，换句话说，证得理一心不乱的人就是圆觉菩萨。
『流出一切清净真如』，这里面恐怕又有问题，如果说「流出清净真如」，我们也许觉得还容易体会，「流出一切清净真如」，就不好懂了。「圆觉」就是一心，是体；「一切」是相。我们把「圆觉」比作金，「一切」就是器，先把这个概念搞清楚，然后「清净真如」你就明白了。金与器不二，从金的体上讲，是清净，是真；从相上讲，是清净，是如。金就是器，器就是金，这个比喻容易明了。
我们再看看佛所说的本意。一切法，就是世出世间依正庄严。正报是我们的身体，我们这个身体是从圆觉性里面流出来的，这个身体是清净真如。身体以外都叫做依报，所谓依报就是我们生活的环境，生活环境里面又可以分为两大类：一类是物质的环境，佛家称之为器世间；另外一大类是人事的环境，佛法称之为有情世间。无论是物质环境或者是人事的环境，无有一法不是清净真如。为什么它是清净真如？因为它全是从圆觉性里面流出来的，它的理体就是圆觉性，相虽然是千差万别，体是一个真如。因为众生迷了圆觉性，所以在一切法里头见不到清净真如。
你们想想为什么见不到？因为你们用二心，二心是分别心，本来是个清净真如，你在这里面一虚妄，给它一分别，这是真、那是妄，这是好、那是丑，本来没有，本来是一味平等，你这一分，好了，境界就随你妄心所转，转成一个虚妄的境界。但是诸位要晓得，那个虚妄境界真的是虚妄的，「清净真如」是真的，不会为你虚妄想像就改变，不会随你心改变的。譬如你心里面想这个好这个丑，你说这个好，它随你心真的就变好了吗？你说这个丑，真的就随你心变丑了吗？其实不然，你的看法是这样的，另外一个人看法跟你看法又不相同了。由此可知，所谓好丑没有标准，没有标准就是虚妄，是你自己在境界里面妄生分别执著。不但迷失了自己的圆觉性，也迷失了外面境界的真实相。真实相就是此地讲的「一切清净真如」，在般若经 里面讲的就是「诸法实相」，本经 里面的名词叫「一切清净真如」，一切清净真如就是诸法实相。圆瑛法师在此地引用《起信论》一段话：
讲义【离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】
「心缘」就是分别心，就是妄想心。「毕竟平等」，你在一切境界里面，果然离言说、离名字、不起心、不动念、不分别、不执著，十法界依正庄严是平等的。「无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」为什么？你心真，见到外面境界就如，「真」是讲心，「如」是讲境界，境如其心，心如其境，所以叫真如。心是真的，外面境界也是实在的。
讲义【真者，无可遣；以一切法，悉皆真故。如者，无可立；以一切法，皆同如故。】
这是见到清净真如。诸位能见到这个境界，这里面的受用就不可思议，平常讲「法喜充满，自在安稳，常乐我净」，这些名词你们都常常听，真正意思体会不到，为什么？因为你没有见到清净真如，你要是见到了，境界才现前。现前的时候就像六祖大师刚刚开悟的时候一样，那种欢喜、那种受用自然而然的说出来，「何期自性，本来清净」，你看，「流出一切清净真如」，他要是没有亲证，这句话说不出来的。「何期自性，本来具足」，所以流出一切，「何期自性，能生万法」。六祖开悟当时这个心情，他那种真正的快乐不是一般人能想像得到，唯有亲身证得者才晓得，听了这个话才知道意思。没有亲身证得的听了这几句，「老生常谈」，得不到受用，无法体会。『菩提涅槃』：
讲义【梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。】
梵语『菩提』，中国话就叫『觉』，也叫『道』，实际上「菩提」就是觉悟的道路，觉悟的道路就叫菩提。『是诸佛所证』，怎么证法？圆觉性就是圆满菩提，我们虽然每个人都本有圆满菩提，现在是被自己的分别妄想障碍，本有的圆满菩提不能现前，不起作用，目前这个状况是迷惑颠倒。
讲义【梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。】
『涅槃』也是印度话，翻成中国意思是『不生不灭』。《中观论》讲八个不，「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，八个不里头懂一个全就懂了。「八不」说明什么？一切清净真如。我们现在看一切现象有生有灭、有来有去、有断有常，把一切依正庄严看走了样，不是原本的真相。
佛教给我们，他教什么？简单的说，他教我们恢复自性，恢复我们本有的智慧，恢复我们本有的德能；除此以外，就没有了。到你成佛的时候，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得的全是自己本来具足的，没有一丝毫是从外面得来的，全是自家本有的。你现在为什么得不到？天天在这里闻佛法，天天在那里修行，你还是得不到，毛病在哪里？你所听的都把意思搞错了，错在什么地方？你听的是言说相，你所看的文字相，离开了讲堂，离开了书本，你心里面起的是心缘相，全错了！这个办法去修行，去研究经 ，别说研究三十年、五十年不通，你就是研究三十个、五十个阿僧只劫，保险你还是不通，你把方向搞错了！明明告诉你，离一切分别执著，才能得一心。
念佛是个好办法，可惜的是不会念！你要是会念，你早成就一心不乱了，这是证了圆觉性，也证得一切清净真如。你不会念！会念的人怎么念？在境界里心才一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个妄心压下去，这会念。凡夫在外面六尘境界里面总是起贪瞋痴慢，起这些心。贪心起来，一句南无阿弥陀佛，贪心压下去；瞋恨心起来，一句南无阿弥陀佛，瞋恨心压下去；看到大人有自卑感的时候，一句南无阿弥陀佛把自卑感压下去；看见贫穷下贱，自己就了不起，贡高我慢的心生起来，一句南无阿弥陀佛把我慢心压下去，这就会念了，这叫用功。
不是早晨念一千声佛号，晚上念一千声佛号，念给佛听，佛就很喜欢我，将来我死了就可以接引我往生，哪有这回事情？日常生活当中还是起心动念，还是造作罪业，那就是把佛号念错了。用这句佛号，要念成一心！一心就是平等；二心就不平等，二心里面就有高下，哪里会平等？试问我们能不能用一心待一切人？这是功夫，这就叫修行。无论对什么人，我们是不是就一个心？不是一心的时候，我是偏心，偏心就不是一心，这一偏那就偏得太远了。所以，我们晓得修行从哪个地方修起，这几句话是整个佛法的纲领。
『及波罗蜜』，波罗蜜是印度话，翻成中国的意思叫「彼岸到」。
讲义【诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。】
「波罗蜜」，依中国的文法，意思是「到彼岸」。这句话是总结前面这四个意思，「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，都要达到究竟圆满，「波罗蜜」就是究竟圆满的意思。古印度，无论做什么事情，把这个事情做完就叫做「波罗蜜多」，换句话就是这个事情做好了，做圆满了。「到彼岸」，中国人术语讲「到家」，到家是做得顶好，功夫到家，「到彼岸」就有这个意思。譬如书法家，他写字功夫到家，印度人就称为「波罗蜜多」。你晓得这个意思，前面「圆觉、清净真如、菩提、涅槃」，样样都到家了。十方如来教一切众生，他的内容、宗旨，岂不是在这几句话当中全都说出来了？经 文里面没有般若，注子里面加上个般若，因为讲到诸波罗蜜：
讲义【乃以般若为先导。】
为什么？没有般若，无论做什么事情不会做圆满的，换句话说，这个功夫没法子到家。有了般若波罗蜜，无论做什么事情，都能做得很圆满。「般若」是智慧，所以佛在一生教学当中，这是讲释迦牟尼佛过去住在世间，他教学四十九年，四十九年当中「般若」这一门就占二十二年，差不多一半的时间。由此可知，佛法是以般若为教学的中心，般若也最难懂。「般若」在佛法里面占的地位非常重要，不学般若不能算是学佛。学佛，佛者觉也，没有般若智慧，你怎么会觉悟？
般若经 里面最主要的经 典是《大般若经 》，有六百卷，这在中文译本的佛经 里面篇幅是最大的。实在说，份量太大！中国人喜欢简单，最怕的是麻烦，总是愈简单愈好。所以自古以来，学般若的人多半在六百卷里面只学一卷，这一卷是《金刚般若》，古来祖师大德也特别的提倡，有这一卷也就可以了。这一卷虽然不多，只有五千多字，跟中国《老子》的份量差不多，可是其中义理无有穷尽！不管你学的是哪一宗，你所修的是哪一个法门，八万四千法门你要不懂般若，刚才讲了，你要想解一部经 ，这部经 的理解你不能到家，不会圆满的，你只能理解个皮毛。你修学那个法门，你没有般若，你的修行也不能到家。譬如念佛，念佛要到家是理一心不乱，你要是没有般若，决定不能到理一心不乱，充其量你只能念到事一心。事一心，见不到圆觉，也见不到诸法实相，本经 所讲的「清净真如」你见不到。由此可知，般若重要！下个月图书馆办暑期讲座，我们以八天的时间来研究《金刚般若》这部经 。假如在八天当中你得到纲领，以后无论对於哪一部经 的研究，或者某一个法门的修持，都有很大的帮助，它可以帮助你到彼岸。
讲义【般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。】
这几句是说明般若的作用，无论用在研究学问上，或者用在修行上，它都是关键的纲领。般若的修学有三个层次，首先就是「观照」，观照还是用的分别心，用的第六意识心，还是起心动念。譬如我刚才教给诸位念佛的方法，那就叫观照，为什么？晓得自己妄念起来了，谁晓得？第六意识晓得，又晓得选念佛这个方法，用这个方法把妄念伏住，把念头集中到阿弥陀佛上，全是用的第六意识，这叫观照。古人讲：「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，觉照就是观照，先用这个功夫。你研究经 典亦复如是，也是这个办法，譬如你的心里起妄念，一起妄念马上就想到经 典里面所讲的，所以经 典要熟，道理就在此地，用经 文经 教转我们的妄念，这是观照。
观照功夫久了，「照住」。先只有照，照不住，它一照还有别的妄念起来，这就看个人的功夫。你要问多久的时间才能照住？每个人不一定，因为每个人善根不相同，每个人用功勤惰不相同。有的人用功很勤、精进，有的人懈怠懒惰，那怎么会一样？功夫不一样。有的人用功很认真，有的人敷衍了事，所以必须观照功夫深，我们不能说观照时间久，不能讲时间久，懈怠懒惰的时候再久也没用处，观照功夫深就照住了。以念佛来说，照住就是念佛三昧成就了，这是事一心不乱，照住就得定了。换句话说，妄念不会再起来就得念佛三昧，我们称作事一心不乱。
到这个境界还要继续观照，功夫还要往前精进，不能停在这个地方。再进一步就「照见」，《心经 》里面「照见五蕴皆空」，此地《圆觉》「一切清净真如、菩提涅槃」，你见道了，照见了，照见就是理一心不乱。再给诸位说，到照见就是大乘的见道位，见道了。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，照见了。见道以后，从初住到等觉这是修道位。诸位想想看，以念佛来说，功夫成片、事一心不乱都没有见道，理一心不乱才见道！见道才起信，没有见道，信心是摇摇摆摆不定的，有时候信，有时候不信，俗话叫「露水道心」，没有用处的。小乘见道位是须陀洹果，条件是要断三界八十八品见惑，大乘的见道位是要照见五蕴皆空。《心经 》是见道位的境界，不是如来果地上境界。
这是般若所讲的功夫三个层次，无论用在哪个法门上，修禅或者是观心或者参话头，也是三个层次。由此可知，讲观照，完全是对付烦恼的；烦恼断了，照住；智慧现前，照见了。
『教授菩萨』，是以上面所讲这个纲领、宗旨来教一切菩萨。
讲义【菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心。】
「清净真如」就是理一心不乱。「为因地心」，从这里开始修行，才入修道位。
讲义【修诸波罗蜜，为因地行。】
『诸』就是世出世间一切法，归纳起来讲六波罗蜜，六大纲领，这六大纲领把世出世间一切法统统包括了。诸位不要认为六波罗蜜就是六种，那就错了，没有一法不包括在里头。样样都要修得圆满，样样都不迷、不邪、不染，与圆觉性相应，也就是与一心不乱相应，这是菩萨修成佛道的因地行。
讲义【依因感果，自可圆成果地觉也。】
这样才能圆满菩提，才能证得无上的佛果。
所以这一行经 文里面，佛首先把他的教学宗旨说出来。我们再想一想，我们今天的修学与这个宗旨合不合，这样就找出我们自己修学的利弊得失，就可以发现了。我们今天所修的是不是向著这个大的方向，圆觉跟清净真如？我们是不是以圆满的波罗蜜为宗旨、为指归？这是修学真正的两大纲领。如果我们修学，这个心果然是在圆觉，是在一心不乱，你这个方向对了，那是真正的菩提道。一切境界里面修自己的清净心，清净心与真如相应，那就是求真如的一条大道。我们所做的一切工作，这都是修行，生活行为，是不是都能把一切事做到尽善尽美，尽心尽力？那就叫波罗蜜。没有尽心尽力去做，哪里能够圆满？
刚才给你说了，六波罗蜜是一切法，无论你做什么事情都超不了这六大纲领。所以不管你做什么，从早到晚本分之内的事情要尽心尽力去做，要日新又新，天天老是那个样子不行，那不算圆满，要求进步，为什么？有精进波罗蜜，精进就是天天要有进步。天天没有进步，这不能成功。我们举个最浅显的例子，你们在常住或者在家的，每天总免不了要烧饭烧菜，你这个饭愈烧愈好吃，菜愈来花样愈多也愈好吃，那就有进步；天天老样子那就没有波罗蜜，那就退转了。不会的要学会，会的要精进，没有一法不是佛法！法法皆是，法法皆如，前面跟诸位讲过「如是我闻」！佛就是以这个来教授菩萨，菩萨也是依照佛的教授来修学。
前天你们有几个同学发心，想利用图书馆的环境来研究佛法，可是要真发心，要真肯干。真发心真肯干，给诸位说，各个都有成就，不管你是聪明、是愚笨，没有不成就。我们以三年为期，根性利的人一年可以学一样，三年学三样；根性笨的人，三年学一样也一定能学好。我三年就学一部《八大人觉经 》，三年毕业了，这《八大人觉经 》世间第一，那就成功了。诸菩萨里面，各个都是第一没有第二的。江味农居士在《金刚经 讲义》里头一再劝勉我们后学，他本身就是个例子，一生只学一部经 ，哪个地方请你讲经 ，「我只会讲这一部经 」，你问我别的，「别的我不会」，不丢人。如果这个丢人的话，善财童子五十三参，那五十三位善知识都见不得人，为什么？善财童子去，「我只晓得这个法门，其余的我都不知道，你去请教别的菩萨们」，只晓得一样！这个不是谦虚，这就是教学，这一门那是真正第一。所以搞多了不行，贪多就嚼不烂。目前这些佛学院排的课程几十种，他当然学不好。如果三年只学一样，哪有学不好的事情？我们将来要走这个目标，就像这样走法，这就是遵从世尊教授菩萨这个办法来学的，有宗旨、有方向、有步骤、有进度，一定要达到圆满波罗蜜。今天就讲到这里。
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Shou Ji Xue Fo Wang