大方广圆觉经 (第八集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-08
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讲义【甲三：藏乘摄属。】
这一段的意思是说明这部经 在三藏里面是属於哪一藏，在大小乘里面是属於哪一乘，这是很容易了解的。在三藏，就是经 、律、论，它是属於经 藏，大、小乘里面它是属於大乘，就是菩萨乘。
讲义【以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果，俱属菩萨乘。此经 佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】
这一段简单说明一下就可以。
讲义【甲四：体性深远。】
这一段在五重玄义里面就是辨体，这部经 的经 体是什么。
讲义【已知此经 ，属经 藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经 ，皆以实相为体。此经 以一真法界，如来藏心为体。】
这几句话很重要，诸位能理解到这两句，后面一看就懂。这两句在许多大乘经 典里面我们都看到，可是很难懂。所谓「体」就是讲理论的依据，这部经 里面所讲的道理、所说的方法是依据什么，所依据的就是讲「体」。换句话说，佛说这个道理是怎么说出来？从哪里说出来？我们要找他说出来的根源，这个根源就是「体」。一切大乘经 的根源都是从实相里面流露出来，「实相」是什么？就是真心、真如本性，是「真心的别名」，也就是念佛法门讲的理一心，理一心就是真心。
这个与小乘经 、与世间法就有很大的差别，小乘经 不是从实相里头建立，不从实相里头流出来，小乘经 是从心意识里面建立，与世间法相差不太远。譬如我们世间一切众生的知见，世间有许多学问家、学者，他们有很多的著述，无论是古时候，无论是现在，他那些书是依据什么？有的依据他自己一生的体验，有的依据他对於大自然界的感想，有的依据他自己的发现，可见得都是从心意识里面流露出来，跟大乘经 完全不相同。他是从心意识流露出来的，我们都是用心意识，所以看他们的东西一看很容易理解，一看就懂。看小乘经 也比较容易懂，譬如《阿难问事佛吉凶经 》、《十善业道经 》，这都是小乘经 ，很容易接受，为什么？因为跟我们用的心是差不多。大乘佛法难懂，难懂就是心不一样，我们如果用妄心，就是用心意识，要去接受大乘佛法，给诸位说那是根本不可能，只能够接受一个什么？外表，表面上的文字相，为什么？全落在我们妄想、知见当中，那怎么行！
这次我们的大专讲座，提出的是一个专题，《六祖坛经 》的研究，我们这里有全套的录音带，同学们每天要听六个钟点录音带，我在此地每天三个小时的讲演，所以我们的课程一天九个钟点，这是一个专题。《坛经 》也是顿教大乘，跟《圆觉经 》一样，也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经 》重要的理论与方法都掌握到，对於以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲，一天三个钟点，七天也不过是二十个小时，没有办法讲经 ，而来讨论问题，《坛经 》一共十章，一章一章把里面的经 义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经 》，而且道场里面讲得非常详细，我们讲过九十多次，录音带好像有九十多卷，希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题，这很了不起，都开悟了！听了一定要提出问题，你开悟了也应该提问题，利乐有情问，自己没有问题也要代别人提出问题。
经 本子大家都有，希望你们要多看，看的时候把问题提出来，我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题，如果没有问题，我们就把经 里面的经 义提出来给诸位特别的介绍，所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用，至少他专心，不至於分心。像以往的时候，请几位老师，排上好几门课程，一会儿想这个，一会儿想那个，他的意志不能集中，所以不如用七天来研究一部经 。在《坛经 》里面，最重要的就是要体会实相，因为整个《坛经 》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说，如果在这个地方能稍稍有点体会，那我们这个讲座就有价值，真正有殊胜的功德利益。我们相信，现在报名差不多将近有八十个学生，能有一、二个入境界，这个讲座的功德就不可思议，当然我们希望有更多的人能体会到这个境界。
这部经 是一乘了义经 典，当然不例外，所以它是『以一真法界、如来藏心为体』，这就是真心，就是实相。前面讲实相，怎么又一真法界？一真法界就是实相，是一桩事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一义，都是说的这个。在《华严经 》里面叫一真法界，在《楞严经 》里面叫如来藏心，一样的意思，都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心，那与佛心心相印，句句都能体会到真实义，所以学大乘经 典的人要用真心才能入门。
讲义【佛依法性土，现受用身。】
『法性土』，就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光，这个意思也相当之深，如果不把这个道理搞清楚，西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经 》，重要的部分也讲得详细，四土每一个土都有三辈九品，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，实报庄严土也不例外，甚至於讲到常寂光土，蕅益大师在《要解》里面，完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严，我们才能相信。四土每一土都有它的因缘，都有它的果报，什么样的因缘感得什么样的果报，理上我们通达没有怀疑，事实上我们才会相信。
《天台止观大意》与《楞严经 》经 义相彷佛，所以《弥陀经 》不好讲，一般人的确不容易接受。可是你将一切一乘了义的经 典通达之后，你对於《弥陀经 》西方极乐世界真正相信，死心塌地再没有怀疑，决心求生净土，就好像《华严经 》一样。《华严经 》那么大部的经 ，佛教里面的根本经 典，根本*轮，一切经 都没有办法超越《华严》的范围，不能超越它的界限，《华严》到最后十大愿王导归极乐，统统都搞清楚了，对於西方极乐世界信了，心里头向往发愿往生。没有前面那些理论，你能相信吗？这是难信之法，的确是不容易。那么这就是真正通达实相，晓得十法界依正的因缘果报。
佛从寂光土里面『现受用身』，受用身是现的报身，怎么晓得是报身？因为本经 里面所讲的十二位菩萨是等觉菩萨，说法对象是等觉菩萨，当然是报身，我们一般讲初地以上就见佛的报身，这是现他受用身。
讲义【与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。】
这种境界在本经 一展开，通序里面就显示出来，所以我们看它的序分(通序)跟一般经 典里面的确不相同。一般经 典都是佛在某一个地方讲的，都有记载，像《弥陀经 》在只树给孤独园讲的。这部经 在一真法界讲的，所以你一看就不一样，就晓得这是圆顿大法，是以地上菩萨为对象。既然这部经 有这样深，有这么高，我们初学的人能用得上吗？正如《华严》所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是有次第、有顺序的修学，圆融没有次第，同时具足，这是佛法教学不可思议之处。理可以听，常说修学最重要的就是薰习。实在讲今人的聪明智慧超过古人，可是古人很容易开悟，今人很不容易开悟，原因在哪里？就是修学环境不相同。古人修学的环境好，好在什么地方？好在一天到晚在薰习。二六时中佛法薰习不断，当然最理想的环境是西方极乐世界，因为那个地方六尘说法，所以这个薰习永无中断，一生成就。无论什么根性的人，就怕你不能往生，你往生一定成就，这就是六尘说法的好处。
我们这个世界，在从前寺院佛法的薰习就跟我们现在办讲座差不多，而我们讲座也比从前寺院里头还差了一半。过去寺院每天讲堂八个小时，如果是念佛，除讲堂八个小时之外，还有八个小时念佛堂，我们今天纵然上八小时课，我们没有八小时念佛，这不如人家，如果是参禅的，他有八个钟点禅堂。所以一天二十四个小时，人家有十六个小时的薰习，那怎么会一样？我们这个讲座七天，实际上讲我们人手不足，如果大家是修念佛法门，或者是参禅，我们能一天有八个钟点讲堂，再有八个钟点来修行，那我们这七天就有点像从前那个味道。我们今年来试试看，看今年成就如何，明年我们再做的时候希望能达到这样一个目标。过去寺院丛林一年三百六十天天天如是，也没有过年、过节、放假。放什么假？你生死没有了脱，你还有什么工夫放假？往生到西方极乐世界天天放假，没有成就之前还有什么心情放假。所以这七天要好好的把握住，尝一尝六尘说法的味道，我们运用电视也是六尘说法，有色尘、有声尘。
讲义【此经 始终，皆明圆觉。圆觉在缠，即是众生如来藏心，经 云「入於神通大光明藏」，即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。】
『此经 始终，皆明圆觉』，自始至终都是说明圆满大觉，圆满大觉是成佛，换句话说，本经 所讲的是成佛之道，成佛之理，讲成佛的道与理。『圆觉在缠』，就是众生的『如来藏心』，经 里面所说『入於神通大光明藏』，这就是『如来藏清净心体』，众生与佛『平等不二，故为一真』。如来就是出缠，凡夫是「在缠」，谁缠缚呢？烦恼缠缚，换句话说，凡夫的如来藏被烦恼缠缚住，就叫凡夫。佛断烦恼了，没有烦恼来缠缚他，他就叫佛。诸位要晓得，如来藏是真的，是本有的，烦恼是虚妄的，是本无的，这一点非常重要。如果你相信，你全程肯定，对於自己才有信心，有什么信心？有信心断烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。
讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】
『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。
在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛，什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实，想东想西就不老实，如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生，诸位要记住，那是带业习的种子，不带现行，古人所讲的带旧业不带新业，现在正在造的这个不能带，换句话说，势必要断恶修善，不带新业，你才能够定得下来。你这个新业天天还在造，你的一心怎么能得到？唯有新业不造，心慢慢才定下来，才能到一心不乱，到一心了，智慧就现前。
诸位要是能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。
讲义【如来藏心，有此功能。】
「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。
讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】
这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。
讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】
这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。
讲义【甲五：能诠教体。】
前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。
讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】
这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。
讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】
『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。
讲义【则声为教体。】
佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。
讲义【如来灭后。】
佛不住在世，佛的音声当然不能存在。
讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】
这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。
讲义【此但略说。】
这是略微解释。
讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】
它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。
讲义【若无所诠之义，不成教体。】
如果不是载道之文，不能称之为教体。
讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】
文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。
讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】
『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉经 大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》，一共有六种。他的老师就是清凉大师，清凉一生专攻《华严》，圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。
在教体里面，清凉是作十门来解释，这是《华严经 》里。他把十门归纳为四门，『略作四门』，来讲解《圆觉经 》。
讲义【第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。】
第一是『随相门』，『以声、名、句、文，通摄所诠』，就是前面讲文义相随，文随於义，义随於文，这就是随相门。
讲义【第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。】
第二是『唯识门』，这个意思就更深一层。『文』也好，『义』也好，无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变，是唯识里面，我们不要说太深，我们以百法来说，是唯识里面的色法，义属於心法，所以是唯识所变现的。
讲义【第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。】
第三『归性门』，更深，比唯识的意思还要深，为什么？「随相门」里面，世间教学可以包括在里头，因为它也文随於义，义随於文，我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行，世间有许许多多包不进去，但是它能包括小乘，能包括大乘里面的权教，那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智，那就到第三门，就到「归性门」。归性门，这是讲明心见性，那就是实相，一切大乘了义的经 典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性，以识心无体，体即真如』，所以转八识成四智就到这个境界，这个是一切大乘教的教体。
讲义【第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。】
第四是『无碍门』，讲理事无碍、事事无碍，这是讲到最高的地步。『以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三门属理』，随相跟唯识都是事，归性这是理，『合之则成理事无碍，故以无碍为教体』，如果把三门统统都合起来，那是理事无碍。那就是《华严经 》里面所讲的四无碍法界，四无碍法界就是一真法界。
讲义【此经 圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又普眼章，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经 应以归性无碍为教体。】
『此经 圆觉』，就是『如来藏妙真如性』，应该属於『归性门』。在普眼菩萨一章里面说，『根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂』，这就成『事事无碍法界』，这是讲到最高的。『此经 应以归性无碍为教体』，这是说明表达教学的教体。前面性体是讲理体，这个是教体。教体著重在教学上，性体是理论依据上，五重玄义把这两段列成一段，就是「显体」；十门开启把它展开为两段，一个是性体，一个是教体。
下面这一段就是要讨论这部经 应当什么样根性的人、什么程度的人来学，就好像学校教务主任排课程一样，这个课程应该排在哪一个年级、哪一个学程，什么样的程度好学这个课程，这就是排课程了，排课程要看学生的程度来给他排列。
讲义【甲六：所被机宜。已知此经 能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。】
众生的根性不相同，程度也不一样，『教不对机，不能成益』，教学如果不适合学生的程度，得不到利益。这几天在电视、报纸上，诸位一定看到，国中三年级的学生好可怜，原因在哪里？课程不合理。记者去采访，问几个国三的学生，为什么要念书？他不晓得，有一个说念书是为考试的，这真是笑话。不念书，我看小朋友都活活泼泼的，这一念都念成呆头呆脑。而且一个国中学生，晚上念书要念到十一、二点钟，这成什么话？你去念念朱熹的《四时读书乐》，读书是个乐事，现在读书变成苦事，苦不堪言，真是颠倒。我不晓得现在的教育如何，我们那个时候念书的确是很快乐，读书真是一个人一生的黄金时代，决定没有什么考试压力，没有这个情形，功课也没有那么多，晚自修的时间也只有一个小时，所以读书真是快乐轻松。聪明一点的人考试真的不必要读书，考试之前十分钟把书翻一翻决定及格没有问题，你说那个书念得怎么不自在！哪里像现在念书念得这么苦？我记得我念初中的时候，功课很轻松，三分之二的时间都在图书馆看课外读物，换句话说，应付学校功课三分之一足够了，怎么不自在！现在全力以赴，晚上还要忙到十一、二点钟，苦事，真正可怜。所以教不对机，不能得利益。『务必机教相当』，「机」就是根机、程度，与教科书要相当，这才能够有利益。
讲义【但此经 收机最广，有正有兼。】
这部经 很特别。学生有正课生，『兼』是旁听生，有旁听生，我们没有正课生的资格，旁听生有资格，可以作旁听生。
讲义【经 云：是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】
这是正课学生，《圆觉经 》一听，他就开悟，他能够得真正受用。经 上又说：
讲义【亦摄渐修，一切群品。】
这就是旁听，任何人都可以旁听，也能得一点好处。
讲义【譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一熏，但得听闻，无不获益。】
所谓「一历耳根，永为道种」，道理就在此地。大乘佛法，纵然我们根性很劣很钝不能开悟，千万不要说这部经 太深我听不懂，我不要听了，那这是你自己舍弃了，你不晓得这个功德利益。听不懂也听，听得懂更好，听不懂薰习，有这个功德。一部经 典多多少少你会懂得几句，那几句对你就很有受用，何况在讲的时候总是尽量牵就听众的根机，这是讲经 一定的原则。因为讲经 讲给谁听的？我们不是讲给等觉菩萨听，不是讲给理一心不乱的人听，是讲给大家听的，那么当然一定要大家都能得到一点受用。
讲义【宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性。】
这句话对我们来讲是莫大的安慰。
讲义【如华严食金刚之喻。此经 一历耳根，永为道种。】
如《华严经 》所讲『食金刚』的比喻，金刚虽然很少，你吃了它不会化的，它永远存在，『此经 一历耳根，永为道种』，就是这个意思。唯有圆顿大法才能成佛，如果我们没有圆顿大法的薰修，我们怎么能理解圆顿大经 ？所以薰修比什么都重要。今天就讲到这里。
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讲义【甲三：藏乘摄属。】
这一段的意思是说明这部经 在三藏里面是属於哪一藏，在大小乘里面是属於哪一乘，这是很容易了解的。在三藏，就是经 、律、论，它是属於经 藏，大、小乘里面它是属於大乘，就是菩萨乘。
讲义【以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果，俱属菩萨乘。此经 佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】
这一段简单说明一下就可以。
讲义【甲四：体性深远。】
这一段在五重玄义里面就是辨体，这部经 的经 体是什么。
讲义【已知此经 ，属经 藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经 ，皆以实相为体。此经 以一真法界，如来藏心为体。】
这几句话很重要，诸位能理解到这两句，后面一看就懂。这两句在许多大乘经 典里面我们都看到，可是很难懂。所谓「体」就是讲理论的依据，这部经 里面所讲的道理、所说的方法是依据什么，所依据的就是讲「体」。换句话说，佛说这个道理是怎么说出来？从哪里说出来？我们要找他说出来的根源，这个根源就是「体」。一切大乘经 的根源都是从实相里面流露出来，「实相」是什么？就是真心、真如本性，是「真心的别名」，也就是念佛法门讲的理一心，理一心就是真心。
这个与小乘经 、与世间法就有很大的差别，小乘经 不是从实相里头建立，不从实相里头流出来，小乘经 是从心意识里面建立，与世间法相差不太远。譬如我们世间一切众生的知见，世间有许多学问家、学者，他们有很多的著述，无论是古时候，无论是现在，他那些书是依据什么？有的依据他自己一生的体验，有的依据他对於大自然界的感想，有的依据他自己的发现，可见得都是从心意识里面流露出来，跟大乘经 完全不相同。他是从心意识流露出来的，我们都是用心意识，所以看他们的东西一看很容易理解，一看就懂。看小乘经 也比较容易懂，譬如《阿难问事佛吉凶经 》、《十善业道经 》，这都是小乘经 ，很容易接受，为什么？因为跟我们用的心是差不多。大乘佛法难懂，难懂就是心不一样，我们如果用妄心，就是用心意识，要去接受大乘佛法，给诸位说那是根本不可能，只能够接受一个什么？外表，表面上的文字相，为什么？全落在我们妄想、知见当中，那怎么行！
这次我们的大专讲座，提出的是一个专题，《六祖坛经 》的研究，我们这里有全套的录音带，同学们每天要听六个钟点录音带，我在此地每天三个小时的讲演，所以我们的课程一天九个钟点，这是一个专题。《坛经 》也是顿教大乘，跟《圆觉经 》一样，也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经 》重要的理论与方法都掌握到，对於以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲，一天三个钟点，七天也不过是二十个小时，没有办法讲经 ，而来讨论问题，《坛经 》一共十章，一章一章把里面的经 义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经 》，而且道场里面讲得非常详细，我们讲过九十多次，录音带好像有九十多卷，希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题，这很了不起，都开悟了！听了一定要提出问题，你开悟了也应该提问题，利乐有情问，自己没有问题也要代别人提出问题。
经 本子大家都有，希望你们要多看，看的时候把问题提出来，我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题，如果没有问题，我们就把经 里面的经 义提出来给诸位特别的介绍，所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用，至少他专心，不至於分心。像以往的时候，请几位老师，排上好几门课程，一会儿想这个，一会儿想那个，他的意志不能集中，所以不如用七天来研究一部经 。在《坛经 》里面，最重要的就是要体会实相，因为整个《坛经 》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说，如果在这个地方能稍稍有点体会，那我们这个讲座就有价值，真正有殊胜的功德利益。我们相信，现在报名差不多将近有八十个学生，能有一、二个入境界，这个讲座的功德就不可思议，当然我们希望有更多的人能体会到这个境界。
这部经 是一乘了义经 典，当然不例外，所以它是『以一真法界、如来藏心为体』，这就是真心，就是实相。前面讲实相，怎么又一真法界？一真法界就是实相，是一桩事情，它有很多名字，也叫真如，也叫本性，也叫第一义，都是说的这个。在《华严经 》里面叫一真法界，在《楞严经 》里面叫如来藏心，一样的意思，都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心，那与佛心心相印，句句都能体会到真实义，所以学大乘经 典的人要用真心才能入门。
讲义【佛依法性土，现受用身。】
『法性土』，就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光，这个意思也相当之深，如果不把这个道理搞清楚，西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经 》，重要的部分也讲得详细，四土每一个土都有三辈九品，凡圣同居土有九品，方便有余土也有九品，实报庄严土也不例外，甚至於讲到常寂光土，蕅益大师在《要解》里面，完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严，我们才能相信。四土每一土都有它的因缘，都有它的果报，什么样的因缘感得什么样的果报，理上我们通达没有怀疑，事实上我们才会相信。
《天台止观大意》与《楞严经 》经 义相彷佛，所以《弥陀经 》不好讲，一般人的确不容易接受。可是你将一切一乘了义的经 典通达之后，你对於《弥陀经 》西方极乐世界真正相信，死心塌地再没有怀疑，决心求生净土，就好像《华严经 》一样。《华严经 》那么大部的经 ，佛教里面的根本经 典，根本*轮，一切经 都没有办法超越《华严》的范围，不能超越它的界限，《华严》到最后十大愿王导归极乐，统统都搞清楚了，对於西方极乐世界信了，心里头向往发愿往生。没有前面那些理论，你能相信吗？这是难信之法，的确是不容易。那么这就是真正通达实相，晓得十法界依正的因缘果报。
佛从寂光土里面『现受用身』，受用身是现的报身，怎么晓得是报身？因为本经 里面所讲的十二位菩萨是等觉菩萨，说法对象是等觉菩萨，当然是报身，我们一般讲初地以上就见佛的报身，这是现他受用身。
讲义【与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。】
这种境界在本经 一展开，通序里面就显示出来，所以我们看它的序分(通序)跟一般经 典里面的确不相同。一般经 典都是佛在某一个地方讲的，都有记载，像《弥陀经 》在只树给孤独园讲的。这部经 在一真法界讲的，所以你一看就不一样，就晓得这是圆顿大法，是以地上菩萨为对象。既然这部经 有这样深，有这么高，我们初学的人能用得上吗？正如《华严》所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是有次第、有顺序的修学，圆融没有次第，同时具足，这是佛法教学不可思议之处。理可以听，常说修学最重要的就是薰习。实在讲今人的聪明智慧超过古人，可是古人很容易开悟，今人很不容易开悟，原因在哪里？就是修学环境不相同。古人修学的环境好，好在什么地方？好在一天到晚在薰习。二六时中佛法薰习不断，当然最理想的环境是西方极乐世界，因为那个地方六尘说法，所以这个薰习永无中断，一生成就。无论什么根性的人，就怕你不能往生，你往生一定成就，这就是六尘说法的好处。
我们这个世界，在从前寺院佛法的薰习就跟我们现在办讲座差不多，而我们讲座也比从前寺院里头还差了一半。过去寺院每天讲堂八个小时，如果是念佛，除讲堂八个小时之外，还有八个小时念佛堂，我们今天纵然上八小时课，我们没有八小时念佛，这不如人家，如果是参禅的，他有八个钟点禅堂。所以一天二十四个小时，人家有十六个小时的薰习，那怎么会一样？我们这个讲座七天，实际上讲我们人手不足，如果大家是修念佛法门，或者是参禅，我们能一天有八个钟点讲堂，再有八个钟点来修行，那我们这七天就有点像从前那个味道。我们今年来试试看，看今年成就如何，明年我们再做的时候希望能达到这样一个目标。过去寺院丛林一年三百六十天天天如是，也没有过年、过节、放假。放什么假？你生死没有了脱，你还有什么工夫放假？往生到西方极乐世界天天放假，没有成就之前还有什么心情放假。所以这七天要好好的把握住，尝一尝六尘说法的味道，我们运用电视也是六尘说法，有色尘、有声尘。
讲义【此经 始终，皆明圆觉。圆觉在缠，即是众生如来藏心，经 云「入於神通大光明藏」，即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。】
『此经 始终，皆明圆觉』，自始至终都是说明圆满大觉，圆满大觉是成佛，换句话说，本经 所讲的是成佛之道，成佛之理，讲成佛的道与理。『圆觉在缠』，就是众生的『如来藏心』，经 里面所说『入於神通大光明藏』，这就是『如来藏清净心体』，众生与佛『平等不二，故为一真』。如来就是出缠，凡夫是「在缠」，谁缠缚呢？烦恼缠缚，换句话说，凡夫的如来藏被烦恼缠缚住，就叫凡夫。佛断烦恼了，没有烦恼来缠缚他，他就叫佛。诸位要晓得，如来藏是真的，是本有的，烦恼是虚妄的，是本无的，这一点非常重要。如果你相信，你全程肯定，对於自己才有信心，有什么信心？有信心断烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。
讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】
『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。
在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛，什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实，想东想西就不老实，如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生，诸位要记住，那是带业习的种子，不带现行，古人所讲的带旧业不带新业，现在正在造的这个不能带，换句话说，势必要断恶修善，不带新业，你才能够定得下来。你这个新业天天还在造，你的一心怎么能得到？唯有新业不造，心慢慢才定下来，才能到一心不乱，到一心了，智慧就现前。
诸位要是能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。
讲义【如来藏心，有此功能。】
「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。
讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】
这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。
讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】
这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。
讲义【甲五：能诠教体。】
前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。
讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】
这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。
讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】
『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。
讲义【则声为教体。】
佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。
讲义【如来灭后。】
佛不住在世，佛的音声当然不能存在。
讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】
这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。
讲义【此但略说。】
这是略微解释。
讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】
它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。
讲义【若无所诠之义，不成教体。】
如果不是载道之文，不能称之为教体。
讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】
文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。
讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】
『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉经 大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》，一共有六种。他的老师就是清凉大师，清凉一生专攻《华严》，圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。
在教体里面，清凉是作十门来解释，这是《华严经 》里。他把十门归纳为四门，『略作四门』，来讲解《圆觉经 》。
讲义【第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。】
第一是『随相门』，『以声、名、句、文，通摄所诠』，就是前面讲文义相随，文随於义，义随於文，这就是随相门。
讲义【第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。】
第二是『唯识门』，这个意思就更深一层。『文』也好，『义』也好，无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变，是唯识里面，我们不要说太深，我们以百法来说，是唯识里面的色法，义属於心法，所以是唯识所变现的。
讲义【第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。】
第三『归性门』，更深，比唯识的意思还要深，为什么？「随相门」里面，世间教学可以包括在里头，因为它也文随於义，义随於文，我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行，世间有许许多多包不进去，但是它能包括小乘，能包括大乘里面的权教，那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智，那就到第三门，就到「归性门」。归性门，这是讲明心见性，那就是实相，一切大乘了义的经 典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性，以识心无体，体即真如』，所以转八识成四智就到这个境界，这个是一切大乘教的教体。
讲义【第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。】
第四是『无碍门』，讲理事无碍、事事无碍，这是讲到最高的地步。『以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三门属理』，随相跟唯识都是事，归性这是理，『合之则成理事无碍，故以无碍为教体』，如果把三门统统都合起来，那是理事无碍。那就是《华严经 》里面所讲的四无碍法界，四无碍法界就是一真法界。
讲义【此经 圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又普眼章，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经 应以归性无碍为教体。】
『此经 圆觉』，就是『如来藏妙真如性』，应该属於『归性门』。在普眼菩萨一章里面说，『根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂』，这就成『事事无碍法界』，这是讲到最高的。『此经 应以归性无碍为教体』，这是说明表达教学的教体。前面性体是讲理体，这个是教体。教体著重在教学上，性体是理论依据上，五重玄义把这两段列成一段，就是「显体」；十门开启把它展开为两段，一个是性体，一个是教体。
下面这一段就是要讨论这部经 应当什么样根性的人、什么程度的人来学，就好像学校教务主任排课程一样，这个课程应该排在哪一个年级、哪一个学程，什么样的程度好学这个课程，这就是排课程了，排课程要看学生的程度来给他排列。
讲义【甲六：所被机宜。已知此经 能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。】
众生的根性不相同，程度也不一样，『教不对机，不能成益』，教学如果不适合学生的程度，得不到利益。这几天在电视、报纸上，诸位一定看到，国中三年级的学生好可怜，原因在哪里？课程不合理。记者去采访，问几个国三的学生，为什么要念书？他不晓得，有一个说念书是为考试的，这真是笑话。不念书，我看小朋友都活活泼泼的，这一念都念成呆头呆脑。而且一个国中学生，晚上念书要念到十一、二点钟，这成什么话？你去念念朱熹的《四时读书乐》，读书是个乐事，现在读书变成苦事，苦不堪言，真是颠倒。我不晓得现在的教育如何，我们那个时候念书的确是很快乐，读书真是一个人一生的黄金时代，决定没有什么考试压力，没有这个情形，功课也没有那么多，晚自修的时间也只有一个小时，所以读书真是快乐轻松。聪明一点的人考试真的不必要读书，考试之前十分钟把书翻一翻决定及格没有问题，你说那个书念得怎么不自在！哪里像现在念书念得这么苦？我记得我念初中的时候，功课很轻松，三分之二的时间都在图书馆看课外读物，换句话说，应付学校功课三分之一足够了，怎么不自在！现在全力以赴，晚上还要忙到十一、二点钟，苦事，真正可怜。所以教不对机，不能得利益。『务必机教相当』，「机」就是根机、程度，与教科书要相当，这才能够有利益。
讲义【但此经 收机最广，有正有兼。】
这部经 很特别。学生有正课生，『兼』是旁听生，有旁听生，我们没有正课生的资格，旁听生有资格，可以作旁听生。
讲义【经 云：是经 名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟。】
这是正课学生，《圆觉经 》一听，他就开悟，他能够得真正受用。经 上又说：
讲义【亦摄渐修，一切群品。】
这就是旁听，任何人都可以旁听，也能得一点好处。
讲义【譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一熏，但得听闻，无不获益。】
所谓「一历耳根，永为道种」，道理就在此地。大乘佛法，纵然我们根性很劣很钝不能开悟，千万不要说这部经 太深我听不懂，我不要听了，那这是你自己舍弃了，你不晓得这个功德利益。听不懂也听，听得懂更好，听不懂薰习，有这个功德。一部经 典多多少少你会懂得几句，那几句对你就很有受用，何况在讲的时候总是尽量牵就听众的根机，这是讲经 一定的原则。因为讲经 讲给谁听的？我们不是讲给等觉菩萨听，不是讲给理一心不乱的人听，是讲给大家听的，那么当然一定要大家都能得到一点受用。
讲义【宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性。】
这句话对我们来讲是莫大的安慰。
讲义【如华严食金刚之喻。此经 一历耳根，永为道种。】
如《华严经 》所讲『食金刚』的比喻，金刚虽然很少，你吃了它不会化的，它永远存在，『此经 一历耳根，永为道种』，就是这个意思。唯有圆顿大法才能成佛，如果我们没有圆顿大法的薰修，我们怎么能理解圆顿大经 ？所以薰修比什么都重要。今天就讲到这里。
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Shou Ji Xue Fo Wang