小  引

余年方弱冠，因读《印光法师文钞》而起信学佛，于净土一门，谛信弗疑，老而弥笃。昔尝以七绝形式，以“一句弥陀意若何”为首句，作成偈颂十二首(外序歌一首)，曾向《台州佛教》披露。由于篇幅所限，不能将一句弥陀所蕴深广义理。尽情发挥，不能不引以为憾。后研读《净土十要》后附彻悟禅师语录，篇中有念佛伽陀教乘与宗乘各百偈。禅师由禅转净，于宗于教，两俱透彻，偈文精到，谛理圆融，如走盘珠，颗颗皆圆，今不揣冒昧，试对大师教义百偈，加以摸象诠解。至宗乘百偈，则意在言外，不能妄加穿凿，故从略。

“一句弥陀，我佛心要。竖彻五时，横该八教。”

先释首二句。所念一句洪名，乃本觉理体，真如实相也。蕅益大师《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”何以故，因为一句弥陀，能念是始觉，所念是本觉，始本合一，即究竟觉。究竟觉，即彻证诸法实相。实相之理，唯佛与佛乃能究尽，故云我佛心要也。

次二句，言念佛乃普摄一切禅教律之总持法门。印光大师云：“此之法门，乃十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门，一切法门无不从此法界流，无不还归此法界。”何谓法界？法界即心性之异名。印光大师又云：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。”何以故？如来所说五时八教，百千法门，归纳起来，不过戒定慧三字。而一句弥陀，即可摄尽无馀。何则？一句弥陀，无有妄念即是戒，摄心为戒故。一句弥陀，心无散乱，即是定故。一句弥陀，观照分明，不起邪思，即是慧故。然则一句弥陀，非总摄一大藏教至要之道乎。蕅益大师说：“可惜今人，将念佛看做浅近勾当，殊不知一句弥陀，竖彻五时，横该八教。”五时者，即一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅磐时。八教者，即顿、渐、秘密、不定化仪四教，藏、通、别、圆化法四教。又：蕅益《弥陀要解》云：“上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域……可谓横该八教，竖彻五时。”

“一句弥陀，意旨如何？知音者少，木耳偏多。”

此四句言一句弥陀之旨，领会者稀也。念佛法门，为难信之法，不独普通人不肯谛信，即已通经教之讲经法师亦不能谛信无疑，彼等每以通途教网之眼光，去审视、衡量念佛法门。认为唯断见思惑才出三界，了生死，不信有仗佛力摄持，行人临终念佛带业(即伏惑)往生之事。蕅益大师云：“非心性之极致，持名之奇勋。弥陀之大愿，何以有此(指一生补处)而天下信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”木耳者，净土念佛一门，除三经一论专说而外，其馀经论，多带说净土者比比皆是。虽言之者凿凿，但信之者寥寥，岂非耳根麻木之俦乎。念佛法门，为难信之法，释尊金口诚言，岂欺我哉！

“一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。”

首二句言念佛法门，建立真信最为重要。华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”何谓真信？印光大师云：“了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生，心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此真信上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，方可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地。”故云“一句弥陀，大意分明”也。

第三句“蛇生弓影”者，以譬念佛法门最忌疑心，若有一丝疑心，则净宗殊胜利益全失矣。典出《风俗通》：应郴请杜宣饮酒，杜见杯中有蛇，疑应有害意，饮后得疾。应知之，复于故处(老地方)设席请杜，指墙上悬弓示之曰：“蛇乃弓影也。”(晋书乐广传类同)禅师引此为喻，足见其婆心之切矣。

末句“药出金瓶”者，一句弥陀，阿伽陀药，万病总持，凡有服者，莫不霍然。印光大师云：“药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。譬如病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此万病总持之药，则所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生，固人人皆可亲得而了无所难焉。”而今阿伽陀药，如来已为我等众生倾出金瓶，肯服与否，全在我等自己耳。

“一句弥陀，名异方便。普摄群机，旁通一线。”

首二句，言一句弥陀，是方便中殊胜方便。彻悟禅师说：“一切法门，以明心为要，一切一行门。以净心为要。明心之要，无如念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，如此念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，如此念佛非净心之要乎。”夫如是，一句弥陀，岂非胜异方便乎。

次二句，明一句弥陀，摄机最普。印光大师云：“念佛法门，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦得预列其中。“旁通一线”者，念佛法门，不仅三根普被，于极圆顿之上上根器，如华严之善财，法华之龙女，涅磐之广额，若往生极乐，则可立地成佛矣。故一句弥陀，不论何等根性，皆可修习也。

“一句弥陀，开往生门。是多福德，非少善根。”

首二句，明信愿持名，乃通往生之门。永明云：“无禅有净土，万修万人去。”印光法师释云：“永明所谓万修万人去者，是指信愿具足者言也。”

次二句，“是多福德，非少善根”者，蕅益《弥陀要解》云：“菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、福德……故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，行人心识，不往而往，托质宝莲也。”故信愿持名。声声圆具多善根多福德，直进往生之门无疑矣。

“一句弥陀，临终佛现。四辩亲宣，六方共讃。”

或者疑曰：我等念佛，临终恐佛不来接引，则往生徒成画饼耳。彻悟禅师为我等保任云，只要信愿具足，净念相续，弥陀定然于临终之时，现在其前，接引往生，勿须虑也。何以故？释尊在弥陀经中四辩亲口云：“若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，弥陀与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐世界。”而六方诸佛亦出广长舌讃叹证明云：“汝等众生，当信是不可思议功德，一切诸佛所护念经(此为阿弥陀经原名)”决定所说不谬也。

四辩者，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩也。

“一句弥陀，成佛标准。以念佛心，入无生忍。”

一句弥陀，妙因妙果。是心作佛，是心是佛。作佛是因，成佛是果。更有何疑。心性本来竖穷三际，横遍十方，体即法界。故云：法界圆融体，作我一念心，今我念佛心，全体即法界。若约横遍十方言之，今念佛求生极乐净土时，西方依正在我心中，而我心已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照。若约竖穷三际言之，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时，以三际本一体，更无前后故。譬如邯郸一梦，五十多年来出将入相许多事业。在逆旅主人黄梁米粥尚未煮熟时早已了办。此理悟之最难，信之最易。大势至菩萨已为我等以身作证：“我本因地，以念佛心，入无生忍。无生忍者，破一品无明，证一分三德，别教初地、圆教初住之位，能分身百界作佛，化度有情。岂非一句弥陀是成佛标准也”。大势至菩萨下又云：“今于此界，摄念佛人归于净土。”然则我等不但以念佛因，作成佛果，必将果上行因，倒驾慈航，还以念佛法门化度法界一切有情也。

“一句弥陀，证三不退。祇此一生，便补佛位。”

此偈明念佛往生殊胜利益。一句弥陀，持之以恒，常无间断，临终必定蒙佛接引，往生西方。一生西方，必定圆证三种不退：一位不退。入圣流，不堕凡地；二行不退。恒度生，不堕二乘地；三念不退。心心流入萨婆若海。萨婆若海者。佛一切种智也。佛智广大，以海为喻。极乐人民，因中念佛、佛愿力故，能令同佛寿命无异，以寿命无量劫故，得不历异生，祇此一生，便补佛位，与弥勒观音无异。蕅益《弥陀要解》云：唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门，非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等，极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。”且其数甚多，不可数知也。

“一句弥陀，满十大愿。岂得普贤，错教了办。”

此偈明一句弥陀，是圆顿法门，以华严经普贤菩萨十大愿王导归极乐为证，岂权渐法耶！

华严一经，王于三藏。七处九会，纯谈佛自证法门，所被机宜，乃十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，小机绝分。二乘纵然在座，如聋如哑，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身”是也。末后，普贤菩萨教善财童子及劝进华藏海众，发十大愿，回向西方，以期圆满佛果。可见念佛求生西方一门，亦可判为华严同部，是圆顿教。无奈不得意宗教之士，犹视念佛一门为生灭门中权渐之法。劳禅师大声疾呼：“若念佛往生为权渐小教，岂非普贤十愿导归极乐亦错了也，岂有是理乎。”蕅益大师《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满(佛果)。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。噫，华藏所禀，却在此经(弥陀经)而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”印光大师亦云：“华严备明一生成佛之因果，而以求生西方为结归，可知念佛求生西方一法，为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。”十大愿者：一者：礼敬诸佛；二者：称讃如来；三者：广修供养；四者：忏悔业障；五者：随喜功德；六者：请转法福；七者：请佛住世；八者：常随佛学；九者：恒顺众生；十者：普皆四向。

“一句弥陀，白牛驾劲。其疾如风，行步平正。”

此偈以白牛驾车为喻，讃念佛一门乃疾成佛道之妙法。法华经譬喻品，有羊车、鹿车、牛车、大白牛车之喻，羊车譬声闻乘、鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘、大白牛车譬佛乘。彻悟禅师以白牛车健劲有力，其疾如风，行步平正为喻，讃叹持名念佛之殊胜。白牛驾劲，喻一句弥陀，一念相应一念佛，念念相应念念佛，何等健劲，趋向佛道。其疾如风，喻一得往生，即圆证三种不退，不历异生，定补佛位。行步平正，喻一切修行，以念佛为稳当。乃易行疾至之道，盖一句洪名，仗本觉内熏力，信愿持名力和弥陀大愿力，会三力于一处，自然即此一生圆成佛道。

“一句弥陀，如来藏心。水外无浪，器原是金。”

此偈明所念一句佛号，即众生正因佛性、本觉理体。亦即佛之法身也。众生无明在缠，故云如来藏。“水外无浪者、水喻藏性、浪喻佛念。离藏性无佛念，故云水外无浪也。”器原是金者，以金作成之器，件件皆称金器，如金项链，金耳环等。以喻从性起修，全修即性，执持洪名，念念即佛也。所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

“一句弥陀，妙真如性。春在花枝，像含古镜。”

此偈明一句弥陀，全显妙真如性，圆融中道。盖执持名号，乃从妙真如性上起念，但念无形相，即空观。所持佛名，宛尔在口，历历盈耳，不无其相，即假观。即空而假，即假而空，双照空假二边，即中观。喻如春无形相，于繁花枝头透其消息。明净古镜，在所映万像显其不变照性，故云“春在花枝，像含古镜。”

“一句弥陀，清净实相。绝议绝思，难名难状。”

此偈明一句佛号，即是一心三观，清净实相。幽溪大师云：“一心不乱，万缘俱寂者为空观。所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而所念宛然。所念虽假。而空响不实。如是即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双忘，即中观。”虎溪大师云：“境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。”此种境界，理致甚深。不可以心思，不可以言议。难形容，难描画。故云“绝议绝思，难名难状”也。

“一句弥陀，圆融法界。觌体全真，交罗无碍。”

《净土生无生论》云：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”良以佛心生心，各各周遍法界，互融互遍。众生在迷不觉，此理未尝不在也。故我念佛之时，极乐依正种种庄严在我心内显现，而我之心，已入极乐净土之中。犹如两镜交光，互摄相融，生心佛体，重重交罗，无穷无尽，故云“觌体全真，交罗无碍”也。

“一句弥陀，大圆镜智。身土影含。重重掩映。”

大圆镜智者，成佛之时，由第八阿赖耶识转成。此智如大圆镜，十方世界，微尘刹土，依正二报，种种万法，如镜中之影像，重重映显。心佛众生，三无差别。众生在因，无有威德，其境未现，其理未尝不存在也。蕅益大师云：“一句阿弥陀佛，能圆净四土。仅伏惑，净在同居。见思惑尽，净在方便土。无明分尽，则分净实报，分净寂光。若无明净尽，则上上实报，究竟寂光，到此之时，第八识转成大圆镜智，圆照法界，微尘刹海，身土重沓之影像，彻底全彰矣。”故云：“一句弥陀，大圆镜智，身土影含、重重掩映”也。

“一句弥陀，空如来藏。万法未形，一真绝相。”

一句弥陀，缘起性空，性空缘起。若约性空缘起，则能念分明，所念历历，此不空如来藏也。若约缘起性空，则能念之念，无有朕迹，所念佛名，空响不实，此空如来藏也，彻悟禅师云：“般若即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有二门，互不相碍。”一句弥陀不妨称空如来藏也。“万法未形，一真绝相”者，乃即缘起而明性空。古人所谓“万象参天，观之而无色。群音揭地，听之而无声”是也。

“一句弥陀，圆满菩提。天更无上，云不与齐。”

此偈明念佛法门之殊胜也。一句佛号，所持是本觉，能持是始觉。正念佛时，始觉合乎本觉，即究竟觉。故念念圆满菩提。蕅益大师云：“所持佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄相执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛不无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。”次二句举喻。“天更无上”者，天，喻念佛法门，如天之高，更无有上。“云不与齐”者，云，譬馀诸法门，不能与念佛法门齐等也。

“一句弥陀，大般涅槃。一轮明月，万里空寒。”

此偈明一句弥陀，即是不生不灭之大涅槃境界。佛五住究尽，二死永亡，证大涅磐境。今执持佛名，不杂异缘，持外无佛，佛外无持，心佛融为一体，本有不生不灭之本觉理体，觌体全显。故云“一句弥陀，大般涅槃”也。“一轮明月，万里空寒。”者，举喻，谓正持名时，心光照于一句佛号上，万缘俱寂。犹如一轮明月当空照，万里无云觉空寒。

“一句弥陀，开般若门。十虚万法，一口平吞。”

此偈明一句弥陀，能开般若之门也。大势至菩萨云：“忆佛念佛，现前，当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”心开者，即开般若之门也。心开有现前心开与当来(往生极乐后)心开之别。不论迟速，必定心开也。心开之相如何？即见自性含裹十虚，周遍法界之相。《楞严经》，阿难蒙佛开示，识知自性周遍法界。反观父母生身，如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如巨海中流一浮沤，起灭不定。“十虚万法，一口平吞”者，喻心开之相，十方虚空，现前万法，在真心中，至极渺小，仿彿一口平吞于腹中。

“一句弥陀，华屋门开。从者裡入，快随我来。”

华屋，喻本觉理体，自性弥陀。门,喻信愿持名。“一句弥陀，华屋门开”者，印光大师云：“净土法门，大纲在信愿行三。修持之要，在都摄六根，净念相继。”“从者裡入，快随我来”二句，弥显禅师婆心之切。禅师云：“一切众生，本来是佛。真心本有，妄性原空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断原空之妄，未证本有之真。善本具而未修，佛本是而未成。今欲断原空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直截痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。……以是全佛之心，念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫，于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴。”大师恳语如此，若犹不肯撩衣入门者，真是木石无心者矣。

“一句弥陀，入王三昧。似地均擎，如天普盖。”

“一句弥陀，入王三昧”者，蕅益大师云：“念佛三昧，名宝王三昧、三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧。众生心性，法尔具足真如、生灭二门。正随缘而不变，名真如门，即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故可开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛三昧。所谓念自佛、念他佛、双念自他佛”。“故云一句弥陀，入王三昧”也。

“似地均擎，如天普盖”二句，显念佛法门之广大也，印光大师云：“净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎、统摄群机，了无遗物。三根普被，利钝全收。上之等觉菩萨，不能超出其外。下之逆恶凡夫，亦可预列其中。”

“一句弥陀，得大总持。转一切物，使十二时。”

一句弥陀，苟能都摄六根，净念相继，自然心地明净，不被一切烦恼垢染所遮障矣。以心无二用，全是佛念时，全心是佛，全佛是心。尚何有垢染尘虑之可得。故云“得大总持”也。总持即梵语陀罗尼译名。“转一切物，使十二时”者。在六尘境上，由一句洪名在怀，自不会被物境所转，若不被物转。则于十二时中反能转物矣。经云：“若能转物，即同如来。”

“一句弥陀，性本自空，星皆拱北，水尽朝东。”

此偈讃念佛法门普摄群机之殊胜超绝也。《楞伽经》云：“诸圣所知，转相传授、妄想无性”。二祖云：“觅心了不可得。”《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”《华严合论》云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”佛经祖语、菩萨造论，皆就现前一念，指点妄性本空也。性本自空者，即言妄本自空寂耳。但众生久随污染之缘，未能顿复其本空，须以一句万德洪名，渐而转之。所谓“佛种从缘起”是也。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如，则能于念念中齐澄众染，圆显本空。故云：“一句弥陀，性本自空”也。

“星皆拱北，水尽朝东”二句，讃念佛法门为一切法门之归宿，若群星之拱卫北斗，万水之流入东海也。印光大师云：“一代时教。法门浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性。三根普被，利钝全收，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域，无如净土持名之殊胜超绝也。所以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趋向。若群星之拱北，万水之朝东也。”

“一句弥陀，法界缘起。净业正因，菩提种子。”

此偈明以法界心，念西方佛，为净业正因，菩提种子也。彻悟禅师云：“原此一念，本是法界，从缘而起。缘无自性，全体法界，故得横偏十方，竖穷三际。今以此念，念于西方佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互摄。”悟此理而念佛求生西方。即是净业正因，菩提种子也。

“一句弥陀，如镜照镜。宛转互含，重叠交映。”

彻悟禅师云：“吾人现前一念心性，竖穷横遍，全体即是法界。但此心性。乃生佛平等共有，不偏属佛，不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生；若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生也。”故我正念佛求生净土时，西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之内、如二镜交光，互含互摄，重重交映也。

“一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。”

阿弥陀佛，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也。具足恒沙烦恼业系，当受无量生死。约相而论，迷悟天渊之别，若性而论，则究竟无二。何以故？以心性之妙，不受其迷故。迷而不迷，斯言有在。盖众生本有性体，即诸佛所证法身。故凡夫正念佛时，乃以法界心，念法身佛，仿佛似空合空，了无痕缝。但此约理性说，若约事修说，则从是娑婆世界西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此东彼西，经有明文。故云“了无痕缝，却有西东”也。

“一句弥陀，一大藏经。纵横交彩，绝待幽灵。”

净土念佛法门，除净土三经而外，大藏经中带说净土者，不计其数，义蕴丰富，谈事相如五色纷呈，纵横交彩。论理性，则一真绝待。幽微空灵。姑举数经，以概其馀。《华严经行愿品》：“是人临命终时，一切诸根皆悉散坏，一切威势皆悉退失，珍宝伏藏，不复相随，唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”《楞严经大势至圆通章》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”《法华经药王菩萨本事品》：“若有女人，闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。”《文殊般若经》：“系心一佛，专持名字，念念相续，即是念中得见过去现在诸佛。”《宝积经》：“他方众生，闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”《观佛三昧经》：文殊菩萨偈云“愿我命终时，灭除诸障碍。面见弥陀佛，往生安乐国。”《楞伽经》：“佛告大慧，大名德比丘，厥号为龙树。得初欢喜地，往生安乐国。”《十住往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”等等。

“一句弥陀，一大藏律。瞥尔净心，戒波罗密。”

此偈明念佛法门为净心妙法也。佛言：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意。是诸佛教。”印光大师云：“此是三世诸佛略戒经。”律藏虽多，归纳起来，唯此三而已。一句弥陀，都摄六根，净念相继，即大持戒。何以故？一句弥陀，杂念、染念不起，即是诸恶莫作也。一句弥陀，兼万善熏修，即众善奉行也。一句弥陀，瞥尔净心，即是自净其意也。瞥尔者，谓一眨眼之间也。故云一句弥陀，即是一大藏律，即是戒波罗密。彻悟禅师云：“一切行门，以净心为要。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。岂非净心之要乎。”戒为佛行，即使成佛，尚复依止。今执持名号，念念即佛，岂非戒波罗密乎、梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓持戒到彼岸也。

“一句弥陀，一大藏论。当念心开，慧光如喷。”

“一句弥陀，一大藏论”者，阐扬念佛法门，有三经一论。天亲菩萨《往生论》之外，其馀涉及净土法门之论著颇多，姑举数种，以概其馀。《大乘起信论》马鸣菩萨云：最胜方便，专意念佛，即得往生，终无有退。《毗婆沙论》龙树菩萨云：佛法有无量门，如世间道。有难有易，念佛是易行道。易行疾至，应当念佛。称其名号，即得往生，必定当得阿耨菩提。天台智者大师《十疑论》，辩生净土十种疑。四明知礼大师《妙宗钞》，道安法师《往生论》，唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》怀感法师《群疑论》，孤山法师《刊正记》、《西资钞》天如老人《净土或问》，大佑律师《净土指归集》幽溪沙门《净土生无生论》，妙叶大师《宝王三昧念佛直指》优曇大师《莲宗宝鑑》及《龙舒净土文》等等。故云一句弥陀，一大藏论也。“当念心开，慧光如喷”二句，谓不假方便，自得心开，智慧焕发也。“《大势至圆通章》：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”既得心开，见本性佛，自然慧光如泉，喷薄而出也。故云当念心开，慧光如喷”也。

“一句弥陀，一藏秘密。发本神通，具大威力。”

一句万德洪名，通体梵语。亦具秘密藏中咒语同等神通威力。如少康化佛，善导光明等。彻悟禅师云：“若到一心不乱，仍复精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧。以至种种灵瑞之相皆现前矣。如蜡人向火，薄处先穿。但不可豫存期效之心，唯当致力于一心不乱耳。”印光大师云：“夫欲得神通，先须得道。得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得，则或反障道。”学净业人，不可不知也。

“一句弥陀，浑全大藏。戒定慧光，流出无量。”

一大藏经，卷帙繁富。总其所说，唯戒定慧三字而已。《首楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而一句弥陀，即是戒定慧。何以故？若持至心中无有杂念即是戒。以摄心为戒故。唯是一句佛号，别无异缘，即是定，以无散乱故。苟能净念相继，久久自当发慧，由定发慧故。故云“一句弥陀，浑全大藏，戒定慧光，流出无量”也。

“一句弥陀，绳本是麻。奈何不会，翻疑作蛇。”

唯识宗以绳、蛇、麻为喻，阐明依他起性、偏计执性和圆成实性之关系。一切山河大地诸有为法，乃仗因托缘而起之依他起性。比喻为绳子。凡夫不知缘起必空之理，误认此诸有为相，计度为实有，即偏计所执性。比喻误认绳子以为是蛇。智者明白诸有为法缘起性空之理，从依他起上，离开偏计所执，即圆成实性，喻知此绳乃蔴所成。绳离蔴也不能成为绳子。一句弥陀。宛有声相，比喻为依他起性。凡夫不了，误以为念佛门是权渐之法，犹如见地上之绳，误认是蛇，智者知此一句弥陀，能念是始觉，所念是本觉，能所不二，即究竟觉。当体即圆成实性。比喻从依他起性之绳上，离开偏计所执，知此绳唯是蔴所成而已。故大师有“一句弥陀，绳本是蔴。奈何不会，反疑作蛇”之感叹。

“一句弥陀，罕闻罕睹。影现镜林，响宣天鼓。”

一句弥陀，不假多劫熏修。七日一心，十念功成。业谢尘劳，神迁安养。圆超五浊，圆净四土。不历异生，定补佛位。如此至简捷、至圆顿法门，若非宿世善根成熟，定然万劫千生，罕闻罕睹也。故云“一句弥陀，罕闻罕睹”也。

“影现镜林，响宣天鼓”二句，举喻。蕅益大师云：“净土法门，是圆教有门。”夫既称圆教，自然空有圆融。乃是即空明有之法门。故虽说净土依正种种庄严事相，实为唯心境界。如影现镜中然。而净土之教法，如大雷振响，法音远播于此土、他方。故云：“影现镜林，响宣天鼓”也。天鼓，即雷音也。

“一句弥陀，无可譬喻。古镜当台，水银堕地。”

一句弥陀，正恁么念时，作何形相？无可喻。禅师云：仿佛如古镜当台，像现镜中。宛然分明，了不可得(乃空有双照境界)又仿佛如水银堕地，活泼泼地，颗颗皆圆。(此譬念念即佛)

“一句弥陀，老婆心苦。运万斛舟，发千钧驽。”

一句弥陀，毕竟如何念法，从上诸租，婆心苦切，种种警策开示颇多。姑举三则为例：憨山大师云：“修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来。念念妄想，情根固蔽，日用未尝反省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水难救积薪之火。若果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，万劫难复。要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障，如此苦切工夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知。全要自己著力。若但将念佛做面皮，驴年也无受用时。”莲池大师云：“妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除。其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然。喻如磨杵作针，炼铁成钢者，定不诬也。”印光大师云：“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一。当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根听清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法。”

“运万斛舟，发千钧弩”二句，举喻，谓念佛须贯注全部心力。如启运万斛(五斗为一斛)之舟船，发射千钧(三十斤为一钧)之强弩，均须倾其全力也。

“一句弥陀，明明是有。四辩八音，婆心苦口。”

净土法门是圆教有门。所以一部《弥陀经》，从是西方过十万亿佛土。有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。接下去谈彼土依正二报种种庄严，劝行人信愿念佛，求生彼国。后引六方诸佛各于其国出广长舌，说诚实语劝证。全部经文，统统谈有，绝不涉及一个空字。故云“一句弥陀，明明是有”也。“四辩八音，婆心苦口”者。斯是如来四辩八音，婆心苦口所说，可不信从乎哉！四辩者，一法无碍辩。二义无碍辩。三辞无碍辩。四乐说无碍辩。八音者：一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慈音。五不女音。六不误音。七深远音。八不竭音。又“婆心苦口”者。释尊于《阿弥陀经》中，婆心苦口，三次劝众生信愿求生彼国。第一次“其中多有一生补处”文后云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”第二次“我见是利故说此言”文后，“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”第三次“若已生，若今生，若当生”文后，“若有信者，应当发愿，愿生彼国。”

“一句弥陀，的的是无。镕他万像，入我洪鑪。”

“一句弥陀，的的是无”者，现前一念心性，不变随缘，随缘不变，正随缘而不变，即真如门。即不变而随缘，即生灭门。只此一心，法尔具足真如、生灭二门。故净土法门，虽是圆教有门。既称圆教，故空有无碍，不妨即有而说空也。所谓唯心净土是也。以离心了无一法可得故。故云：“一句弥陀，的的是无”也。

“熔他万像，入我洪鑪”二句，举喻以明。“万像”指有形万像，“洪鑪”喻自心。万像熔入自心。譬一句洪名，虽出口入耳，宛有声相，乃唯心所显，当体即空也。

“一句弥陀，亦无亦有。梦裡山川，镜中华柳。”

一句弥陀，若谓其有。则能念之念，无有形相。所念之佛，空响无实(质)。若谓是空，则能念之心，分明了了。所念之佛，宛有声相。空有二边，均难称谓。故云“一句弥陀，亦无亦有”也。然则毕竟是何境界，下引喻以明，彷佛似梦里见山川，镜中看花柳。宛然有相，当体即空，两俱并存耳。

“一句弥陀，非有非无，捺著便转，水上壶芦。”

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。念念转换，蕅益大师云：“夫念佛者，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现。而不念时便寂然矣。”故云：“一句弥陀，非有非无也。”“捺著便转，水上壶芦”二句，举喻以明。以念性既缘生无性，则无性不碍缘生。正念佛时，偶而失照，则又别生妄想。若正妄想时，忽起觉照，仍恢复佛念。转换之相，如捺著便转之水上壶芦然。

“一句弥陀，第一义谛。尚超百非，岂落四句。”

净土法门，一句弥陀，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。夫缘起性空，既在同时，则任运便有空有又照之面目。故正念佛时，所念之佛号，历历分明，即妙有也。能念之心念，了不可得、即真空也。妙有真空，双照双泯，即圆融中道不思谛第一叉谛也。(亦即当人本源心性之异名)故云“一句弥陀，第一义谛”也。心性非空非有，离即离非，离四句，绝百非。故云“尚超百非，岂落四句。”四句者：有句、空句、亦有亦空句，非有非空句。百非者，每句各具四句，则成十六句。又十六句各具过去、现在、未来三际，则成四十八句，又分已起、未起，成九十六句，再加原来四句，则成百句。

“一句弥陀，妙圆三谛。最清凉池，大猛火聚。”

一切心境，性空缘起，又复缘起性空。约缘起而性空边说，即是真谛，有即非有也。约性空而缘起边说，即是俗谛，非有而有也。双照真俗二谛，即是中谛。行人持名念佛，亦复如是。约所念之佛，宛有声相边说，即是俗谛，妙有也。约能念之心，了不可得边说，即是真谛，真空也。妙有真空，圆融交彻，同时并存，即是中谛。但此三谛，原是一体，举一即三，而三即一，不可思议，圆融无碍，故云：“一句弥陀，妙圆三谛”也。“最清凉池。”者，三谛圆融，乃圆教实理，唯佛彻证，馀皆分证，尚非二乘所知，何况外凡。故喻“最清凉池”也。“大猛火聚”者，凡有触者，宁不被烧，喻三谛之境，如大猛火聚，一切烦恼垢心触之，当体烧毁而尽。比如起一妄念，若起观照，了知此亦即空即假即中，则妄念当下转为正念矣。

“一句弥陀，得大自在。转变圣凡，融通世界。”

“一句弥陀，得大自在”者，吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。随悟净缘，则为佛法界及三乘法界。随迷染缘，则为六凡法界。每起一念，必落十界中之一界。以十界之外，更无世界故。所以随悟净缘，最清净者，无如念佛法界，即念阿弥陀佛，求生西方。一得往生，永离众苦，但受诸乐，且得不退转，一生成佛。故云：“一句弥陀，得大自在”也。“转变圣凡，融通世界”者，此言一切境界，由心转变。吾人正念佛时，则根身、世界，转为佛法界。不念佛时，随其念之善恶，则又转为别一法界。密随其心，念念转变，非是凡心肉眼所能知见者。明此理，犹不肯念佛者，未之有也。故云“转变圣凡，融通世界”也。

“一句弥陀，有功者赏。王膳盈前，髻珠在掌。”

此偈喻念佛法门之超胜也。以仗弥陀宏誓力，行人信愿持名力，临终往生净域，圆证三不退，圆净四净土，不历异生，定补佛位。有此殊胜功德利益，故云：“一句弥陀，有功者赏”也。

“王膳盈前，髻珠在掌”二句，引喻以明。王膳盈前，喻授记作佛。《法华经授记品》：“如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食。”髻珠在掌，喻得闻难信之法，了义之经。《法华经安乐行品》：“文殊师利，如转轮王，见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。”夫念佛法门，所修时短，所获甚深。即此一生，定预补处，故云：“王膳盈前，髻珠在掌”也。

“一句弥陀，里仁为美。居卜来归，枯樁非鬼。”

此偈劝勉行人，念佛求生西方。将西方喻家乡，弥陀喻慈亲。幸弗再飘泊旅途而不肯归去。

里仁，《论语》篇名。首载孔子曰“里仁为美，因以里仁为篇名。里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。里仁为美。即是说，仁人之居处，最为美善。此处喻极乐世界，乃念佛求往生者最美善之居处。因一经往生，见佛闻法，与诸上善人同会一处乃最美好之居处也。故云：“一句弥陀，里仁为美”也。居卜来归者。卜者，择也。来归。出《榖梁传》。礼记，妇人出嫁，称为“于归”。回父母家，称为“来归”。此喻念佛之人往生极乐世界，新觐弥陀慈尊，犹如飘泊女儿回到父母身旁。故云：“居卜来归”也。“枯樁非鬼”者，谓慎莫将枯木樁立在面前，误认为是鬼因害怕而裹足不前。此喻于念佛法门殊胜利益，怀疑不信而徬徨歧途之人，不异见枯木樁，误认是鬼而裹足不齐。寄语飘泊游子，从速醒悟，念佛求生，回归极乐家乡！弥陀慈父是不会舍弃所有愿意回归家乡之游子。

“一句弥陀，非难非易。九品莲华，一生心力。”

非难者，念佛求生净土，只要具足信愿。仗弥陀宏誓愿力，可以不断惑业，带业往生。故非难。非易者，谓行人信愿持名，行住坐卧，一句佛句，常常在怀，纵不能达到一心无妄，但亦必须对娑婆事业看得破，五欲境界放得下，遇逆境时不结恨怀冤，时时保持忠恕慈和之清净心地，方有往生西方之份。蕅益大师云：“夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪！倘娑婆事业，在在牵系。遇五欲时，如胶如漆，遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。”故非易。“九品莲华，一生心力”者，谓欲于彼土九品莲华中托，必须拌此一生精力，念念执持名号，心心向往极乐，方克有济。故云：“九品莲华，一生心力”也。

“一句弥陀，就路还家。可惜痴人，弃金担蔴。”

净土法门，不分仕农工商，无论上智下愚，皆堪修习。唯持一句万德洪名，发愿求生，皆可仗佛慈力，径由此方五浊同居秽土，横超至极乐同居净土。此乃就路还家之妙法。不同仗自力了脱之难，故云“一句弥陀，就路还家”也。印光大师云：“一切大小乘法门，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了，此约小乘说。若约圆教说，五品所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信，此位菩萨约断惑与小乘初果相同，其功德、智慧、神通、道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉！是知仗自力了生死之难，难如登天矣。”

“可惜痴人，弃舍担蔴”二句，举喻。或者有人，曾学馀宗，存先入之见，为彼说念佛法门，只须真信切愿，持佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。彼不肯信。仍不愿放弃原所修唯仗自戒定慧力了生死之通途法门。彻悟禅师深悯此辈，愚痴无知，与弃金而不取，仍去担蔴无异。故云“可惜痴人，弃舍担蔴。”

“一句弥陀，横出娑婆。汝信不及，吾末如何。”

彻悟禅师婆心苦切，说此念佛法门，唯仗一句阿弥陀佛名号，念念执持，即可横出五浊，登彼九莲。华开见佛，忍证无生，不历异生，定补佛位。无奈有人总不肯信，汝若不信，吾亦无可如何矣。