释此为三。一依事释，二附文释，三法门释。各有广略。略明依事释者，身无危险，故安。心无忧恼，故乐。身安心乐，故能进于宏经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，著如来衣，则法身安。入如来室，故解脱心乐。坐如来座，故般若导，行进。又，附此品文，住忍辱地，故身安。而不卒暴，故心乐。观诸法实相，故行进也。略明法门释者，安名不动。乐名无受。行名无行。不动者，六道众生，二乘涅槃所不能动。既不缘二边，(生死、涅槃。)则法身无动摇。安住不动，如须弥山，名为常住不动法门。上文云，身体及手足，寂然安不动。其心常澹泊，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。)，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行。无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行。而行中道，是故名行也。

次更广事释，夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也。若常见外道行于苦行，则因果俱苦。若断见外道，恣情取乐，则因乐果苦。若析法二乘，无常拙度加功苦至，方入涅槃，则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大经云，定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，声闻缘觉。定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中应更分别，三藏菩萨，有教无人。通教三乘，(声闻缘觉菩萨)因果俱偏。别教菩萨，因偏果圆。圆教菩萨，因果俱圆。今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行。

次更广附文释，安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行，观行，慈悲行。止行者，三业柔和，违从(逆顺二境)俱寂。即是体法身行。上文所谓如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，即是体般若行。上文所谓如来座也。慈悲行者，四宏誓愿，广度一切，即是体解脱行。上文所谓如来室也。总此三行为涅槃道。总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。大论云，菩萨从初发心，常观涅槃行道，因时用此三法，(止行观行慈悲行)导三业为行。三业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解而得入真。果时名为佛眼佛耳等。因名止行，果名断德。因名观行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。又：因名三业，果名三密。因时慈悲导三业利他，果时名三轮不思议化。如此观时，无复分别。一切法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道，故名安乐行也。此行与涅槃义合。彼经云，复有一行，是如来行。如来是人，安乐是法。如来是安乐人，安乐是如来法。总而言之，其义不异。

问，此安乐行，有何次第？答，法华圆行，一行无量行。不可思议，何定前后。今一往随文说者，法师品略示宏经，则以益他为本，故先明入室。此品辨恶世宏经，安诸逼恼，故先明著衣。若约行者说，诸法从本来，常自寂灭相。乖(违也)寂起相，则应先以般若荡累。是坐如来座。诸法不生而般若生。同体慈悲，愍众故行道，次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍。次著如来衣。然说虽次第，行非次第。四安乐行者，一是止观慈悲导身业，二是止观慈悲导口业，三是止观慈悲导意业，四是止观慈悲导誓愿也。此迹门流通第五品。