五周四分的第一个就是“所信因果周”。信什么呢？信因果。不是善恶因果。是毗卢遮那佛在因地中行菩萨道成佛的因果。华藏世界是依报的因，修的时候要先修因，成就了华藏世界就是果。而我们这个娑婆世界，是华藏世界的一部份，在这里，是化身佛在度化众生，不是佛本身的因果，是众生因缘成熟，感佛示现化度的因果。在这一周里。把毗卢遮那佛果位的功德、福德、体、相、用，举出来，是让我们生一种欣乐心。你想成佛，就信吧。立起信心来，信因果，信《华严经》中佛讲的都是真实的。从《世主妙严品》至《毗卢遮那品》六品经。前五品说如来依正的果，成就了华藏世界的因，成就毗卢遮那佛的果，依正的果德。后一品明佛的本因，劝一切众生发人心，生起欣乐、欣求，得到乐果。
　　这个时候要生清净信，清净信不是我们现在的这个信。什么叫清净信？信自己是毗卢遮那佛，信自己的依报是华藏世界，不是娑婆世界。要生起自己的现前这一念心，跟佛所证得的果德、所证得的究竟心。无二无别。《净行品》就是念念当愿众生，念念都是清净信，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这样的心就是信心，就是大悲心，就是菩提心。《华严经》的信心，讲十信，能够觉知自己起了不好的念头，马上就止住了。觉知前念超恶，能止其后念不起者：觉知前念起的善。念念相续，增长这个善，就入信了。六品经说的都是生这个信心。《菩萨问明品》是讲怎样有智慧，怎样让一切众生有智慧，这都是生信。这是所信的因果周，“举果劝乐生信分”。
　　第二是差别因果周。“差别因果”是学了，要开智慧。但是因果是怎样来的呢？得“修因契果生解分”。解就是开智慧，修就是学，学也是修。
　　差别因生解，生到这种智慧，必须修因。修因要从什么修起呢？从信修超，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。你要是有了信心，修因的时候，就可以生出智慧。慧解，不是山智辨聪，不是三乘的信心，不是三乘的悟得，而是圆顿大教的信解，才能生起这个智慧。为什么这样说呢？因为佛说《华严经》的时候，二乘人不能进入，阿罗汉也在座，他不知道佛说什么，因为他的心跟《华严经》结合不起来，权乘的菩萨也不能信入，所以佛就嘱托给大心菩萨。人心菩萨生起的慧解，是圆顿的智慧，专信圆顿大法。信圆顿大法的人，他可以晓得的，他就信了，圆了。圆满的意巴就是一切都不疑，你有一点儿缺陷就不圆了。
　　从第二会的普光明殿起，到了忉利灭、夜摩天、兜率天、他化自在天，都是说十信、十住、十行、十回向、十地，由重会普光明殿十定至菩萨住处六品经，包括的是差别的因缘，《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》三品经，是“明差别果满”，叫因果周。
　　十定以下，十忍、十通、十定，都是普贤菩萨说的。十定品以下的，一直到等觉，都是差别的果满。《佛不思议法品》以下的三品，就是“明妙觉位”，就是佛位所做的事情。