占察善恶业报经
隋外国沙门菩提登译
香赞
炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
称佛号
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。愿解如来真实义。
占察善恶业报经卷上
如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆□崛山中。以神通力。示广博
严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。尔时会中有菩萨。名
坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中欲有所问。
谘请世尊。愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问。便可说之。坚净信菩萨言。如
佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多
诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。怖惧逼扰。我诸弟子。失其善念。唯
长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心
修出要法。尔时众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯
命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三
乘中。信心成就者亦复甚少。所有修学世间禅定发诸通业。自知宿命者。次转无
有。如是于后入末法中经久。得道获信禅定通业等一切全无。我今为此未来恶世
像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。
得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。
数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生。可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿
兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘速获不退。
佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中。有菩萨摩诃萨。
名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。
时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊。无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩
萨而演说之。
佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子。发心已来。过无量无边不可思议阿
僧只劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十
方。虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力所熏习
故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯
会中。身相端严。威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍
吉观世音等。诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能
灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。又是菩萨。名为善安慰说者。所谓巧说
深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界。众生
渴仰。受化得度。是故我今令彼说之。
尔时坚净信菩萨。既解佛意已。寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。
善哉大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。
如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。
尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛
灭后。恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法。未得决
定信。不能修学无常想。苦想。无我想。不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。
及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕
竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中。皆无定向。
如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求
多恼。众事牵缠。所作不定。思想绕乱。废修道业。有如是等障难事者。当用木
轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随
心。相现果起。不失不坏。相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事。
以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法。至心归依。所观之事。无不成者。不
应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。
深障圣道。
善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四
面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。又
依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。其轮相者。有三
种差别。何等为三。一者轮相。能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮
相。能示宿世集业久近。所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相。能示三世中
受报差别。其轮有六。若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书
记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记
在一面。言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一
切众恶根本。能摄一切诸余恶法。
若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切
众生。速疾皆得亲近供养。谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。
愿令十方一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。
次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得亲
近供养。发菩提心。至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿
令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具。悉皆充足。
如是礼已。随所有香华等。当修供养。修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常
遍满。无所不在。愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。又
念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。
诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种
种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者。
我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。又愿我身。速能遍至一切刹土。
于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生。等持奉献。供养一切
诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏。及说法处。
供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无
量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言。南
无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千。经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃
萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称
实相应。
作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他。
皆亦如是应知。占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯
具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习气果
报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报
所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不至心。
名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复
乐受世间果报。诸有漏业。展转微弱。更不增长。是故不现。又纯善不具纯恶不
具者。此二种人善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。若当来世
佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。
即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若
遭众厄种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖。不称意时。应当甘受。无令疑悔。退修善
业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修
对治及修余善。无得止住懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。
善男子。若欲占察过去往昔集业久近。所作强弱大小差别者。当复刻木为三
轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次
第二面书一画。令细短。使不至畔。次第三面作一傍刻如画。令其粗深。次第四
面。亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其
画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。
始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻
细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。
此谓小恶。
善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。
所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之
业。若属身者。掷身轮相。若属口者。掷口轮相。若属意者。掷意轮相。不得以
此三轮之相。一掷通占。应当随业。主念一一善恶。依所属轮。别掷占之。复次。
若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中得身恶者。谓无至心。不得相应。
名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中。得不杀业。及得偷盗业。意先主观不
杀业。而于第二轮相中得身恶者。名不相应。复次。若观现在从生以来。不乐杀
业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中得身大恶者。谓名不相应。自余
口意中业不相应义。亦如是应知。
善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无
相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅
定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造
恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。
不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔
法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
善男子。欲修忏侮法者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及安
经法。悬绘□盖。求集香华以修供养。澡浴身体及洗衣服。勿令臭秽。于昼日分。
在此室内。三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面。一一总归。
拟心遍礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有
诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名
礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。
证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶。
四重。五逆。颠倒。谤毁三宝。一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒
心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭众根。次应复
发劝请之愿。愿令十方一切菩萨。未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿
常住在世。转正法轮。不入涅盘。次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永
舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。次当
复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅盘城。
如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。
若昏盖多者。应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三
时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。日日
如是行忏悔法。勿令懈废。
若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强
者。经七日后。即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄诸根利钝。差别无
量。或经二七日后而得清净。或经三七日。乃至或经七七日后而得清净。若过去
现在。俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日乃至或经千日而得
清净。若极钝根。罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。
昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命。要不休退。
如是精进。于千日中必获清净。
善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第
二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。如是未来诸众生等。
能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中。各曾习善。随其所修何等功德。
业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即
更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其室。或
闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善
哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。
若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。若人
曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时。随所应度而为现身。放大慈光。令彼安
隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复
随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。
复次彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。
我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬。不来破坏。乃至九十五种外
道邪师一切鬼神。亦不来乱。所有五盖。展转轻微。堪能修习诸禅智慧。复次。
若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦。忧
恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处。勤心称
诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。复次。未来
之时。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪。不得受者。
亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。若彼众生。欲习摩
诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善
法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于
道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨。请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说
十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。
欲求出家。及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受
于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。
被服法衣。如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之
戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。
观察修行。若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥
尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心
具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不能值如
是之人。唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟。观察修行。应勤供养佛法僧
宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘
尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘比丘
尼。若彼众生虽学忏悔。不能至心。不获善相者。设作受想。不名得戒。
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差别有几种。
何等至心。能获善相。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者初
始学习求愿至心。二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者。能获善相。
此第二至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了
了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不
退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二
轮法。
善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二
三。四五六。七八九。十十一十二。十三十四十五。十六十七十八等数。书字记
之。一数主一面。各三面。令数次第不错不乱。当知如此诸数。皆从一数而起。
以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境
界而起。依一实境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬
念思惟。现妄境界。分别取著。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根
故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香
味触法中。起违想。顺想。非违非顺等想。生十八种受。若未来世佛诸弟子。于
三世中所受果报。欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以
定善恶。
如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。一者
求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五
者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。
九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未
住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正法。十五者所观人为恶友。十六
者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不
错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。
二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为真实。二十
六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者
有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习
观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所
宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。
三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二
者所求果现未得。四十三者求出家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求
经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十八者观所作
事不成。四十九者求大富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。
五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十
五者求师友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者
求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑
得和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得欢喜。六十四者求和合得如
意。六十五者所观人心欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不复会。
六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得离之。七十者所爱敬得近之。七十一
者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得来。七十四者所
期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人
不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。
八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。八十三者观所疑即为实。八十
四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。八十六者求佛事当得获。八十七者
求供具当得获。八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。九十者有所求
皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如
意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。
九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百
者观所失求不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求
离病得除愈。一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。一百六者观所住
得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄
难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向
处可开化。一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十
五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。
一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾
乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者
观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百
二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸
难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪
异精进安。一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十
四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。
一百三十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱不得离。一百三十九者观障乱
一心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者
观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百
四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非
人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所
患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十
三者观所患向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得
力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观
所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十
一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。
一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天
道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十
九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。
一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已
作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。一百七十
七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。
一百八十者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值
圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八十
五者舍者已寻见佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。
一百八十八者舍身已获果证。一百八十九者舍身已入上乘。善男子是名一百八十
九种善恶果报差别之相。如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无
有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚
谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。
复次善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占。
而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归
敬。修行供养。至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。
若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。复次若未来世诸众生等。一
切所占。不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之
名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。
占察善恶业报经卷下
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方
便。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本
之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故。
速疾得入菩萨种性。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来。不生不灭。自性
清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟
一相。无二无别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一
切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。所以者何。一切
有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种
心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空
一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明疑暗熏习因缘。现妄境
界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有
觉知之相。以此妄心毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一
切境界差别之相。以一切法。皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界。
各各不自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依
妄心。不知不了内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓彼
谓此。谓是谓非。谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法。皆从
妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界
故。说名为心。又此妄心与前境界。虽具相依。起无先后。而此妄心能为一切境
界源主。所以者何。谓依妄心不了法界一相。故说心有无明。依无明力因故。现
妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭。非依一切境界自不了故。说境界有无明。
亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭
故。无明心灭。以一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义。是故
但说一切诸法依心为本。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。
又一切诸法。从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境
界。但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。
如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相
者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相。如如不异。
清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处常恒不坏。建立生长一切法故。所
言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续。能生一切种种境界。而内虚
伪。无有真实。不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念。
境界现前。故知有内心及内心差别。如是当知内妄相者。为因为体。外妄相者。
为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。
又复当知心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作。无实外事。一切境界。
悉亦如是。以皆依无明识梦所见。妄想作故。复次应知内心念念不住故。所见所
缘一切境界亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。是生灭相。
但有名字。实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来
无去。是故一切法。求生灭定相。了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空。
实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为
真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。无分别相
者。于一切处。无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。
复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸
佛法身。从无始本际来。无障无碍。自在不灭。一切现化。种种功业。恒常炽然。
未曾休息。所谓遍一切世界。皆示作业。种种化益故。以一佛身。即是一切诸佛
身。一切诸佛身。即是一佛身。所有作业。亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。
平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。如是诸佛法身。遍一
切处。圆满不动故。随诸众生。死此生彼。恒为作依。譬如虚空。悉能容受一切
色相。种种形类。以一切色相种种形类。皆依虚空而有建立生长。住虚空中。为
虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色相之中。虚空之界不可
毁灭。色相坏时。还归虚空。而虚空本界。无增无减。不动不变。诸佛法身。亦
复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有
建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知
一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界。
无增无减。不动不变。但从无始世来。与无明心俱。疑暗因缘熏习力故。现妄境
界。以依妄境界熏习因缘故。起妄相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说
彼法身名为众生。若如是众生中。法身熏习而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求
涅盘道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中。修
行一切善法满足。究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依
世间假名言说故而有差别。而法身之体毕竟平等。无有异相。
善男子。是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观
道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一
切处。随身口意有所作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆
当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。
还当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念。非一切境界有念有分别也。
所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有
想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非
无。离一切相。如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见
有差别也。常应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心
识观。若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。
则知贪想镇想。及愚疑邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。若
于坐时。随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色
寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他
观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。
习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身。亦复
如是。随心生。随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非
不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。
善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名
为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义。得发无上大菩提心
故。若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之
想。渐渐能过空处。识处。无少处。非想非非想处等。定境界相。得相似空三昧。
得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守
护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入
一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他
毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐
著。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。以依能习向二
观心。最妙巧便。众智所依。行根本故。
复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利
根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑
虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知
一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实。故染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当
先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐
伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。
畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。应于一切时一切处。常勤诵念
我之名字。若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸佛法身。与
己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又
复观察己身心相。无常苦。无我。不净。如幻如化。是可厌离。若能修学如是观
者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。
亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方
诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受
持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第
一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不
堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心
不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。当知如上一心系
念思惟诸佛平等法身。一切善根中。其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三
昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。以能得闻我名字
故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸
佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘
深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。
决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。
起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决
定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。
皆不能得深大利益。
善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。深大
利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。
成就无生忍故。又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。
成就无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法
故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解
满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅盘。不
起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。
及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。
能除一切诸障无明梦尽故。
复次当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。
贪受诸禅三昧功德。而生骄慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依
禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。
习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世
间诸禅功德。而不坚著。不复退求三有之果。又信知生死即涅盘故。亦不怖怯。
退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之
业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。一者摄念方便相。二者欲住境界
相。三者初住境界。分明了了知出知入相。四者善住境界得坚固相。五者所作思
惟。方便勇猛转求进起相。六者渐得调顺称心喜乐。除疑惑信解。自安慰相。七
者克获胜进。意所专者。少分相应。觉知利益相。八者转修增明。所习坚固。得
胜功德。对治成就相。九者随心有所念作。外现功业。如意相应不错不谬相。十
者若更异修。依前所得而起方便。次第成就。出入随心。超越自在相。是名十种
次第相门。摄修禅定之业。
尔时坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生
得离怯弱。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求向大乘。未得信心者。于无上
道甚深之法。喜生疑怯。我常以巧便宣显实义而安慰之。令离怯弱。是故号我为
善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐。
发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数
长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。我即为说真实之义。
所谓一切诸法。本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。
亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅盘。一切诸法定实之相而可
得者。又复为说一切诸法。如幻如化。如水中月。如镜中像。如乾闼婆城。如空
谷响。如阳焰。如泡。如露。如灯。如目翳。如梦。如电。如云。烦恼生死。性
甚微弱。易可命灭。又烦恼生死。毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。
自性寂静。即是涅盘。如此所说。能破一切诸见。损自身心执著想故。得离怯弱。
复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见
彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德
聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明□染之所
覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众
苦。同获法身第一义乐。而彼法身。是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起
念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取著诸法。以颠倒妄想故而受生死。是
故如来为欲令彼离于分别执著想故。说一切世间法。毕竟体空无所有。乃至一切
出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不
离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一。非异。非非
一。非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相
者。所谓不可依言说取。以菩提法中。无有受言说者。及无能言说者故。又不可
依心念知。以菩提法中。无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。
则为虚伪。不名相应。如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯
空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。
转起诽谤。自轻轻他。我即为说如来法身。自性不空。有真实体。具足无量清净
功业。从无始世来。自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中。亦皆具足。不变
不异。无增无减。如是等说。能除怯弱。是名安慰。
又复愚疑坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如来法身。本来满足。非
修非作相故。起无所得相而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。我即为说修行一切善
法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。如此等说。令离怯弱。是名
安慰。而我所说甚深之义。真实相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违
相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空非不空。乃至无一切
相。不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。
以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃至远离一切诸相故。
说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别。想念则尽。无一相而能自见自知为有。
是故空义决定真实。相应不谬。复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕
竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪
之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体
之处。从无始世来。具无量功德。自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。
如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明翳覆障故。而不知见。不能克
获功德利益。与无莫异。说名未有。以不知见彼法体。所有功德利益之业。非彼
众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障。见彼法身。然后乃获
功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。
善男子。如我所说甚深之义。决定真实。离相违过。当如是知。
尔时地藏菩萨摩诃萨。说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨
多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨。得无生法忍。一切大众。各
以天妙香华供养于佛。及地藏菩萨摩诃萨。
尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处。广令流布。所以
者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信
其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。
于是大众皆同发言。我当受持。流布世间。不敢令忘。
尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。
此法真要。我当受持。令末世中普皆得闻。
佛告坚净信菩萨。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障。增长净信。亦
名开示求向大乘者进起方便。显出甚深究竟实义。亦名善安慰说。令离怯弱。速
入坚信决定法门。依如是名义。汝当受持。
佛说此法门已。一切大会悉皆欢喜。信受奉行。
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
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Shou Ji Xue Fo Wang