【又问，隋僧灵干作华藏观。临终见大水弥满，华如车轮而作其上，但得直趣华藏。何须更观弥陀。答。华严世界。有十不可说，佛刹微尘数香水海。有十不可说微尘数世界种安住。一一世界种复有不可说佛刹。微尘数世界。西方极乐世界亦在其中。首椤严云。若非心中。兼福兼慧。级与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。今灵干所生。其为极乐净土邪(ye)其为余方净土邪。俱未可知。然则但睹弥陀。即是直取华藏。前有善财。后有龙树。如斯轨辙。千圣同行。不遵佛敕。自困多岐。是则名为可怜悯者。更以近事微之。宋明洲草奄道。因修圆顿教观。晚主廷庆。千道三年。四月十七日。别徒众曰。华藏世界。洞澈湛明。甚适我怀。今将行矣。乃另举所述弥陀赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲花宫。莲宫周遍遍空海。空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父子天然两相值。誓修三福勤六念。身口意业无暇玷。我今以此念弥陀。不见弥陀终不厌。赞毕。随众唱佛数百。讽观经至上品上生。即敛念坐脱。极乐华严是同是别。诸有智人。急须着眼。】

这是在隋朝的时候，灵干和尚，临终时，见到大水弥满，里面漂着莲花，他跳上莲花，直取华藏。心想我有去处了，去处是什么？说大水弥满正个世界，里面的莲花，这就是我的去处。他跳上莲花，但得直取华藏。何需更见弥陀，说取华严还见弥陀干什么？回极乐世界，就在华藏世界。

《椤严经》阿难七处找心，如果你能找到自己的心，那就是福慧兼备，就能开发自己的智慧。你不明白自己的心，福慧无处开发，乃与净愿，自然心开，你自己明白自己的心，你慢慢修行，具足福慧，见十方佛，一切境上随缘而往，心净佛土净，所以说十方佛刹随愿往生。今灵干所生，其为净土也，其为余方净土也，具未可知，然则但见弥陀，即是直取华藏，前有善财，后有龙树，如斯规则，千圣同行，不尊佛敕，只困多岐，是华藏世界还是极乐世界，普贤菩萨导归极乐，善财童子以普贤为导。他在普贤毛孔里受记，一生成就，自困多岐，是不要把自己捆住，岐就是岐路，各种岔路的意思，是则名为可怜悯者。

这是乾隆年间，宋朝草奄道人，他就是修圆教观的。晚年乾隆四月十七日，跟徒弟告别。说华藏世界，洞澈湛明，甚适我怀，今将行矣，我要走了，今举所述弥陀赞。你看他去华藏世界，还称赞弥陀。

论者劝我们生华藏世界，和极乐世界，是同是异，你自然也就明白了。

一心顶礼十方长住三宝；

一心顶礼十方三世诸佛菩萨；

一心顶礼十方诸圣贤大德，祈求十方三宝加被。弟子愚下，怎敢测度经义，只是依文解义，记问之学。敬祈诸方久修大德，不惜慈悲，垂赐呵正。以免违背经义，不胜欢喜之至。