能 利

结 语

在此我们再简单的看一下大师对净宗生起信心的过程，作为本文的结语。

印光法师出家后，行脚云游到湖北省竹溪境内的莲花寺讨了一个单，作苦行僧，后任照客之职，在晒经时偶读残本《龙舒净土文》，悟解念佛往生西方极乐世界，实是了生脱死之捷径，从而坚定了大师对净土的信念。大师自已也这样说：“印光之于净土法门生信，由于《龙舒净土文》下卷”[1]。

大师于陕西省兴安县双溪寺受具足戒，在戒期中，由于大师擅长写毛笔字，故戒坛中所有写法之事，均由大师代作。由于写字过多，眼睛充血发红如血灌，甚为严重，因悟身即是苦，又忆及《龙舒净土文》之说，遂发心念佛。“即于闲时，专念佛号；夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持，及写事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思义”[2]。师由此感应，从此益信奉净土法门。另一原因是大师参红螺资福寺，特别是身为藏主时，得以深入经藏。师后读徹悟禅师遗教，颇有悟入：徹祖以禅宗大德的身份而废参念佛，将其半生开示宗乘语录尽付一炬。所以大师由此更对禅净之界线分清十分明了，及以后对禅净异同及何以拣别禅之开示，就十分精辟了。自此以后，师便以徹悟语录为功课，老而不辍。

大师一生始则潜修，曾长期在普陀山闭关修持，广阅诸佛经祖论，其弘扬佛教乃是对诸祖大德的继承和发扬。禅宗方面，大师对永明延寿大师的禅净思想有深入探讨，并且对其四首关于禅净法门抉择偈有彻底的阐明；对红螺彻悟大师的弃禅而专修净宗有直接的继承，所以大师虽明禅而以净为归，并且对彻悟大师的“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号”十六字坚定不移。净宗方面，大师继承了唐善导大师的平实事相之法，以持名修行为稳当，不倡观想等法；发扬了蕅益大师强调信愿即无上菩提心的思想，这也是破斥一般对禅净双修错误理解的利剑；同时也承清凉之华严思想，阐发人人皆本为佛，法界圆融之旨，导末世众生得以信心念佛而成佛；在教导与修持态度上是莲池大师的一脉相续，严正而慈悲；同时，大师也以天台的六即佛等思想启发与开导净宗行人，从不同角度阐述与澄清净土的利益(如以四土析西方极乐世界明弥陀愿力不思议、借四教仪明通途修持之难与净土法门的殊胜等等)……总之大师是“踏在毗卢顶上行”，继承了佛陀与祖师的思想弘传佛法、大倡净宗，更能以适应现时众生根性的方法与思想教化，所谓不离其中而说法也。近代弘一律师曾在《复王心湛居士书》中借周孟由居士的话来赞评印光大师：

永嘉周孟由尝云：法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰(明蕅益大师)，步武资福(清彻悟禅师)。[3]

大师一生所弘扬的除了净土法门外，还极力倡导因果报应之理、敦伦尽分而做人、真诚恭敬而处事；大师对儒之孝悌廉耻、仁义礼智信五常等法也极力护持。在《敦伦莲社缘起序》中有一段文，可以说是大师自述了他一生所努力弘扬的方向与目标，既使在现代社会这几段话也仍是适用的。

以现今若不极力提倡因果报应、生死轮回等事，则善无以劝、恶无以惩，欲不人人各相食，其可得乎？

若不提倡戒杀护生、持斋茹素，则弥天杀劫，将何以息？

若不提倡敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，则废经废伦、废孝免耻、互相残杀等邪说暴行，将以举世人民，同遭生死之苦。

若不提倡信愿念佛求生西方，则六道轮回，其谁能也？[4]

当然这几条最终还是以净土为归，因为往生西主极乐世界是以净业三福为基础，没有基础何以起高楼大厦？总之一句话：大师一生所宏扬的皆以弥陀净土为事。以大师一生所修、所行与所弘，莲宗第十三祖自然是当之无愧了。
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本文发表于：觉群佛学论文集，商务印书馆 2006年

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注释：

[1] 文钞三卷下P992，《复李鄞丹居士书二》。

[2] 文钞三卷下P1132，真达、妙真、了然、德森等著《印光大师行业记》。

[3] 《印光大师永思集》P262，全五P2616，弘一大师《复王心湛居士书》。

[4] 文钞续卷下P137，《敦伦莲社缘起序》。