菩萨戒略颂 |
瑜伽师地论论文 |
是染违犯
(翻重垢)(应向人忏) |
非染违犯
(翻轻垢)(应自责心) |
无违犯 |
摄
善
法
戒
摄六
度
其
中
总
有
三
十
四 |
障
施
有
七 |
一、三业不敬于三宝(1) |
于日日中,若于如下,或为如来造制多所;若于正法,或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏,摩怛理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众,若不以其或多或少,诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心,一清净信,随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬,懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。 |
若误失念而违犯者。 |
谓心狂乱,若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净比丘,恒时法尔於佛法僧,以胜供具承事供养。 |
二、大欲无足数数贪(2) |
有其大欲而无喜足,於诸利养,及以恭敬,生著不舍。 |
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谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。 |
三、不敬耆德
(3) |
见诸耆长,有德可敬,同法者来,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。 |
非骄慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心。 |
谓遭重病,或心狂乱。 |
四、不好答
(4) |
若有他来语言谈论庆慰请问。骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理,发言酬对。 |
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谓遭重病,或心狂乱;或自睡眠,他生觉想,而来亲附,语言谈论,庆慰请问;或自为他宣说诸法,论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论议决择,属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心,或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制,或为将护多有情心,而不酬对。 |
五、延请不往
(5) |
他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食,及衣服等,诸资生具。骄慢所制,怀嫌
恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请。 |
若由懒惰懈怠忘念无记之
心,不至其所,不受所请。 |
或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼, 出不善处安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品,令无暂废;或为引摄未曾有法;或为所闻法义无退;如为所闻法义无退,论议决择, 当知亦尔;或复知彼,怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心。或护僧制。 不至其所,不受所请。 |
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略颂 |
是染违犯 |
非染违犯 |
无违犯 |
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六、不受施
(6) |
他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施。由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受。[怀嫌恨心,或恚恼心,违拒不受。(似应不怀嫌恨,恚恼,惭愧而受。)] |
若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受。 |
或心狂乱;或观受已心生染著;或观后时彼定追悔;或复知彼於施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物, 是僧伽物,窣堵波物,或知此物,劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患,或杀,或缚,或罚,或黜,或嫌,或责,违拒不受。 |
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障
戒
有
九 |
七、如理求法
不施法
(7)
一、於恶有情怀瞋恨(不作饶益)
(8) |
他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法。
於诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益。 |
若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法。
若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故,不作饶益。 |
谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有惭愧,以恶威仪而来听受;
或复知彼是钝根性,于广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人,而不施予。
谓心狂乱;或欲方便,调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制,方便弃舍,不作饶益。 |
二、护他律仪不共学(9)
(参见《集颂》P146声闻律中,在性罪以外,立遮罪,如饮酒、非时食、变更僧像,至淫酒权贵等处,菩萨应与声闻同修学,会
无讥谤。不共学犯戒。
在家随世无讥议,勿为贤明所厌舍。) |
如薄伽梵,於别解脱毗奈耶中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻,令不造作。诸有情类,未净信者,令生净信,已净信者,令倍增长。 於中菩萨与诸声闻,应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜? |
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三、应不共学(10)
(菩萨与诸声闻不应共学,菩萨利他为胜,不顾自利。) 共学犯戒。菩萨怀嫌恨心,怀恚恼心,图少事、少业,少希望,犯戒。
如应而受
(不应有嫌恨恚恼,似更
应惭愧而受)
二、三两条意为有些应与声闻共戒,如饮酒、非时食……, 有些不应与声闻共学,如求衣,求钵、坐具百物,多蓄或不应蓄。 |
如薄伽梵於别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻,令不造作。於中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻,自利为胜,不顾利他,於利他中少事少业少希望住,可名为妙。非诸菩萨利他为胜,不顾自利,於利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,为利他故,应畜种种骄世耶衣,诸坐卧具,事各至百生色可染百千俱祗,复过是数,亦应取积。如是等中少事少业少希望住,制止遮罪,菩萨不与声闻共学,安住菩萨(净)律戒律仪,於利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住。 |
若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住。 |
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四、开性罪
(11) |
善权方便,为利他故,於诸性罪,少分现行,由是因缘,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。 |
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1.开杀生 |
谓如菩萨见劫盗贼为贪财故,欲杀多生,或复欲害大德声闻独觉菩萨,或复欲造多无间业。见是事已发心思维,我若断彼恶众生命堕那洛迦,如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼堕那洛迦,(地狱名,译为恶者)终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心,或无记心,知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜悯心,而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯,生多功德。 |
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2.开不与取 |
又如菩萨见有增上宰官,上品暴恶,于诸有情,无有慈悯,专行逼恼。菩萨见已起怜悯心,发生利益安乐意乐,随力所能若废若黜增上等位,由是因缘于菩萨戒无所违犯,生多功德。
又如菩萨见劫盗贼,夺他财物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,执为已有,纵情受用,菩萨见已起怜悯心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能逼而夺之,勿令受用如是财富,当受长夜无义无利。由此因缘,所夺财宝,若僧伽物,还复僧伽,窣堵波物,还窣堵波,若有情物,还复有情。
又见众生,或园林处,取僧伽物窣堵波物,言是已有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜悯心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利。随力所能,废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。 |
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3、开欲邪行 |
又如菩萨处在居家,见有母邑,现无系属,习淫欲法。继心菩萨求非梵行。菩萨见已,作意思惟勿令心恚多生非福。若随其欲,便得自在,方便安处令种善根,亦当令其舍不善业。住慈悯心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。出家菩萨为护声闻圣教所诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。 |
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5、开离间语 |
又如菩萨,为恶朋友之所摄受,亲爱不舍,菩萨见已,起怜悯心,发生利益安乐意乐,随能随力,说离间语,令离恶友,舍相亲爱。勿令有情,由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心,说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。 |
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6、开粗恶语 |
又如菩萨,见诸有情为行越络,非理而行,出粗恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处,安立善处。菩萨如是以饶益心,于诸有情,出粗恶语,无所违犯,生多功德。 |
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7、开绮语 |
又如菩萨,见诸有情信乐倡妓吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食,淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情,起怜悯心,发生利益安乐意乐,现前为作,绮语相应,种种娼妓,吟咏歌讽,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处,安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。(意三恶不能开) |
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五、邪命取财
(12) |
生起诡诈,虚谈现相,方便研求,假利求利,味邪命法,无有羞耻,坚持不舍。 |
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若为除遣,生起乐欲;发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。 |
六、身语掉动
(13)
(心不寂静高声嬉戏,轻躁腾跃,望他欢笑) |
为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,喧哗纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘。 |
若忘念起 |
若为除遣生起乐欲,广说如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事方便摄受,敬慎将护; 随彼而转; 若他有情、猜阻菩萨,内怀嫌恨,恶谋憎背,外现欢颜,表内清净。 |
七、不乐涅槃
(14)
(谓于涅槃而生厌背,于诸烦恼不应怖畏而求断灭。)
(教人不应怖畏、断灭烦恼,是染违犯。) |
起如是见,立如是论: 菩萨不应欣乐涅槃,应於涅槃而生厌背;於诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭;不应一向心生厌离,以诸菩萨三无数动流转生死,求大菩提。若作此论。 |
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八、不避护
(15)
(不护不雪,谓过将生而不予防;谓既生已而不息除。) |
于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉。不护不雪。其事若实而不避护。(宗大师曰:不避护者,谓过将生而不予防;不清雪者,谓既生已而不息除。) |
若事不实而不清雪。 |
若他外道;若他憎嫉;若自出家,因行乞行,因修善行,谤声流布;若忿蔽者;若心倒者,谤声流布。 |
九、於他烦恼
不制止
(16)
(不以辛楚加行,护其忧恼,使不现行。) |
见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利,护其忧恼,而不现行。(论文属非染违犯,宗大师判是染违犯。) |
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观由此缘,於现法中,少得义利,多生忧恼。 |
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障
忍
有
四 |
一、瞋报瞋
(17) |
他骂报骂,他瞋报瞋,他打报打,他弄报弄。 |
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二、犯他不谢
(18) |
於他有情,有所侵犯,或自不为,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢,而生轻舍。 |
若由懒惰,懈怠放逸,不谢轻舍。 |
若欲方便调彼伏彼出不善处,安立善处;若是外道;若彼希望,要因现行非法有罪方受悔谢;若彼有情性好斗诤;因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻,而不悔谢。 |
三、他犯不受悔
(不受悔谢)
(19) |
他所侵犯,彼还如法平等悔谢,怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢。虽复於彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢 |
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若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知。若不如法,不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。 |
四、怀恨他恶执不舍
(20)
(含旧恶,憎恶人) |
於他怀忿,相续坚持,生已不舍。 |
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为断彼故,生起乐欲,广说如前 |
障
碍
精
进
恶
作
三 |
一、摄 徒(21)
(以爱染心摄徒) |
贪著供事增上力故,以爱染心,管御徒众 |
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不贪供侍,无爱染心,管御徒众。 |
二、眠 乐(22)
(戒眠乐非时、非量) |
懒惰懈怠,耽睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量。(宗大师曰:“昼中非时,虽于夜时,除中夜外,初后二分,亦复非量”。) |
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若遭疾病;若无气力;行路疲极;若为断彼生起乐欲,广说一切,如前应知 |
三、喜世论(23)
(读说世事、虚度时日) |
怀爱染心,谈说世事,虚度时日。 |
若由妄念,虚度时日。 |
见他谈说,护彼意故;安住正念;安住正念,须臾而听;若事希奇;或暂问他;或答他问 |
|
障
碍
禅
度
亦
三
种 |
一、不问(24)
(不请求教授) |
为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所,求请教授。 |
懒惰懈怠,
而不请者。 |
若遇疾病,若无气力;若知其师,颠倒教授;若自多闻,自有智力,能令心定;若先已得所应教授,而不请者。 |
二、盖障(25)
(即五盖:贪、嗔、昏沉、掉举、疑) |
起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。…如贪欲盖,如是嗔恚,昏沉、掉举恶作,及与疑盖,当知亦尔。 |
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若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利,蔽抑心故,时时现行。(无犯) |
三、贪味禅境
(26) |
贪味静虑,於味静虑,见为功德
(四禅、四无量、四空十二门禅为根本味禅。) |
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若为断彼,生起乐欲,广说如前。 |
障
般
若
者
八 |
一、 轻声闻乘
(27)
(废小乘)(不听闻声闻乘法) |
起如是见,立如是论;菩萨不应听闻声乘相应法教,不应受持,不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学。是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚於外道书论,精勤研究,况於佛语。 |
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为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。 |
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二、 废自乘
(28)
(废大乘) |
於菩萨藏未精研究,於菩萨藏一切弃舍,於声闻藏一向修学。 |
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三、勤修异道
(29) |
现在有佛教,於佛教中,未精研究,於异道论及诸外论,精勤修学。 |
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若上聪敏;若能速受;若经久时,能不忘失;若於其义,能思能达;若於佛教,如理观察,成就俱行,无动觉者;於日日中常以二分修学佛语,一分学外。 |
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四、爱乐外论
(30) |
越菩萨法,於异道论及诸外论,研求善巧,深心宝翫,爱乐味著,非如辛药而习近之。 |
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五、於大乘中
分胜劣
(于甚深处不生信解)
(31) |
闻菩萨藏,於甚深处,最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤,不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情。 |
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菩萨如是,自处无知,仰推如来,於诸佛法,无不现知,等随观见。如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。 |
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六、自赞毁他
(32) |
於他人所,有染爱心,有嗔恚心,自赞毁他。 |
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若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若欲方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其净信者发生净信,已净信者倍复增长。 |
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七、不往听
(不往听正法)
(33) |
闻说正法论议决择,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听。 |
若为懒惰懈怠所蔽,而不往听。 |
若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若为护彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻,所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间於境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,於所闻法,难受难持,难于所缘摄心令定,不往听者,皆无违犯。 |
八、不敬法(于说法师不深恭敬)(34) |
於说法师故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依於文,不依於义 |
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|
饶
益
有
情
戒
十
二
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一、八事不助(35)
(众善奉行)
(于诸有情,怀嫌恨心,不为助伴。)(1、思量事业:谓于何事,若作不作,能致盛襄,而正思量。2、抉择事业:谓代思量,复兹助伴之担。3、于道路,往来,诸无侣伴无随从者,当助伴而为导路。4、于事边际助加行,于无倒事业加行。5、于已集所有财物开示方便,不为盗等所劫。6、合乖离者,谓解怨恨。7、义会,谓有定期所修福业。8、修福,谓无定期所兴福业。《三学》160页,《戒释》卷一32页 |
於诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恶心,不为助伴。请于能办所应作事,或于道路,若往若来;或於正说,事业加行,或于掌护所有财宝,或于和好乖离诤讼;或于吉会;或于福业,不为助伴。 |
若为懒惰懈怠所蔽,不为助伴。 |
若有疹疾;若无气力。若了知彼自能成办;若知求者,自有依怙;若知所作能引非义,能引非法,若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余,为作助伴;若转请他有力者助;若于善品,正勤修习,不欲暂废;若性愚钝,于所闻法,难受难持,如前广说;若为将护多有情意;若护僧制;不为助伴。 |
饶
益
有
情
戒
十
二 |
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二、不看病(36) |
见诸有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事。 |
若为懒惰懈怠所蔽,不往供事。 |
若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者,有依有怙。若知病者自有势力能自供事;若了知彼长病所触,堪自支持;若为勤修广大无上殊胜善品;若欲护持所修善品,令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;若先许余,为作供事。 |
三、不济七苦
盲聋等(37)(不济七苦:《戒释》34页,身苦有四:1、于有病者,谓施药瞻视。2、于根坏者,谓启导盲者所欲往道。于牵者以手撝示应取应舍。3、于缺支者,谓以身荷或以骑乘,送往欲处。4、行路疲乏,施食施处,调身按摩。心苦分三:一、盖障苦者,谓贪欲等五盖所缠,开示教授令其除遣。二、无间缺苦:谓八寻思所缠苦者,以对治法开示会离。八寻思:欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思,他侮寻思,族姓寻思(谓我高贵,贪欲增上。)三、他蔑胜苦:谓当开示战斗胜败,世间常事及无我等出世间法,而为除遣。) |
如于病者,于有苦者,为作助伴,欲除其 ,当知亦尔。 |
同上 |
同上 |
四、见作非理不正说(38)
(广行非理,不为宣说如实正理。) |
见诸有情;为求现法后法事故,广行非理,怀恚恼心,不为宣说如实正理。 |
若由懒惰懈怠所蔽,不为宣说。 |
若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若知彼人自有智力;若彼有馀善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言;若颠倒受;若无爱敬;若复知彼性弊拢悷;不为宣说。 |
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五、恩者不报(39)
(怀嫌恨心而不报) |
于先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报。 |
若为懒惰懈怠所蔽,不现酬报。 |
勤加功用,无力无能,不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩而彼不受。 |
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六、不解愁(40)
(怀嫉恨心,不往开解) |
见诸有情,堕在丧失财宝眷属,禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解。 |
若为懒惰懈怠所蔽,不往开解 |
应知如前,于他事业不为助伴。 |
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七、求财食等不给施(41) |
有饮食等资生众具,见有求者来希求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施。 |
若为懒惰懈怠放逸,不能施与。 |
若现无有可施财物;若彼希求不如法物,所不宜物;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若来求者,王所匪宜,将护王意;若护僧制,而不惠施。 |
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八、不以财法摄徒众(42)
(怀嫌恨心,不随时无倒教授,不为彼如法追求,衣服、饮食等。) |
摄受徒众,怀嫉恨心,而不随时无倒教授,无倒教诫。知众匮乏,而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等,如法追求衣服饮食诸坐卧具病□医药资生什物,随时供给。 |
若由懒惰懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具。 |
若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若有疹疾,若无气力,不任加行;若转请馀有势力者;若知徒众,世所共知,有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫;皆已无倒教授教诫;若知众内有本外道,为窃法故,来入众中,无所堪能,不可调伏。 |
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九、不随他心(43) (不恒顺有情) |
怀嫌恨心,于他有情,不随心转。 |
若由懒惰懈怠放逐,不随其转。 |
若彼所爱,非彼所宜;若有疾病;若无气力不任加行;若护僧制;若彼所爱虽彼所宜,而於多众非宜非爱;若为降伏诸恶外道;若欲方便调彼伏彼,广说如前,不随心转。 |
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十、不赞扬(44) |
怀嫌恨心,他实有德,
不欲显扬;他实有誉,
不欲称美;他实妙说,
不赞善哉。 |
若由懒惰懈怠放逸,不显扬等。 |
若知其人性好少欲,将护彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染,骄举无义,为遮此过;若知彼德,虽似功德,而非实德;若知彼誉,虽似善誉,而非实誉;若知彼说,虽似妙说,而实非妙;若为降伏诸恶外道;若为待他言论究竟,不显扬等。 |
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十一、不作摈责(45)
(应诃责、驱摈、怀染污 心,而不诃责、不治罚、不教诫不驱摈) |
见诸有情,应可诃责;
应可治罚,应可驱摈;
怀染污心,而不诃责;
或虽诃责,而不治罚;
如法教诫,或虽治罚;
如法教诫,而不驱摈。 |
若由懒惰懈怠放逸,而不诃责,乃至驱摈。 |
若了知彼不可疗治,不可与语,喜出粗言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此斗讼诤竞;若观因此令僧喧杂,令僧破坏;知彼有情,不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净,而不诃责,乃至驱摈。 |
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十二、(不作)神通 等(46) |
若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,於诸有情,应恐怖者能恐怖之;应引摄者能引摄之。避信施故,不现神通,恐怖引摄。是名有犯,有所违越,非染违犯。 |
若知此中诸有情类,多著僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见,不现神通恐怖引摄。 |
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