白云禅师:思路


 2020/5/30    热度:65    下载DOC文档    

思路     

白云老禅师著作

01
蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。
风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。
旅途岔路见指碑,那里面没有禅。
黄昏夕照月东升,那里面没有禅。
如此来说,毕竟何处有禅?听着!
根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪!


02
失意的想寻找灵感么?
别巡视那些造作的死面孔的表情;
也别沉迷于自我意识的偏激,
执着于放任和纵情的可爱;
那些无拘束,无忌讳的自在,
是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界,
连意境也说不上的!


03
蓝天白云是意境,蓝天的深邃,
白云的游离,您说可是禅境呢?
如果是的话,那末,
蓝天失色,白云转乌,
您说可是禅境中的禅境呢?
如果是的话,那末,
蓝天于夜临后,那漫布的星月,
那银河,那数不清的世界,
您说那又是什么「境」呢!?


04
 塑像的人,总少不了自己的一些相似部位;
但是,谁也不愿留下属于他人个性的作品!
看那从古到今,
在禅法中打滚的行者,
有几人愿意抹煞自己?
纵然他是十窍通了九窍,
也会想方法设计自圆其说,
而强词夺理──所知障。


05
沉沉的睡梦中,
忽然响起一阵暴雷,
骚重了宇寰的每一角落;
梦中被惊醒的人,
脑海里意识到「将要下雨了」!
有的,
直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」!
种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」!
于是,
翻一个身,
仍然追寻他的睡梦;还有...。
这便是人们的「心、意、识」中,
于事物变化之时,所反应出的,
属于可靠性的第一个观念;
如果,是一个禅行者的话,
往往当此突变之时,
所产生的很可能是禅境,
所获得的是禅悟──平常心是道。


06
世人的通病,
大都是一味地追寻答案,
向往问题,
却不肯虚心底去发现问题;
结果,一生大好的时光,
永远跟在别人的问题后面,
不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。

07
死者的成就,不是活着的时候所拥有的,
别人对你的羡慕与追随,
而是生命结束以后,
为后人对你的评价与效法;
尤其是佛弟子的身份,
那不仅只是关系着你个人的,
它将为佛陀之教有着最大的影响力!


08
因,是种子,是性质。
缘,是助力,是环境缘力。
自然,是已有的存在现象。
因与缘是法则,是道理;
从法则可以分析道理,
从道理可以发现法则。


09
攀登绝壁中,忽然绳子断了,
同伴们一个个跌落岩壁下;
而您,往上无攀手处,往下无落脚点;
欲跳?
万丈深渊,不跳?
两手两脚所依附之处,
只是岌岌可危的点点凭借;
如果时间久了,
必然是手麻脚软,
体力耗尽,仍旧只是死路一条!
倘使是您,您将如何?
如何?


10
近蓝远黛,不如云水深处的神秘,
蓝天白云,不如暮色将失的彩霞;
人,为什么要追逐神秘,耽于彩霞?
殊不知眼前的才是为你所有,
与你独享,那空中的楼阁,
画里的娇容,
以及化学成品中的果食,
毕竟只是迷梦时的茫然幻影!


11
佛陀只是一个慈悲的人,
具有全知的觉悟问题能力,
同时更有处理任何问题的方法;
因此,佛陀在梵语中的意义,
是一种自觉觉他,达到彻底觉悟的,
具有无上智慧的,
而且有着圆满行为的济世尊者。

 


12
改头换面,只是出家的样子,
脱胎换骨,才是荷担如来家业的释子;
而学佛,正是释子们循行佛陀的道路;
于行覆的过程中,
选择可以认取自己的本来面目;
因此,家教要彻底,学佛当识面目,
绝不是「一切随缘」而已!


13
探讨宇宙人生的究竟,
不是在于「造」的困惑,
而是在于「成」的解答;
因此,世间的问题,
虽然具有它的答案;
但答案中仍然具有问题;
于是,问题发生答案,
答案发生问题,
都不能算是究竟;
必须在两者中深入探讨它的过程,
才能弄清问题与答案。


14
两眼直往外看,
似乎很能看清楚别人的是是非非,
甚而至还能代替别人拿个主意;
可是,待到事发当头,
却往往手忙脚乱!
事实上,
当你看清了些什么的时候;
设身处地,
想一想,
你会怎样!?
又能怎样!?


15
对待拳头大的,横蛮权势的,
人们往往甘心忍其辱,
不敢挺身而出:
相反,
多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的,
告诉他:「吃亏就是占便宜!忍着点吧!
何必认真呢?
让别人去对付他!」
就这样,
无形中在给予恶人以鼓励!


16
因如鸡卵,缘如鸡母,因缘和合,
卵成鸡,鸡生卵;
无始以来,循环不息。
若欲分别,暂取时空,立一单元;
现前生灭,一个循环。
如此类推,得知过去,
比量未来;综合三世,以至无始。
然而,毕竟无始是什么?
本广告云:日阳月阴,不是翻跟斗;
太虚地实,在在取时空。

 

17
鸡与蛋的关系是一种「法」的现象,
犹若种子与果实的关系;
千万不要在彼此之间寻找其最初是什么?
因为「法」的最初与最后,
只是一种因的组合,果的显现;
如果没有过程的变化,
即使钻破了脑袋,
仍然只能局限于循环现象的分辨;
永远不能达到事理成就的认识。


18
智慧的形成,来自各种经验与知识;
可是,经验与知识并不等于智慧;
因为,智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现;
也就是说,
经验与知识的成份,
其中有正反两面的内容,
甚至更加复杂的成份。

 19
挑一担,莫作一头轻,一头重;
所谓理智与情感,
经常保持平衡。
但是,禅的国度里,
最忌讳的也正是这般情形;
因为,禅欲疑,疑欲破,破在思,思在活;
所谓蝇头撞玻璃,
在寻找如何出得!
出得了!
疑了,思了,可以悟了!

20
抑制自己,并不是修养工夫;
自在洒脱,才是人类中无上的智慧结晶;
所以,古德们告诫后学,
要看破,要放下,方得自在!
然而,该如何才能看破?放下?
那就是于事理之变化,
保有一份自在洒脱,
然而,又如何才能做到自在洒脱?
大德!如果你能感悟云之与风,
那么,你即能透得些什么?


21
对他人的了解,
有时亲眼所见,
亲耳所闻也不一定可靠;
何况是藉听闻的间接尺衡量一个人!
因此,可以肯定地说:
时间才是最好的也最是可靠的试金石!
如果是在并不受损的日子里与之相处的话。


22
人人具足四根,
有眼的不一定看得清楚;
有耳的,不一定听得分明;
有鼻的,闻香妣鼻臭各存好恶;
有舌的,酸、甜、苦、辣、咸觉各异;
唯一的共同点,
都是依附在同一具臭皮囊上,
任听思想的摆布,我意识的作弄。


23
什么才是真正的我?
那些一有机会就欲抓的,
那些一味自私又吝啬的,
那些自我意识最强的,
那些昼夜迷于命运与梦幻的,
那些似有天才却又愚的等等;
在世俗,似都是我,
而在世间,
唯有以人为前题的忘我者,
才是一个完善的真正的我!


24
烦恼的众生,
形成了这个零乱的世界,
无论是空中飞的,陆上走的,
水里游的;谁想拥有这个世界?
或者说为其创造的!
为何编制如许的麻烦!?
但是,这个世界的生存者,
如果欲想延续,
必须仰赖一个自主的我,
而自主的我的展现,
必须依着正当的途径,
运用思想,发挥智慧!


25
楞严经说:「若无我者,逢物不生」。
凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在,
只为生命与生活的际遇过程,
一直为「物相」所转而误认理所当然,
毛病便是出在「执我」之上;
因此,一切物相之所以会生起作用,
怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢!


26
迷于物相,惑于苦境,
而生起贪瞋痴慢邪见之时,
那正是假我显现之际,
亦即是分别意识的抬头;
然而,于此分别意识抬头;
然而,于此分别意识中,
进而观察分别的来去,
认识分别的功过,
照见分别的最初和最后,
则真我必然显露!
不过,真我的显露,
千万不要认定即是道的成就;
因为,那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了!


27
人,一开始就走向误会,
自幼而至成长,
一直不断地在制造误会;
于漫长的人生过程中,
为误会而困扰,
沦入众流汇成的的游涡转。
而后,年老了,
生命所剩无几时,
如迷梦中突然清醒,
拚出全力,脱出游涡,
再把繁复的误会,
一点一滴,
小心翼翼的去解开;
这,是否就是自找麻烦,
自作自受呢!


28
有口不辩,
委屈求全的受害者,
往往于过程表现中不为人所谅解,
而其结果却是顶天立地的大英豪;
相反,尽找理由,
唯恐受屈的辩护者,
他(她)的潜意识里,
充塞了完全的自我,
而其结果,
往往是最不如意的人

29
兴趣,是行程中的动力;
热忱,是行程中的资粮;
理想,是行程中的方向;
兴趣加热忱加理想,
才能完成佛法中的一个「愿」字。
有了愿,才有道路,才有目标,
才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。


30
意念,是禅的内容,
思想的缘起,
当意念生灭之时,
抓住某一剎那的变化;
于剎那中,完成分析,
研究,认识,可谓止于一念之中了;
然后,深入的察觉,
冷静的反照,那么,
禅法中有了内容,
同时那也完成了串串的思想;
于是,有了可疑的事,
纔能运用思想的能而产生智慧的功,
最后成熟觉悟的果!


31
佛菩萨的大慈悲,
是助人由迷转觉,
不是一般的妇人之仁;
动辄表现妇仁的人,
只是具备了一份不论是非,
心软情脆的无知者;
有时,
甚至会横直不讲理,
任性固执,
必须待到出了纰漏,
方始搥胸跺足地懊悔。


32
一个情感太丰富的人,
往往最容易走极端,
而过度理智的人,
往往最容易行险路;
究其原因,
二者皆是「自我」意识太强;
因此,唯有情感与理智能保持平衡的人,
纔能表现冷静、沉稳、安如;
如此,正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学;
如果,经常使自己的情感与理智能保持平衡,
那末,此人便算是一位修心养性的行者了!


33
人类是问题的制造者,
每一个人为了问题,
生下来就在追求答案;
像任何的知识与经验的教和学,
以至食、衣、住、行、育、乐等的完成,
无论是任何职业阶层的高低分别;
但是,所有的结论,
最后拥有的是解决不了的「为什么」!?


34
云飘飘,因风而动,
风的动态,因云而显;
风云会合,物相作用,
风云离散,物相寂然;
其实,
森罗万有,原本因缘聚合,
缘聚缘散,在在不离心识分别;
执着成迷,喜舍则觉;
所以,风幡之动,
惠祖道:仁者心动!


35
人,无论是男人或女人,
时刻都得记取:「你,不仅仅祇是一个男(女)人而已」!
因为,在你每一个现前的未来,
有多少事物等待着去承受和处理!
你,时间容许你停留在任何一个时刻吗?!
没有变化的你,
去应对多变的人生,
那么岂不是生存在一个白痴般的世界!?


36
船的航行,
如果以机器代替划桨,
必须具备购得机器的条件;
否则,便只有勤劳不歇地运用自己的双手了!
可惜,世人的流弊,
却往往吝于「手」的利用,
一味地奢望于「等有了钱」,的时刻;
结果,毕生的大好时光,
就这样消耗在「等」的虚妄之中!

 

37
一个献身宗教的工作者,
其工作态度是平等互重,舍弃自我;
弘传教化,
只是告诉对方于人与事的认识,
如何纔能完美人生;
绝对没有些许权利的拥有,
否则,便是以价值交换代价,
根本谈不上义务二字!


38
德养兼具的圣贤中人,
从来无害于人,
纵然他人权加害;
但是,圣贤中人是不受其害的!
譬如无瑕疵的珠宝,
任何污浊垢秽,
怎也无法浸损;
虽然,难免于浮表蒙上一些尘埃,
但是,珠宝的本身,
却永远是彻然净洁的!


39
所有一切事,一切理,一切法,
无不是发生于一微尘者;
即是一大世界之形成,
亦不离于一微尘者。
然而,微尘的形成,
少不了湿,暖,动,硬,
四大和合而有者;
即使科学已臻太空时代,
仍不外质碍,风动,火温,
潮湿四大元素;
可见微尘之说,
仍属电子,质子,分子,原子,中子,核子等等,
以至未发现的诸子之最!

40
学行者应该有的思想与观念:
在家,是「看破一切」的时刻;
出家,是「放下所有」的时刻;
否则,出家了,
仍在「看破中」过日子;
那么,自度度人的时间距离,
便会遭受无以弥补的损失,
同时,步向解脱之道的机会,
必然地减少太多太多!


41
强调自己就是否定他人,
拥有谦虚就是储蓄财富;
接受,原本就是增长知识经验的最好方法;
同样,容忍的结果,
正是修养心性的最好收获;
因此,这个世界的人类,
如果共同住于和平而且希冀安乐的话,
必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我!


42
身口意于佛法中谓之三业,
乃是起于造作之时;
同样,清净三业,不离造作;
可见,众生之业,
缘于身口意无始以来的造作,
其所造所者,
必然是不离恶或善;
学佛之道,清净三业,
除了未来者不再造作,
已成就者,
面对面,认识它,了解它,
然后入于绝对的无,
行于绝对的觉!


43
人生际遇不同,
有坦途,有坎坷,
顺逆差别,谁为主宰?
是为莫测之秘;
众生果报之时有感受,
果报未生之时难预料,
后知后觉是众生,
又有谁能事先觉!
迷悟差别谁主宰?
仍是生命之秘密;
如此秘密何由起?
如此秘密是什么?
佛法之中谓之业!
既非冥冥孰主宰,
自作自受自主宰,
一切完成于自造作,
学佛之人体会迷,
于人于事追求觉,
由迷转觉是佛道,
行是终了方知妙!


44
于学佛修行成就的阶位次第,
如果以『成道』做为标的,
则往往西方极乐世界,
只是摆脱娑婆的众苦,
迁移至另外一处国土,
以净莲而托迹,
经时空的培养,
待花开见佛,
成为极乐世界的众生,
聆听阿弥陀佛说法,
加以自己修行,
而证得阿耨多罗三藐三菩提,
方始成就补处菩萨。


45
修,就是取正,
正,是相对法中属于善的;
养,就是维护,
护,是完整的延续存在;
修养,就是于理追究义谛,
于事探讨真实,
于物讲求得体,
于心务期圆融;
也就是心性上的究竟工夫,
直达明心见性的境地!


46
生命的里程中,
有意住于爱境,
应该步入希望的道路;
或者往于恨境,
必定已入嫉妒的旅程;
但,二者的中间,
总少不了以傻劲做为支柱!
肯定地说:爱与恨的桥梁,
原本就是一个「妒」字;
而妒的支柱,
总离不开一个「傻」字。

 

47
知,是觉的基础;
识,是悟的因素;
知,必须了解真谛才成识;
觉,必须突破局限才成悟。
可见知要建立起识方能觉,
而觉必欲达到悟方算圆满;
故知识觉悟,
乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。


48
人有本觉之能,
烦恼生起的时候,
如果懂得使其转变,
完成菩提道果,
千万不要以为修行已经到了尽头;
因为,那只是将生灭的现象,
进入真如的境界!
其后,尚有佛法中的究竟,
直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境;
纔算是圆满寂静,无有生灭的涅槃世界!
一个虔诚修学佛法的行者,
在男性,不要只是保有一个男性的能力与权利,
应该担负起神圣的责任与义务;
务期达到热忱的奉献自己,
以之为荣耀的修养德行;
在女性,更不可看轻自己,
或者是怨天尤人,
同样,应该追求理想,
拥有与男性竞争的志气。


49

50


51
佛法中的修行,
其关键在于五蕴中的行蕴;
当色尘成境,生起感受,
常人往往不想即行;
而修行者,则以静虑而后行,
使行的间隔加大,
或者说:
于行之前,住于不行的空间,
使得行为之后,
完成圆满的结果。


52
人一双手,生来就是工作者,
多少人却不愿用来扫地,
除草,做家务;
以为那样作,
是一种羞辱,一种委屈!
可是,忘了一件事,
当一双手受了伤,
或者是失去了的时候,
却可以发誓永远也不辜负它!


53
痴迷的动力是以爱为能源,
爱的因子排列是依好恶的偏激所至;
如果,于好恶中能够不生偏激,
那末,爱的因子排列则可以完成轨迹;
如是,能源的效用,
便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。


54
咆哮专横的是土匪,
左右逢源的是小人;
装模作样的是仕绅,
一步一趋的是奴才;
低声小气的是叫化子,
厚道坦诚的是大傻瓜。
世界上,到处都有士匪和小人;
也有许许多多的仕绅和奴才;
就是不容易见到叫化子,
尤其是谁也不肯做大傻瓜!


55
当你尚未肯定自己以前,
应该刻意底去发现自己;
当然,过程一定很苦,
不过,等你真正发现了自己,
紧接着你就会积极的去建立理想;
然后,纔有机会为目标而奋鬪,
发扬自己生命的光辉──
这,正是学佛行者「愿」的行相和法义。


56
叶绿源自冬寒的容忍,
花艳源自春暖的修饰,
菓熟源自夏暑的考验,
循环的间歇,
是承受不了秋天的萧瑟;
如果,有心期盼叶绿,花艳,菓熟的话,
那末,就必须学着容忍,
勤于修饰,经得起考验;
不过,千万记住,
人生的旅程,最难挨的时刻,
是那间歇性的萧瑟。


57
舍感性而取理性的生命,结果是苦多乐少;
舍理性而取感性的生命,
结果是完全的私欲满足,
说不上或苦或乐;
甚至,给予他人的是纯粹的无情之击;
因此,涉及苦乐之道,
必须是感性与理性的衡量,
千万不要把自己的快乐,
建筑在他人的痛苦上。


58
老年人守着阳光,是因为感到回忆的温暖;
中年人守着阳光,是因为拥有事业的满足;
青年人守着阳光,是因为满腔希望的陶醉;
少年人守着阳光,是因为未来理想的编制;
童稚守着阳光,是因为引起别人的注意。


59
冷静,必须像一个有修养的球员,
当球赛行将结束,双方打成平手,
而有机会获得罚球权的时候;
他必须保持冷静,
将观众的嘘声或欢呼,
把教练叮咛或鼓励,
甚而至自己的激动,
都得冷静下来,
全神贯注于篮球与篮圈之间。


60
集起为心,来自点点滴滴的造作;
思量为意,源于念念生灭的循环;
了别为识,不外自我强调的表现。
如果,心不造作,意不思量,识不了别,
则无异形同木石;
因此,佛法中提出破偏立正的道理,
便是帮助众生,如何转迷惑而成觉悟,
突破凡情世解,成为看的透,认的真,
入达完全自在的境界。

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