《解深密经》简言（2）作者：南山草人

　  (二)心意识相品——心、意、识三者，有通义和别义之说，通义说三者其体是一;别义如《成唯识论》所说：“集起名心，思量名意，了别名识”。本品是说心意识的体相或相状，是所观境之“世俗谛境”。但本品不是从五蕴、十二处、十八界角度来讲，而是揭示心意识深层体相的秘密。指出有情生命开始时，最初种子心识执着于五根名相分别而展转和合，获得了生命增长和成熟。其结生过程，是父母贪爱俱足，然后各出一滴精血，二精血和合后，住于母胎中，同时执受所依的阿赖耶识，和合依托于肉团心。“识”最初依托于这里，最后也从这里离开。

　　这最初种子心识，称为“阿陀那识”，也称“阿赖耶识”，又称“心”(不是指“肉团心”)。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，是依止于“阿陀那识”而建立的。但这六识中的意识跟其他五识的关系是：这五识，不管哪一识生起时，必定有一分别意识同时随行，同缘于一境，而非五识可以单独活动的。也就是说：比如眼识，眼根面对色境时，即产生眼识，但仅见色，未起分别;意识随行，同缘于一境时，便起分别善恶美丑心。如果没有意识随行，非同缘于一境，会是什么情况呢?那就是：视而不见、听而不闻、嗅而不香、尝而无味、触而无觉等等。我们曾有过体会，平时人思想开小差、魂不守舍时，就会出现“视而不见、听而不闻…”等情况。

　　前面说过，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，是依止于“阿陀那识”(亦称“阿赖耶识”)而建立的。如果行者对内能如实不见阿陀那、阿陀那识，不见阿赖耶、阿赖耶识，不见积集、不见心，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识，这样才称为“胜义善巧菩萨”。

　　(三)一切法相品——本品是揭示一切法的体性相状。体性相状怎么样呢?归纳为“遍计所执性(相)”、“依他起性(相)、“圆成实性(相)”。

　　遍计所执：遍，周遍、遍及所有;计，计度、计较;执，执持、执着。遍计所执性：是指凡夫不了解一切法都是“依他起”，是缘起，虚幻不实的，于是分别计较，而常起执着，产生“实有我”、“实有法”之妄执性。

　　依他起：依，依托、依靠;他，众缘、条件;起，生起、产生。依他起性：是说万事万物都是依托众缘而得以生起;生命体以阿赖耶种子为因，也是依托众缘得以产生。万法既然都是依托众缘所生，其本质即空无自性，仅是缘生之假名、假相、假用，故为依他起性。

　　圆成实：圆，圆满;成，成就;实，真实、非虚幻。圆成实性：是指修持“法我二空”观，所显圆满成就的实性。这实性也称”真如法性”。这个“成”很重要：成，是一种成就，是一种清净解脱功德的成就。这功德是圆满的，是遍及于一切时间、空间的。它常常时、恒恒时，是没有变化的，是真实而非虚幻的。

　　圆成实性功德圆满，你就不会起执着，因为你知道万事万物是虚幻不可得的。当你内心保持不迷、不取、不动，那你就在积累“圆成实性”功德，久而久之，这功德便成为一种力量，成为解脱轮回的力量。

　　所以，行者若能如实了知“无相法”(诸法虚幻无实)，就能断灭一切“杂染相法”(执着于诸法，便会被诸法杂染);断灭了一切杂染相法，就能证得一切“清净实相法”(实相，真如法性)。

　　(四)无自性相品——自性，指自体之本质性，是说诸法各自具有真实不变、清净无染的本质性。关于自性之特性，《十八空论》说“自性有二义，一无始，二无因”。本品所讲的是三种无自性性，所观的无自性境，与上品遍计所执性、依他起性、圆成实性是相对的。所讲的三种无自性性是“相无自性性”、“生无自性性”、“胜义无自性性”。

　　“相无自性性”，是说遍计所执之相，是假名安立之相，其本质是空、是无，因此说

　　相无自性性。“生无自性性”，是说诸法是依他缘而生起，非无缘自然而有，其本质是空、

　　是无，因此说生无自性性。

　　“胜义无自性性”，一是说因缘所生法的依他起相中，不存在胜义自性，因此是胜义

　　无自性性;二是说诸法的圆成实相是胜义无自性性。这“无自性性”的了义言教是在告诉我们：诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。所谓“胜义”，是说诸法的“无我性”，所以称胜义;而“无自性性”就是说诸法“无我性”。但是，这与中观的“法我二空”论有所不同;在这里，空和有是圆融的。因为依他起相和圆成实相都是无自性，不生灭，本来寂静，自性涅槃，所以不应遍计所执。断灭遍计所执，方显正等正觉。行者如能依此而行，从而悟缘起达性空，便可获得解脱烦恼、业、生等三种杂染，终能证涅槃。/待续

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