44、竖出和横超有什么不同?

　　若论竖出，非努力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有不尽，那三界依旧不能出离。何况末法的众生，善根浅薄，寿命短促，修行的人纵有百千万亿，出离的难有一二。因为那是只靠自力，所以难得实益。若论横超，只要依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方净土。并且因为尽到人伦，恪守本分，诸恶莫作，众善奉行，就万不漏一，都能往生。既然往生后，就了生脱死，超凡入圣，永离众苦，只有享受乐了。功夫成熟的，固然是上品，临终才念的，也能进入末流。这就是全靠佛力，那利益与只靠自力的，是天渊的悬殊。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序)

　　45、为什么以横超法作竖出用，得益浅而受损深?

　　净土法门，是以信愿行三法为宗旨的。有信愿，无论修行的多少浅深，都能往生;没有信愿，即使到了“能”“所”两忘、“根”“尘”迥脱的地步，也难往生。因为真证到了能所两忘、根尘迥脱的实理，便可以靠自力了脱生死，那就不必说了。若是只有工夫见这个理，尚且没有实证，若是没有信愿，也难往生。禅家说净土，仍属于禅宗，去除信愿说，果然能依照去做，也可以开悟。但没有断惑业，想要了生死，那梦也梦不着。因为凡夫往生，是由信愿感应佛，所以能靠佛的慈力，带业往生。现今既不生信愿，又将佛全都说归自心，怎么能感应佛?感应不相符，就是众生是众生、佛是佛，把横超法，当作竖出用，那是得益浅而受损深，不可不知。得益的是，依那说法，也能开悟;受损的是，既然除去信愿，就没有办法依靠佛的慈力。所以我说，真修净土的人，用不得禅家的开示，因为法门宗旨不同，请慧察吧。如果不以为然，就请求大通家，也许可以契合你的心志了，我是不执著啊。(《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复何慧昭居士书)

　　46、为什么说净土法门超胜一切法门?

　　净土法门，超胜一切法门的是，就在于依靠佛力。其余的法门，都是靠自力。自力怎么能与佛力相提并论呢?这是修净土法门的最关键啊。(《新编全本印光法师文钞》卷九第376页 复陈慧新居士书)

　　如来的圣教，法门无量。随便依一法，用大菩提心去修，都可以了生死，成就佛道。但在修行中还没有证到之前，不是没有难易快慢的差别。达到那至圆至顿，最简最易，契理契机，当即修行当即是性，三根普被，利钝全收，是律教禅密各宗的归宿，作人天凡圣证真的捷径的，那就没有超过信愿念佛，求生西方净土这一法了啊。因为一切法门，都是靠自力;念佛法门，兼有仰仗佛力。靠自力不是烦惑断尽，不能超出三界;仰仗佛力若是信愿真切，就可以高登九品莲花。当今的人，要在现在这一生就了脱生死大事的，舍弃这一法，就绝没有希望了。须知净土法门，法法圆通，如皓月照耀天空，条条河流都映现;水银落地，颗颗都是圆润。不只是儒家的道理，觉醒世人，治国安邦的，大有益处，就是士农工商，要发展事业，老幼男女，要消灭疾苦的，没有不随缘感应，遂心如意。于是各处有心人士，都起来提倡佛法，明了三世的因果，彰显六道的轮回，指示娑婆的恶浊，表现极乐的严净。希望这世界的人，克已复礼，在生进入圣贤的行列，了生脱死，去世回归极乐的莲邦。(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第252页 潮阳佛教居士林缘起序)

　　47、为什么不能以念佛之特别法门，修通途之自力观行?

　　善导的专修是，身业专礼佛，口业专称佛，意业专念佛。念到极致，那心佛外佛，如一不二。那证道啊，不是自力证道能够相比的。古人说劣夫乘转轮圣王轮宝的力，一天可以遍游四大部洲，怎么能用念佛的特别法门，去修通途的自力观行?我虽然下愚(谦逊)，却不敢认可。倘若用这一尘不染的清净心，圆发三心(至诚心深心回向发愿心)，那么现生亲证三昧，临终往生上品，便可以预先为您庆贺了。一点愚见，还请您判断吧。(《新编全本印光法师文钞》卷三第525页 复法海大师书)

　　48、修净业与学教有什么不同?

　　修净业，与学教理不同。一是注重开解，二是注重实行。纵然有不知道的也先放下，再三看几次，多有前后能启发明白的地方。即使不清楚，只要体会上下文义，就可以意会。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第189页 复穆宗净居士书四)

　　49、禅宗与净宗的宗旨有什么不同?

　　宗门是把开悟当回事，净宗是把往生当回事。开悟而不往生的，一百里有九十，往生而不开悟的，一万里没有一。这个道理认不准，或者因为求开悟反而不把<,>往生当回事，那就失误太大了。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第592页 复张曙蕉居士书八)

　　近日有居士问我“祖师西来意”、“庭前柏树子”，他其实毫无心得。祖师的意思，“庭前柏树子”，是巍巍大树，学人当下就见到了，要人参究就自然得到。不然，本来明了的心地，没有什么发明，也就是见到的不过是柏树子而已。宗门所有的言句，全都是指归当下心就是自性，本来没有正道可以思量。明心见性，见性成佛，就是见自性天真的名字佛，不是究竟涅槃、福慧圆满的两足尊啊。那明心见性，是悟不是证，悟后还须经历十住、十行、十回向，以及十地、等觉，而了生死，学者切莫胡乱领会了。古人认为西方极乐世界有一乐字，可惜世人不能全身靠倒。大众听法有基础，深望至诚恳切修持去，我保证将来，成佛有分。努力吧，努力吧!(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第365页 世界佛教居士林观音成道日开示法语)

　　50、念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟，为什么?

　　入道有多门，唯有净土最为第一。净土宗要，只是信愿行三法而已。莲池大师的叫人参究(即参念佛是谁)，是因为当时宗门太盛况，不这样的话，或许恐怕别人以为是异宗，而不肯修，另外也是要引导宗门中的人都修念佛三昧啊。蕅益大师的不须参究，因为念佛一法不把开悟当回事，若是求开悟，或许把信愿置之度外了。而念佛到极处，也能开悟，不悟也没有什么妨碍。但纵然悟到极处，如果没有信愿，就肯定很难往生。所以大师恐怕人们受弊病，要人直接念啊。

　　今天的人太多崇尚外道，因为外道都有秘传，但外道百千万种，其实只有炼丹运气一道而已。这是保养色身的方法，不是了生脱死的道法。何况那些名词多与欲事相类似，无知妄为的人就从此造下无间地狱的业，令人痛心啊。

　　我认为净土一法，是诸法的归宿，是用我们的依靠来自利利他。为什么不先研究到极无可疑，不被一切经教知识语言所动摇，而泛泛地研究其他经典，就越研究越将净土看得寻常了?若是先知道净土的所以然，再研究其余经论，就越研究越将净土看得高深了。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第80页 复金慧畅居士书)

　　51、什么是有相三昧和无相三昧?

　　《金刚经》说心地法门，所以说：“凡所有相，皆是虚妄。”你不知看懂经上前面的文字，只以这两句，怀疑念佛求生西方净土，不知有“有相三昧”，有“无相三昧”。凡是般若部中的许多经，包括禅宗说的，都是依无相三昧发挥的;凡是大乘经典，有说明修因证果，并开示念佛求生西方净土的，都是依有相三昧而发挥的。(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页 答善熏师问)

　　52、净土法门在佛法五乘中的地位是什么?

　　我思维佛法有五乘：(一)人天乘。人乘持五戒，能生人道;天乘行十善，能生欲界天。加四禅四定，就生到色无色界天。(二)声闻乘。修四谛(苦集灭道)，证四沙门果(小乘四果)。(三)缘觉乘。观十二因缘，证辟支佛果。(四)菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。(五)佛乘。行大慈大悲，成就正等觉。人天乘并兼有菩萨乘佛乘的，不就是净土法门吗?因为人天乘，只修五戒十善，都是有漏功德。只有这净土法门，才能出三界，了脱生死。修净土的，必须敦诚尽到伦常，恪尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺。加上四弘誓愿，广大心量，修行自己教化他人。使所有内在父母妻子，外在邻里乡党，都修五戒十善，并修净土法门，用深信愿，念佛求生西方净土。这样的人虽然是凡夫，实际是菩萨，为什么?因为心量广大。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1693页 南京素食同缘社开示法语)

　　53、参宗研教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?

　　佛法的最紧要问题，就是了脱生死。若论了脱生死的这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机低劣，知识浅薄，而且在五浊恶世，邪师外道很多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。在佛法中，方便有多门，参禅宗学教理，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，都要务实到极处，如实修证，才有希望。这是全靠自力，谈何容易!念佛是特别依赖佛的愿力加被，是依仗佛力，自然确有把握了。譬如渡海，靠自力如飞渡，靠佛力如驾慈航。飞渡难免有堕落的忧虑，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，大家应该都能辨别得了。总而言之，靠自力参禅悟道，了脱生死，没有证到家，总是不容易了。念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白的，莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四料简》说来，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的人，更要念佛。虽然通但没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林开示法语)

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