持诵圣号法门

　　佛陀住世时，在不同的刹土境界，宣说了无数法门，佛教中常以八万四千法门称之。按天台判教，有藏、通、别、圆，以及华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时之分。

　　除显教，还有密宗的本尊海会，种种深密之教法，更是浩瀚无垠。这个时代的佛弟子想遍学、遍修所有的经教法门，是不可能的。

　　因此，根据自己当下的因缘、时间等条件，选择一个适合自己的法门，关乎此生修行之进退成败。

　　其中，念诵唱诵佛号、圣号，是非常契合时人根基因缘的一个殊胜法门。易于上手和长久坚持，且易见成效。

　　对于念佛、称念诸佛菩萨名号之修法，从不同的见地和行持来看，可深可浅，三根普被，利钝全收。

　　同样的念诵圣号，若结合菩提心、观想、禅定、胜观来修，其内涵远远超于常规的口头称诵而已。甚至犹如华严教理，一法即一切法，将整个佛法之精要，均摄于每天的佛号念诵中。

　　古德以华严见地来开示念佛，说念佛一法即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度法门。

　　诚哉斯言!你将理观和甚多修法摄入在念佛中，念佛的内涵和境界就可以无限延伸，似滴水藏海，一沙一世界，见无量风光，获无数宝藏。

　　念佛、持咒皆是他力法门，属于易行道，令人疾证菩提。相对于自力法门，其效尤速，甚至不转父母生身，一生成就无上菩提。

　　在《华严经·兜率宫中偈赞品》中，离垢幢菩萨说：

　　以佛为境界，专念而不息，

　　此人得见佛，其数与心等。

　　成就白净法，具足诸功德，

　　彼于一切智，专念心不舍。

　　导师为众生，如应演说法，

　　随于可化处，普现最胜身。

　　佛身及世间，一切皆无我，

　　悟此成正觉，复为众生说。

　　念诸佛菩萨名号而入于禅定，和你观呼吸，以地、水、火、风等为所缘来修禅定，有何差异呢?

　　一个人若以观呼吸，或者聚集精神于火焰来禅修，纯粹属于自力之修持，靠你的力量，走四禅八定的路线。

　　而念佛持咒，以诸佛菩萨为所缘境，摄心于佛，则有自力、他力的成分，在你收摄凝聚心神之时，伴有佛力之加持。

　　亦即在自力观修时，加入了一股佛力的引导和推动，将你推向特定的方向和目的地，打开无量的诸佛菩萨三昧海。

　　如日日念佛，摄心入定，会与阿弥陀佛和极乐世界相应，会见到极乐世界之胜境。

　　但是如果一个人念天神名号，或者念世间宗教的咒语，哪怕能入定，也不会与无量亿世界之外的极乐刹土感应道交。

　　华严经的偈颂中说，以佛为境界，专念不息，当来能见佛，成就一切善法，具足一切功德。

　　世人祈求的富贵、长寿、健康、自由、幸福等善法，以及种种出世间的三昧境界，念佛皆具有此等无量功德。

　　常念观音、地藏圣号的人，即在积累未来见到观世音菩萨、地藏菩萨圣号之因缘，你的业障清净了，你就见到两位大士向你宣说妙法。

　　进而，由于法流的加持，以及循循善诱的引导，会证知一切法无自性，亲见清净法身，与十方三世诸佛同一鼻孔出气，见地与佛齐，了知佛身及世间，均不可得。

　　以空慧之力，断生死轮回，三界等空花，再以大悲力，广度有情，积累资粮，渐断重重微细惑业，证圆满之菩提佛果。

　　法界无量无边的诸佛菩萨中，与华人非常具缘，又契合这个时代众生需求的一位大菩萨，就是地藏菩萨。

　　因为地藏菩萨的甚深愿力和因缘，受世尊嘱托护持佛入灭后，至弥勒佛出世前的娑婆世界众生。

　　众生的需求是什么?如心理学家马斯洛所说，先是最基本的衣食住行等物质需求，再到自我实现的精神需求。

　　这就不难理解，为何强调般若智慧的文殊菩萨和普贤菩萨，在汉地的信众和感应事迹，远没有观世音菩萨和地藏菩萨多。

　　文殊和普贤两位大菩萨，自然也具足世间法的一切功德，只是大众遍知的，或者入门的，往往从感应门而入，如遇到苦难、疾病，或者衣服不足时求助于佛菩萨。

　　马斯洛揭露的是人类的普遍之需求，当然不能绝对化，有部分人是不在乎物质需求，哪怕贫穷得家徒四壁，依然安乐自在，有精神层面的追求。

　　如孔子赞叹颜回：子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

　　颜回真是个大贤人啊!用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。

　　地藏菩萨的功德利益中，非常侧重世间安乐和利益的一面，地藏经中几处提到衣食丰溢，无诸疾苦，给予众生一个最基本的生存和安全保障，或者变得富饶自在。

　　在这个基础上，越修就会越往上，从物质需求升华到精神的追求，这时地藏菩萨就会现身，摩顶授记，引导行者发菩提心，证无上菩提。

　　因为地藏法的增益和息灾等加持非常显著，故近年来乃至未来际，地藏法会日益兴盛，受持者众。

　　大众不再满足于平安、息灾的层面，更是追求丰富多彩、富饶安乐的人生，实现功成名就的理想。而这些正是地藏菩萨的性德之一。

　　若是发心更高，则菩萨会引导行者，走修证止观禅定的路线，至少引导你往生净土，或者回到地藏菩萨身边，在菩萨的刹土闻法得悟，证入圣果。

　　随所在处.若诸有情.或为多闻.或为净信.或为净戒.或为静虑.或为神通.或为般若.或为解脱.或为妙色.或为妙声.或为妙香.或为妙味.

　　或为妙触.或为利养.或为名闻.或为功德.或为工巧.或为花果.或为树林.或为床座.或为敷具.或为道路.或为财谷.或为医药.或为舍宅.

　　或为仆使.或为彩色.或为甘雨.或为求水.或为稼穑.或为扇拂.或为凉风.或为求火.或为车乘.或为男女.或为方便.或为修福.或为温暖.

　　或为清凉.或为忆念.或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。

　　有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。

　　——玄奘大师译《大乘大集地藏十轮经》

　　地藏菩萨的名号，摄一切世间、出世间的功德利益。

　　为了世间的财谷、男女眷属、车子、医药、房子、利养等世俗之事，甚至为了求解脱、般若、禅定三昧、六波罗蜜，修持地藏法皆能圆满。

　　一生专修地藏法的修行者

　　现在，摘录日本佛教史书《元亨释书》中的地藏行者事迹，以飨读者。

　　一生只念地藏圣号的老和尚

　　释藏缘。神融法师之徒也。形短小又甚丑。徐步却疾。人走不及。专唱地藏号无别业。游化北土不移佗方。毁誉不迁。好行施利。

　　人问年齿。对曰。八十。然其貌如四十许。感通如响。缚鬼降神。白山立山为修练场。晚缚菴白山笥笠而居。

　　临终夜高唱地藏号。院中眾僧闻之。谓缘勤持念。詰朝至菴见之。向西端坐合掌化。

　　释藏缘法师，是神融法师的弟子，他身形矮小，长相丑陋，慢走时却也很快，别人赶不上。

　　法师平常专一地唱诵地藏圣号，除此没有其他功课。他游历到北土后，就在那里安居。他人毁谤他也不嗔怒，喜好布施助人。

　　人们问他的年龄，他回答说：八十岁。但是他的相貌却犹如四十岁一般年轻。

　　藏缘法师精修地藏圣号，达到了感通如响，灵验异常的地步。且以念修之力，能束缚鬼魅，降伏神灵。

　　日本的三灵山，是日本古代山岳信仰中的圣山，分别是富士山、立山及白山。藏缘法师常在白山、立山等地修行，结庵而住。

　　临终之夜，藏缘法师高唱地藏圣号，寺院中的僧众以为他在精进做功课。第二天清晨到庵里探访，发现法师已经面向西方，端坐而圆寂了。

　　藏缘法师一生只念地藏圣号，除此别无他业。他修证的功夫，感应如响，缚鬼降神，容颜不老，最后往生了极乐世界。

　　这无疑打破了一些人的疑问，担心念诵地藏圣号会招惹非人之误解，你念诵的功夫到了，以持念之力，能降伏鬼神，关键在于相应。

　　若不相应，你专门念忿怒本尊大威德金刚，也无法处理附体问题。

　　同时也告诉我们，念诵地藏圣号，亦能随愿往生净土。

　　神宫司惟高

　　周州玉祖神宫司惟高者。累世神宫也。而归心佛乘唱地藏号。长德四年四月寝病。过六日俄尔气绝。

　　忽赴旷野迷不知路。於时六沙门仪相严好徐徐而来。一人持香炉。一人合掌。一人持宝珠。一人持锡杖。一人持华筥。一人持念珠。

　　其中执炉人告曰。汝知我等不。惟高啟曰。不知。曰我等六地藏也。為救六趣眾生现六种身。汝虽巫属久归我也。是以令汝还本土。汝必造我像致恭敬。我居其在南方。

　　言已如梦觉而苏。已经三日也。便构一宇刻地藏六像瞻礼供养。见闻无不随喜。年七十餘。唱地藏号向西而化。

　　这个人起初是信奉神明，后来皈依佛法，专念地藏圣号。在长德四年(998年)四月因病而气绝身亡。

　　他的神识在外飘荡，在旷野中找不到路。这时有六位相貌庄严的僧人走来，他们分别持香炉，合掌，持宝珠，持锡杖，持華筥，持念珠。

　　其中持香炉的僧人说，你知道我吗?惟高回答说，不知道。

　　僧人：我们是六地藏，为了救度六道的众生，现六种化身。你皈依我很久了，因此令你返回本土。你一定要造我的圣像恭敬供养，我居住在南方。

　　说完后，惟高如从梦中醒来，发现自己已经死去三日，于是建造庙宇供养六地藏像。

　　在七十多岁时，他唱念地藏圣号，面向西方而往生。

　　地藏菩萨加持延寿六十年

　　释藏满。东大寺义藏之徒也。适值相者通照。照曰。子虽精学不至立年。不如弃本业勤精修。

　　满乃入山州笠置窟。苦练如救头然。兼詰旦必持地藏号。年三十恙中风。经日而死。

　　青衣之人驱逐而行。满语使者曰。我生年归地藏尊。今至於此太士岂诞哉。

　　於时一比丘忽然而来。仪状端庄。须臾六沙门至。相次三十餘辈行列群集。

　　於是乎冥使等曰。比丘之言诚实也。故南方菩萨降临耳。我等於比丘无分。不如弃去。言已分散。

　　端庄沙门谓满曰。我是汝每朝称念之者也。我护汝犹目精。以故今来也。汝返阎浮益加策励。

　　满已苏息。此间经一日夜。满自此精修益深。年九十餘安祥而逝。

　　释藏满，是东大寺义藏法师的弟子。

　　相术师通照曾对他说：你虽然勤于学业，但寿命不过三十岁。还不如舍弃而入山勤修佛法。

　　于是他入洞窟中，极其精进刻苦地修行，犹如急救头上着火的头发一般，不敢懈怠，每天早上都念诵地藏圣号。

　　三十岁那年，他突患中风，几日后死亡。

　　穿青衣的地府阴差使者驱逐着他在阴间前行，他对使者说，我平生皈依地藏菩萨，现在却到这里，难道大士是虚诞的吗?

　　这时有一位比丘忽然来到，形貌庄严。不久又有六位僧人来到，和藏满法师一起，一共三十多人列队前进。

　　地府使者等人说，这比丘(指藏满法师)说的话是真的，所以南方菩萨才降临，我们和这比丘没有机缘，不如释放他算了。

　　端庄的沙门说，我就是你每天早上称念的地藏菩萨，我护佑你犹如保护我自己的眼睛。因此现在前来救你。你返回人间后，应当更加精进修行。

　　藏满得以复活，从此更加精进修法，九十多岁时安详圆寂。

　　如藏比丘尼

　　如藏尼者。平将门第三之女也。有姿色。诸家通聘。女不许也。及将门伏诛遁走到奥州。女元薄世情。於慧日寺傍缚菴寡居。

　　一日受病气绝至炎宫。庭上繫无数罪人。时小比丘持锡至。诸冥使皆避席曰。地藏菩萨又来也。

　　女闻地藏名趋向啟曰。大士救我。菩萨即将女赴应所告曰。此女坚信之夫人也。虽受女形不為欲事。此度归本土。不可繫此也。

　　炎王曰。谨受命。菩萨便送女出门。又告曰。汝受持我言否。

　　女曰。大慈济我岂有违戾。菩萨唱曰。人身难受佛教难遭。一心精修不惜身命。

　　女闻已苏息。便屈沙门出家。法名如藏。专心持地藏号。世称地藏尼。年八十餘。端坐而灭。

　　如藏比丘尼，长相俊美，诸位富贵人家都来向她求婚，但她都一一拒绝了。

　　等到她的父亲被朝廷诛杀之后，就逃遁到了奥州。她本来就对世间的情缘比较疏远，于是就在慧日寺旁，结草庵而独居。

　　有一天，她生病气绝，到了阎王殿，见到大厅上有无数被束缚捆绑的罪人，这时有一位比丘持锡杖走来。

　　诸位冥官都避席礼让地说，地藏菩萨又来了。

　　她听到地藏菩萨菩萨的名号，就趋向地藏菩萨求救：大士请救救我!

　　地藏菩萨带她到阎罗王面前说，这是坚信佛法的女子，虽然受女身却戒色，不能将她拘留在这里，要让她回到人间。

　　阎罗王说：谨受命。地藏菩萨将她送出门，又问她：你愿意听从我的话吗?

　　女子说：菩萨大慈大悲来救我，我怎么敢违逆呢?

　　地藏菩萨唱颂道：

　　人身难受，佛教难遭。

　　一心精修，不惜身命。

　　她复活后，就去落发为尼，法名如藏，专念地藏圣号，世称地藏尼。八十多岁时，如藏比丘尼端坐而圆寂。

手机学佛网

Shou Ji Xue Fo Wang

http://www.sjxfw.net