宗镜录略讲下册 (第六十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十七章 佛国随俗世还真01

　　　第一对根境无碍，谓观根入定，应从根出，而从境出者，为显根境唯是一心，缘起无二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。

　　‘第一对根境无碍’根是指六根：眼、耳、鼻、舌、身再加上意识思想的意根。大家都想学佛成道，你说拿什么去成?做门要找木匠，工欲善其事必先利其器，必须把工具备好，修行的工具何处找呢?我们本来有的，就是父母所给我们的身体的机能。譬如念佛法门用头脑意识、心理意识来念;或者有些人听呼吸，则是用父母给的鼻子呼吸，以耳朵来听，一定要用这个‘根’。‘境’呢?是与根相对的外境，譬如鼻子管呼吸，呼吸作所缘外境观之;眼睛能够看一切光色，光色是物理世界自然的现象，也是外来的。

　　所以说根境是第一种相对，根境要无碍。普通人根境是有碍的，拿眼睛来说，眼睛没有障碍吗?眼睛很好，既没有近视也没有眼疾，就算近视戴上眼镜也没有障碍!其实障碍大了!人白天能看，黑暗却看不见，而狗和老鼠在黑暗中看得见。像这些问题释迦牟尼佛在世时，弟子就问过他，人的眼睛为什么白天看得见，夜里看不见，佛说这是因为我们眼睛虹膜少一种色素，而狗眼睛是红色的，就是现在所谓紫外线、红外线之类的，所以夜间也看得见。佛答覆得很妙，现在看起来非常科学。实际上我们的六根如果修持成成就，可以达到无碍境界，普通是有障碍的。

　　年轻同学研究古代佛学就要在这种地方加上新观念，‘根境无碍’只是一句古文，然而透过这句话可以了解，人的生命功能是无限的，只是我们没有把自己生命的功能发挥出来，因此而受障碍。如果能把生命功能发挥到极致，人也可以修到天眼通，使眼根不受色尘、物理的障碍。那么天眼通怎么来的?修来的，怎么修来的?不是菩萨给你的，是你生命功能本来具有而把它发挥出来，怎么发挥?还是靠你本身的工具，它的方法只有两个：定慧。

　　‘观根入定，应从根出’，这几个字你体会一下，文字都看懂了，但是进不去。譬如拿眼睛、眼根来讲，怎么样叫‘观根入定’?从眼境界上进入定境，做得到吗?做不到!两眼一闭，前面黑洞洞的，定不定呢?还怕鬼呢!定什么!甚至有些看光，练境界、练神通，乱七八糟就来了，神通没练成，神通的兄弟‘神经’得到了，然后眼睛也有了问题。

　　因此，怎么样才能观根入定?再拿眼睛来说，见而不见，不见而见，这样就由眼根入了定。譬如观自在法门，是从眼根入定，眼根而出;观世音法门听而不听，不听而听，从耳根入定，耳根而出。所以‘观根入定，应从根出’，重点在‘应’字上，应该从根上出定。‘即此用，离此用’是禅宗马祖道一大师告诉百丈禅师的原则。在这个时候，就这样从根出定。当然有些人不一定如此，并不是说他不对。从根入定而从境跳出的，出到哪里去呢?智慧生出来，解脱了，不受境界的限制。佛法的目的在求解脱，初步在解脱生理习气的障碍和心理习气的障碍，这是两层哦!然后才能进一步解脱物理世界的障碍，而超越物理世界、超越身心。超越以后跳到哪里去?还在身心中，自在而已!非常自在。

　　所以有些人可以从眼根而入，从色境出定。我们眼根所观是相对的外境的色尘，色尘是佛学名词，亦即物理世界的光色。利用眼睛入定，何谓入定?心念止于专一的境界。然后眼睛对色尘而出定，怎么叫出定?达到身心解脱的境界，此即‘从境出’。

　　然而‘应从根出而从境出’的基本原理呢?‘为显根境，唯是一心’，不管根与境，基本原理是心物一元，所以说根境二者相对，唯是一心所变现。这个心不是西方哲学所讲‘唯心论’的心，也不是意识思维分别的心，意识思维分别只是心的一部分作用，换言之，是第六意识的作用。这里所讲的心是形而上，本体的心。本体起用的心，唯是一心。

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