关于戒除邪淫的方法有很多种，而我个人特别推崇用背诵经典的方式戒除邪淫，因为这种方法可以潜移默化消除邪淫的种子。另外背诵经典的好处也有很多，可以戒除肉食，戒除酒瘾，提升福德，提升智慧等等，但本文的重点还是主要谈戒除邪淫。其实戒除邪淫的原理都离不开人的第六、七、八识。所以认识这个三个识很重要，人的前五识眼耳鼻舌身，很好理解，都是属于色法，而第六、七、八识是属于心法，下面先谈谈这个三的识的作用。

　　第八识是阿赖耶识，主要是储存信息的作用，它不参与分别善恶、好坏，可以比喻成一个仓库，负责收藏种子，我们过去世到现在的记忆都储存在里面，包括我们的善恶种子，我们生活中看到某个人特别有某些天赋，事实上是他过去世有这方面的信息储存在第八识里，如某人学习舞蹈比别人快，那是过去世有跳舞的经验。我们每天六根接触的信息，形成的种子都会储存在第八识里，所以戒淫首先一定要远离色情的事物，包括黄片，色情图片，黄色小说，色情场所和好色的人等等，因为一旦接触这些邪淫事物，就会留下邪淫的种子，加重邪淫的习气，从而增加戒淫的难度。

　　第七识是末那识，它主要负责人的情绪、欲望和处理身心较牢固的信息，它的特点就是产生惯性的力量，形成我执。戒淫的关键就是要破除第七识对邪淫执着。

　　而人执着的形成来源于两点：第一，外界的人事物触动了他的情绪和欲望，情绪和欲望越大，留下的记忆越深，形成的惯性也越大，西方有一门学问叫NLP，这个学问有个观点，就是人都是追求快乐和逃离痛苦的，人一旦对某些事物产生快乐或痛苦感觉，就会相应产生追求和逃离的动力，比如小时候被狗咬伤了，从此一见到狗就很害怕，赶紧避开。又比如吸毒的人，吸了一次毒后，留下特别兴奋的感觉，让他对毒品上瘾了。第二，靠不断的重复，重复能让人建立一种惯性，比如我们学习任何技能都是不断重复学习和实操，才能熟能生巧的。戒淫为什么难，就是因为邪淫带来兴奋的感觉，让人留下很快乐的记忆，同时我们每次去邪淫，也代表着每次重复这种快乐的感觉，这样就会加强邪淫的惯性。

　　第六识是意识，它负责分别、逻辑思考和选择判断，但是一旦触动到欲望和情绪的事情，它还是要听第七识的决定。所以为什么我们明白到一大堆邪淫招祸的道理，最终还是犯邪淫了，因为情感的力量比逻辑的力量大很多倍。

　　背经就是要靠重复读诵经文，以达到深刻记忆经文内容，这种方式，一来让第六识破除邪知邪见，建立正知正见，二来让第八识储存断除邪淫的种子，三来靠重复的力量，让第七识建立强大的断恶修善的惯性。下面有一些戒淫的节选经文，建议各位戒友把它背下来，背得滚瓜烂熟，这样会有强大的加持力。

　　1.阿难!云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。《楞严经》

　　2.阿难!是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。《楞严经》

　　3.贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。习欲之人离多闻，名为损减智慧者。耽着爱欲为盲人，便能伤害于父母。亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。《月灯三昧经卷八》

　　4.汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。 《楞严经》

　　5.大王!当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。 《大宝积经》

　　6.大王!当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。 《大宝积经》

　　7.常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。 《大宝积经》

　　8.淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。《大智度论》

　　9.于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深着自没。以是故诸天令菩萨离之。 《大智度论》

　　10.若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何?身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重! 《大智度论》

　　11.淫邪有六变当知，何谓六?不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业;未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。《善生子经》

　　12.复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田;取相分别，情执深重;求出轮回，终不能得。《无量寿经》

　　13.邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。《华严经》

　　14.人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四?摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。《海龙王经》

　　15.于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫;若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪，从轻烦恼，则得轻罪。《优婆塞戒经》

　　16.好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。《般泥洹经》

　　17.不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。《般泥洹经》

　　18.喜淫他人妇人者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人，堕鸡鸭中。《罪福报应经》

　　19.复次邪欲报有十种，何等为十?一欲心炽盛，二妻不贞良，三不善增长，四善法消灭，五男女纵逸，六资财密散，七心多疑虑，八远离善友，九亲族不信，十命终三涂。《分别善恶报应经》

　　20.佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫欲，持眼不视淫色，持耳不听淫声，持鼻不嗅淫香，持舌不触淫舌，如此名为具足智慧，行八正路。不淫净身心，喻如莲花不著尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、无上大道，皆从不淫清净故得。《受十善戒经》

　　21.见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真?以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。 《法句譬喻经卷四》

　　22.众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。《圆觉经》

　　23.当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。 《圆觉经》

　　24.佛言人于世间。不犯他人妇女。不念邪僻。从是得五善。何等五。一者不亡费。二者不畏县官。三者不畏人。四者得上天。天上玉女作妇。五者从天上来下。生世间多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色。皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明。慎莫犯他人妇女。《佛说分别善恶所起经》

　　25.佛言人于世间。淫妷犯他人妇女。从是得五恶。何等五。一者家室不和。夫妇数斗。数亡钱财。二者畏县官常与捶杖从事。王法所疾。身当备辜。多死少生。三者自欺身。常恐畏人。四者入太山地狱中。太山地狱中。铁柱正赤。身常抱之。坐犯他人妇女故得是殃。如是数千万岁。形乃竟。五者从狱中来出。生为鸡凫鸟鸭。人魂魄无形所著为名。今见有鸡凫淫妷不避母子。亦无节度。亦有犬马之贞狗贞。于夫畜生之属皆有信足。而鸡凫淫妷。独无止足。皆从故世宿命淫妷犯他人妇女。受是鸡凫身。当为人所啖食。如是勤苦。不可数说。如是分明。慎莫犯他人妇女。《佛说分别善恶所起经》

　　26.佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁;报尽为女，多人共一夫。《法苑珠林》

　　27.邪淫有十恶事。何等十?常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。《佛说出家缘经》

　　28.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。《四十二章经》

　　29.学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣! 《四十二章经》

　　30.若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。《大般涅槃经》

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