又今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药。以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。

　　又者，现今的时世，坏到了极点，这个原因是由于不知因果报应，以及家庭教育。想要加以挽回，应该注重在这二法上。而家庭教育，尤其须要注重因果报应的教育。因为因果报应，能够制伏人心。除此之外，任凭什么方法，都无可救药。因为内心不加以改良，就会出现一个法才建立、百种弊病就丛生的情形。

　　——如诚法师译

　　理有一定，事无一定

　　窃谓生产之不顺利者，由于宿世杀业所致。倘能时常念佛，即临产时亦志诚念佛，决无难产之事。世人每以凡夫心妄生猜度，谓临产念不得佛。不知佛以救度众生为心，当此生死相关之际，正佛恩覆被之时，不得按平常道理论。如儿女卧病不起，父母尚肯亲喂饮食，亲去便利，此病时之谊。若无病而犹令父母如此服事，便应雷打。理有一定，事无一定。按事论理，庶为圆通。

　　我私下认为，生产不顺利的情况，是由于宿世杀业所导致。倘若能够时常念佛，即使是临产时，也志诚念佛，决定没有难产之事。世间人每每以凡夫心妄生猜度，认为临产时，不能念佛。不知道佛陀以救度众生为心，在这生死相关之际，正是佛恩覆护加被之时，不能按照平常的道理来讨论。如同儿女卧病不起，父母还肯亲自喂他饮食，亲手去除大小便利，这是在生病时的情谊。如果儿女无病，还让父母如此来服侍，就应该遭雷打。道理有一定不变的，事情没有一定不变的。按事情来讨论道理，才是圆通。

　　——如诚法师译

　　为什么念佛没有一心之前，切不可以躁妄心先求感通?

　　求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。一心之后，定有感通，感通则心更精一。

　　接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当，然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不着，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得着与否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”敢为座下陈之。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第252页复弘一法师书)

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