普陀山的文化生态和生态文化
“五朝恩赐无双地,四海尊崇第一山。”普陀山,大海中一座面积仅12.5平方公里的小岛,因是观世音菩萨的显化道场,而成为中国四大佛教名山之一。 千百年来,梯山航海来普陀山的香游客日益递增。有崇仰观音大士的虔诚信徒,有观景揽胜的中外游客,有烦恼纠结的寄世凡俗。“奇在人无,特在我有。”普陀山不仅因为观音有求必应,不仅因为佛国得景独秀,更多的是由于文脉恒昌。不老的普陀山,几经兴废,在大劫与复兴的交替中,不断进行着文化的积淀、衍生、吸收、嬗变,形成属于自我品性的文化生态和个性鲜明的生态文化。 按照“文化生态论”观点,人类不仅是生物进化的动物,更是文化发展进化的产物,即“人是归化了的动物”。文化的性质和特征与人类的生态环境密切相关,世界多样性的文化现象、文化差异、文化模式,是人类为了适应自然、经济、社会所做出的选择。 余秋雨先生曾在《一个王朝的背影》中提及文化生态问题。他说,一旦动摇了文化生态系统,那么其他政治的,军事的,经济的都会坍塌!文化是一切的基础,也是社会现实运转的最深层和最内涵的源泉。 从新编的这套丛书中,除了宗教文化的神秘性,我们不仅看到鲜明地呈现出普陀山从历史传承至今佛教的生态哲学、生态伦理、生态实践与生态文化,还建构了多元、共生、开放、伦理、成长等和谐的文化生态。 多元性——秦安期生、汉梅子真、晋葛稚川在普陀山修道炼丹,启名山宗教文化的先河;日本僧慧锷请奉五台山观音像,因风浪阻程留驻洛迦而敬宝像为“不肯去观音”,成为观音道场的肇始;历朝历代抵山文人墨客题咏普陀山,又增添了儒家的文脉,再加上普陀山的史野传说、灵异故事、高僧传略、心传禅机、山志诗文……普陀山的历史文化在虚实两方面皆呈现博大精深的多元形态。 共生性——佛道相容、儒释兼蓄的包容性,以旅兴山、以佛促旅的交互性,寺院文化与风景管理部门合力共创国家级卫生山、安全山、文明山的目标同构性,古今一体,和谐共生。 开放性——构成普陀山文化生态诸要素中,始终有开放交融的元素,从最早的慧锷东渡,到如今海峡两岸及东南亚等地的交流,开放汲取、兼容并蓄成为普陀山观音文化丰盛的源泉。 伦理性——爱国爱教、循规守法、以人为本、以和为贵、擎慈举善等等,体现了普陀山历史文化的优秀基因和人间佛教的伦理精要。 成长性——一千年来。佛教文化相对是闭合的。闭合不是休眠,它在岁月的长轴上始终与时俱进。这套丛书有说服力地实证了普陀山文化生态的成长性。 上述这些只描画了普陀山文化生态的轮廓线。经过审视参悟,我们十分自然地把握了它的核心——普陀山文化生态中的制导力量,是“情感的崇仰”。观音在人们心目中是一尊“最有情感的活菩萨”。 宗教属于社会意识形态,是人类社会发展到一定历史阶段出现的文化现象。宗教文化的一大特点是神秘,相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量和神圣的万能者,使人们对其产生敬畏及崇拜,从而引申出信仰认知、宗教情感及仪式活动。有人认为,宗教情感是一种特殊的、神秘的信仰情感,而实际上仍体现现存的价值根源。许多宗教或类宗教,往往借托“原罪论”预先设置负向情感,从而提高人们对痛苦、挫折与灾难的心理承受能力。 观音信仰文化也包含负向情感,但它与其他宗教文化制导明显有别。在观音信仰及其衍生的观音文化中,慈爱、崇善、救赎、修真等积极的正向情感,也是一种普世价值。“无缘大慈,同体大悲”,观音以大慈爱关怀世俗,以大悲悯普度众生,使之成为无处不在、有求必应的活菩萨。在观音信仰文化中,我们还可以看到儒教的文化润泽。孔子虽然没有超自然的力量,也不是先知,人们却尊崇他为至圣先师。孔子的博爱无类与观音的无缘慈悲,儒道佛教贯通互融,都是从“以人为本”出发,可以说是“不同的慧灯,相同的智光”。 观音信仰文化,与“人间佛教”的理念高度一致。观音的三十二应身,以直观的世俗形象救难度厄、化危转机、助弱济困、惩恶扬善,是“圣性”与“俗化”的复合,“慈悲”与“智慧”的互融。观音信仰文化在倡导社会文明、协调社会关系、降低社会内耗、稳定社会秩序、构建社会和谐等方面,起着其他文化难以替代的度化功用。从这套易读易懂的丛书中,可以了解观音出家的缘由、观音得道的故事、普陀山观音文化的精义要旨以及观音道场的文化气场,普陀山独特魅力也就不言自明,那就是信众对观音大爱无疆的情感崇仰和心灵皈依。 普陀山成因是佛选名山,山是灵山,海是觉海。有学者说,“文化的发展即自然的隐退”。普陀山虽几度兴废盛衰.如今的伽蓝浮屠、山海景观、稀世文物.仍能让人们走近历史,令人耳目一新。说是天赐佛佑,并无不可。我想更多的是由于天地造化、高僧德化、文人美化、能工巧化、信众诚化,才营造出这一方天人合一的文化生态与生态文化。 南无普陀山琉璃世界 大慈大悲~救苦救难~有求必应 广大灵感~千手千眼 观世音菩萨摩诃萨🙏 🙏 🙏 南无阿弥陀佛🙏 🙏 🙏 南无阿弥陀佛🙏 🙏 🙏 南无阿弥陀佛🙏 🙏 🙏
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