星云大师讲《心经》

　　第16课丨心无罣碍的好处04

　　四、远离颠倒梦想

　　无有恐怖就“远离颠倒梦想”。众生颠倒什么?明明有真如佛性，他不知道，就说无;明明世间没有功名富贵，他偏要认真追求，这就是颠倒了。

　　我年轻的时候，常有人问我：“法师，你年纪这么轻，就吃素、出家了，不能去跳舞，不能去看电影，也不能吃鱼吃肉，你为什么要这么消极呢?好可惜噢!”跳舞、打牌、吃喝玩乐，就叫积极吗?守道、守贫、守德，弘法利生，这就是消极吗?这是一个颠倒的看法。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成道，第一个念头是什么?要涅槃。

　　有人劝请：“不行，不行，你要度众生。”佛陀说：“我不能度众生。”为什么?“我所证悟的道和世间人所认识的是相反的，他们要的我都说不能要，我叫他们要的，他们都说不要。我说的佛法和他们所言的不一样，他们会毁谤造罪，不能弘法，不能度众生。”“你不能这样讲，只是一部分的众生这样，大部分的众生都是因道才能得度的。”正因为天人的劝请，佛陀后来才说法度生。

　　常有人说：“出家人，男的比丘也不结婚，女的比丘尼也不嫁人，不吃肉也不吃鱼，太可怜了，佛法实在太不人道了。”佛法当然不人道，佛法要什么道?要佛道，要出离了人道才能合于佛道。我们贪恋于人道，怎么能进入佛道呢?佛教不是叫每一个人都不要人道，但是有一部分的人要想超越人道而进入佛道，这又有什么不可呢?

　　有人请仙崖禅师写对联，仙崖禅师说：“好!”

　　于是他拿起笔来写下：“父死、子死、孙死。”

　　这个人一看大怒：“我请你说好话，你怎么说坏话、难听的话呢?”“这怎么会难听?这是好话。父亲死了以后儿子才死，儿子死了以后孙子才死，不这样，难道孙子要先死吗?”所以有人总是颠倒，不肯顺着道理，顺着时光，顺着正常，以为这是不好，其实很好。

　　唐伯虎也是如此。有一个人的妈妈过八十岁生日，于是请唐伯虎到家里吃饭，吃过饭后，就请他题个诗。唐伯虎写：“这个女子不是人。”唐伯虎说：“好辛苦!倒一杯茶来吃。”这个人就在那里拖延时间，心里想着：“怎么骂我妈妈‘这个女子不是人’呢?”但是唐伯虎名气实在太大了，不敢动也不敢讲，只能在心里不高兴：“今天这一餐真是请得冤枉，他不但不赞美人，还骂我妈妈不是人。”

　　过了好久，唐伯虎又接下去写：“九天仙女下凡尘。”“好啊!好啊!”这是当然的，妈妈不是普通人，是九天仙女下凡尘。之后再写：“养个儿子会做贼。”这个人心里又嘀咕了：“莫名其妙，怎么第三句写得这么难听，养了我这个儿子是做贼的?我什么时候偷过人家的东西?”

　　过了好久，唐伯虎又再写了一句：“偷得仙桃供母亲。”“好好好!到天宫里面偷仙桃供母亲，有意义!”

　　所以，人都活在语言、思维、惯性的颠倒妄想里。说“这个女子不是人”，他不高兴，他在颠倒;“九天仙女下凡尘”，他很高兴，他在妄想;“养个儿子会做贼”，他又不高兴了，颠倒;“偷得仙桃供母亲”，看了真是令人高兴，又是一个妄想。人总是这样，颠倒妄想、妄想颠倒，循环不已，漂溺苦恼。

　　有位飞锡禅师，一天跟大家闲谈：“各位有没有看过人是头南脚北手东西、坐着死?”很多出家人都说看过。“站着死，你们看过没有?”“某某地方什么人站到那里死了，这也看过。”“头朝下，脚朝上死，你们看过吗?”“没有。”“那我死给你们看!”于是他头朝下，脚朝上，就死了。寺院里面，人死了是很平常的事，就埋葬了吧;但飞锡禅师死在那个地方，就好像铜柱子一样，搬也搬不动，推也推不开。

　　飞锡禅师本来叫隐峰禅师，因为姓邓，所以大家叫他邓隐峰。有一次，两边的军队打仗，他跑了上去，大喊：“不要打了，不要打了!”两边的军队在打仗，哪里是一个和尚来叫说不要打了就不打了!还是继续打。隐峰禅师有神通，他说：“你们还要打呀?好，看我的!”于是他把锡杖朝天空一丢，自己也飞了上去，与锡杖在那里共舞。两边的军队看到和尚在天空中与锡杖共舞，觉得很好玩，也就不再打仗了。所以后来，他就有了“飞锡禅师”的称号。

　　飞锡禅师连死都要开玩笑。他的妹妹是比丘尼，接到人家通知她哥哥死了的消息，就赶来了。这个比丘尼妹妹很了不起，她说：“哥哥，你在生时装模作样，迷惑人间，现在你死了，也还用这种颠倒妄想来迷惑人吗?”妹妹上前一推，飞锡禅师的身体就倒下来了。

　　五、究竟涅槃

　　有时候人在思想上颠倒、见解上颠倒、人情上颠倒、语言上颠倒、心理上颠倒，七颠八倒，苦恼逼身，唯有心无颠倒，才能究竟涅槃。所谓“究竟涅槃”，“涅槃”又叫“灭度”。灭，是灭两种障碍，一灭“烦恼障”，二灭“所知障”;度，是度两种生死，一度“分段生死”，二度“变异生死”。

　　众生的烦恼很多，要把烦恼障灭了才能涅槃。另外，还要灭所知障，亦即智识也要灭，分别的知识也要灭。我们现在虽然在求知识，但是等到我们有了般若智慧，一定也要把这个分别的知识去了、灭了，不然知识也是障碍，“所知障”就是一种执著、成见。

　　度二种生死，一是度“分段生死”。人死了变成牛，牛又再变成天、人、地狱、饿鬼、畜生，一段一段的生命，叫“分段生死”。二是“变异生死”，就是一个人的生死、进化，在变异中，逐渐地进入佛道，生死去了，慢慢地就可以成道了，无须经过分段。

　　所谓涅槃者，就是不生不灭的意思;所谓涅槃者，就是不生不死的意思。没有生死了，没有生灭了，没有苦了，我就涅槃了。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成等正觉，成等正觉就是证悟涅槃。证悟涅槃，就是证道的意思，不是“死”的意思，况且释迦牟尼佛是证悟涅槃后才度众生的。可是现在的人都把“涅槃”跟“死”摆在一起，什么人死了，就是“得大涅槃”，以为“死”就是个“涅槃”，所以让人看到涅槃就害怕。其实涅槃是不死的生命，完成的人生就叫涅槃。

　　梦窗国师有四句话：“无病是第一利，知足是第一富，善友是第一亲，涅槃是第一乐。”世界上什么最快乐?吃得好、穿得好都不算最快乐，最快乐的是什么?涅槃最快乐。涅槃里没有生死，没有生灭，是完全的人生。涅槃里有四种德：常乐我净。世间不常，涅槃是恒常的生命;世间不是真乐，涅槃是真的快乐;世间没有真我，涅槃里面才是真我;世间没有真正的清净，涅槃里面才是真净。“常乐我净”是涅槃的四德，学佛应该求常乐我净。

　　“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“依般若波罗蜜多故”，可以“得阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提是“无上正等正觉心”的意思;依般若、佛道才能“般若波罗蜜多”，才能成佛。

　　“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

　　“故知般若波罗蜜多，是大神咒”，意思就是，担心前面的人对这个“般若波罗蜜多”的道理没有办法明白，那么就教你念这个咒语，意义也和“般若波罗蜜多”是一样的。

　　“是大神咒”，譬喻般若有极大的力量，神通自在。“是大明咒”，表示般若是光明的，可以照破愚痴。“是无上咒”，般若法门当中没有比它更好的了。“是无等等咒”，没有一法可以和这一个“般若”平等。般若、涅槃都是一样，没有东西能和它平等。

　　般若“能除一切苦，真实不虚”，“故说般若波罗蜜多咒”，意思是：我现在再给你们一个“般若波罗蜜”的咒语。“即说咒曰”，这个咒语怎么说法?“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”用台湾话讲，就是“走啦!回去啦!”就是去的意思。

　　“波罗揭谛”，波罗，就是波罗蜜多，就是到彼岸。“揭谛”就是去，就是到彼岸去，到佛国去，到涅槃去。“波罗僧揭谛”，波罗，还是到彼岸的意思。“僧”是大众、和合僧，“揭谛”又是去的意思。整句把它翻译，就是“大众一起来去”。“菩提萨婆诃”，愿证菩提，愿成正觉，希望我们可以很快证得“萨婆诃”。

　　所以，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，翻译成白话文就是：去、去，到彼岸去，到佛国去，大家一起来去，愿大众速疾证得正觉的般若。

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