【舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。】
吾从成佛已来，这是称叹释迦牟尼佛的实智。吾是释迦牟尼佛的自称，如果实智不圆满，不可能成就佛道。比如，我们常说的等觉菩萨，还有一品无明未破，他的实智就不圆满。这里说已经成佛，就是说释迦牟尼佛的实智已经圆满。这是说已经成佛，就是说释迦牟尼佛的实智已经圆满了，所以这里称叹佛的实智，称叹释迦牟尼佛的实智。
种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著，这是称叹释迦牟尼佛的权智。世尊成佛以后，用权智为众生说法来度化众生。种种因缘是什么意思呢？蕅益大师在《台宗会义》中说：“四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也”。就是说，释迦牟尼佛成佛的四十多年当中，根据众生的根机，用三种化他的权实来度化众生。这三种化他的权实就是指的藏、通、别这三教，这三教都是有权有实。比如说藏教，就是小乘教，佛为众比丘说四谛法，这个四谛法是权，但是这个四谛法所诠释的理它是实、是真实、真如之理。根机利的人，听佛说藏教也能得到大乘利益，因为这个四谛法所诠释的理是真实。我们再看通教和别教也有权有实，利根的人，听佛讲的通教别教就可以入实相法，但是钝根的人不能入。佛开始讲的《华严经》是正明圆教兼说别教，来度化法身大士和大机的众生，小乘根性的人在华严会上如盲如聋，不能受益，佛又为小乘根性的人说《阿含经》，这是属于藏教，小乘法。到了方等时，佛说的经是藏通别圆四教并谈。般若时是带通别正说圆教。在法华会之前，由于众生根机不成熟，一直都没有说纯圆教，所以这里说，四十年来，佛以三种化他权实度化众生。佛是在应众生种种不同的根机在说不同的法，这就是种种因缘的意思。
种种譬喻，佛在说法时用了很多的比喻，我们看《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这一句经文当中就用了六个比喻；又比如《地藏经》中说：“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网”等等很多很多的比喻。这些比喻，不仅能让我们容易理解佛所说的道理，而且给我们留下了很深的印象，让我们能够刻骨铭心。这是种种譬喻。
广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。世尊在菩提树下成佛之后，或作种种因缘而说，或作种种譬喻而说，这样广演三乘九部言教，成其无数方便，无非是引导众生令离诸著，执著。众生处处执著，《法华玄赞》中说：“著者执本，爱染生死之根本故”，要想让众生脱离生死苦海，就是要帮助众生离诸著。
佛为众生讲十善法门，帮助众生断恶修善，不再造作杀盗淫妄等罪业，这样就可以离三途著，保住不堕落到三恶趣受苦，不堕落三恶道了。但是不堕三恶道了，又贪图人天的快乐也是不对的，还是要继续修行，佛说净十善道，就是上品的十善，让众生修习禅定，离开粗重的欲垢，这就是离欲界著，不再执著欲界了。但是你执著四禅定、执著四空定也是不对的，还是没有出三界，佛又说三藏教，让众生断见思烦恼、了分段生死，二乘人破了见思惑，证了个偏空涅槃。他又不思进取，不想前进了，只想自了，佛又为二乘人说菩萨法，让二乘人离涅槃著。菩萨修学佛道，又会起顺道法爱，法爱也是障碍，佛为菩萨说法，令离顺道法爱著。这是称叹释迦牟尼佛的权智。
摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义
