《占察善恶业报经浅释》

　　◎天竺三藏菩提灯 译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　I2. 明以自例他

　　“如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。”

　　这是第二科，说明了自己，那么就可以知道其他的人也是这样的，所以这叫以自例他。

　　“如是欲自观法”：像这样自己观察自己的占法。“若欲观他，皆亦如是应知”：你要是想去观察其他人的善恶因果报应，也就是像观察自己的一样，你应该知道。

　　I3. 明占已详察(分二)

　　J1. 明所现　J2. 明不现

　　今J1

　　“占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验：或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因，种类不同;习气果报，各各别异;如佛世尊余处广说。应当忆念、思惟、观察所现业种，与今世果报所经苦乐、吉凶等事，及烦恼业习，得相当者，名为相应;若不相当者，谓不至心，名虚谬也。”

　　这一科是前边第三，占已详察;占察完了之后再详细观察。不论自观、观他，并须如此谛察。在指示明白你占已详察这一科，又分出二科：第一科，明所现;二，明不现。现在这是明所现。所现，就是现出你的善业、恶业;或者纯善业、或者纯恶业，或者善恶业都没有。第二，明不现;说明你所观察的这种业它不现。

　　“占其轮相者”：占察这种轮相这个人，“随所现业，悉应一一谛观思验”：随你所显现出来这种业报、业果，应该每一个轮相，你要仔细地来观察、来谛观，思惟它应验的这种感应。

　　“或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂”：或者占察这十个轮相，都得到纯善，没有其他恶夹杂;或者你恶业重的，具足十恶，没有善;或者有善、有恶互相交杂。

　　“或纯善不具，或纯恶不具”：或者这十善一个也没有，或者这十恶一个也没有。这都有种种因缘，才这样子，后面会说明白。

　　“如是业因，种类不同”：像这样子的业报因缘，都有不同的种类。这个“类”字，在小本子经上印着“顾”字，那是个错字。大约他原来把这个“类”字，写得像一个“顾”字，印的时候就像一个“顾”字。本来这是“类”字，你要是一个“顾”字，就没有法子讲了。这个善恶的业因，种类不同，或者善多恶少，或者恶多善少;或者只有善的业因，而没有恶的业因;或者只有恶的业因，而没有善的业因。

　　“习气果报，各各别异”：因为他所种的因不同，所习的业也不同的;种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以习气果报各各持别不同。

　　“如佛世尊余处广说”：这种的详细道理、说明，就好像佛在其他的经典所说的。余处，就是其他说法时候所说的;或者好像说《地藏经》，就有种种的果报;说《弥陀经》，有往生西方，也是一种业所说。

　　“应当忆念、思惟、观察所现业种”：你应当想一想、自己静坐起来研究研究这个问题，观察所现的业种是怎么样子。就是你受什么果报，所现的什么业种。比如你在前生好杀生，今生就多病;你前生不杀生，今生就没有病。

　　“与今世果报，所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习”：和今生所受的这种果报，你所经过的，或者是苦、或者是乐，或者是吉祥、或者是凶险等事，及烦恼事。这个就看你自己所遭所遇，你要是尽种善因，一定就是遇到很多吉祥的事，很多快乐的事;你要尽做恶因，在前生尽造恶来着，一定就受很多的苦果、苦报，遇到很多危险的事情。

　　你现在你们各人学佛法、研究佛法、听经，在这个地方，就应该特别要注意了。你们每一个人应该迴光返照，问问你自己：我是烦恼多、是快乐多?我这个烦恼从什么地方来的?我的快乐又怎么样有的呢?学佛法的人，就在这里要占察你的善恶了!烦恼多，我一定在前生没有做好事;所以今生脾气也大、烦恼也大。啊!拿见到烦恼比馅饼还觉得香，吃起烦恼一顿一顿地往饱那么吃。吃的烦恼多了，把肚子气得也大了;肚子气大了，就像个鼓似的，这就因为烦恼来的。那么因为你宿生不做善业，尽做一些个恶事;所以今生烦恼就重、烦恼业就重。

　　“得相当者，名为相应;若不相当者，谓不至心，名虚谬也”：你要是和你所占察的相当，这叫做相应;你要是和你所占察的不相当，这就是因为你没有至诚恳切的心，你好像开玩笑那么样子，所以就得不到感应，这叫做一个不实在的、不真的。

　　比如你占察十善，你就得到这个善，对你自己所遭遇也是很吉祥的，这就是相当的;如果你所遭所遇不吉祥，尽发生意外，那么你占察得到纯善，这就是不相当、不相应的。你尽遇到苦恼的事情，你得到十善，这也不相当;你尽遇到吉祥的事，你又得到十恶，这也是不相当的。那么这里边的详细分别，在后面会说明的。

　　J2. 明不现(分二)

　　K1. 俱不现　K2. 有所不现

　　今K1

　　“若占轮相，其善、恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报;诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。”

　　这是第二科，说明了占察你善恶业，为什么不现，是什么原因?这又分二科：第一，俱不现;第二，有所不现。现在这是第一，俱不现。

　　“若占轮相，其善、恶业俱不现者”：假使你占察轮相的时候，善业、恶业都不现，也不现善、也不现恶;“此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报”：这因为这个人已经得到无漏的智慧了，所以他专求出离三界，不愿意再受世间这种善恶的果报。他已经行菩萨道了!

　　“诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现”：他得到无漏的智心了，所以他这一切的有漏业就渐渐地薄了、渐渐地少了，你这个欲心不长了，所以就不现这种善恶果报的轮相了。一切有漏的都微弱，就是它不长了。什么叫做有漏的业呢?你贪，这也是有漏;瞋，也是有漏;痴，这也是有漏。也就是你的欲念重，这就是漏。你不要以为欲念是一个好东西，这就是有漏;令你堕落到三恶道里去的，就是因为这个欲念。现在这个有漏业，就是说的你的欲念。

　　K2. 有所不现

　　“又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业有所不现者;皆是微弱未能牵果，是故不现。”

　　“又纯善不具、纯恶不具者”：又者，有都是善也没有恶、都是恶也没有善的人。

　　“此二种人，善、恶之业有所不现者”：这两种人，无论善业、恶业，也都不现的原因。

　　“皆是微弱未能牵果，是故不现”：是因为他善也很少、恶也很少;因为很少的关系，牵不动这个果报，所以也不现出来。

　　恭录自《占察善恶业报经》浅释

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