然后还有人想知道往事之因，往事之因就是现在我们得的什么果，我们现在的人生际遇、果报怎么样，从我们所处的果报，就可以推究、推溯我们往事的因。

　　那么从果上来验因，怎么验，就是观察我们的境界，我们境界包括我们的贫穷还是富贵，健康还是多病、夭折，是碰到很多的好朋友，还是碰到很多酒肉的朋友，我们所处的这个环境，生态环境好还是生态环境恶劣。

　　就从这些境界里面，从果就能知道我们宿世修的什么因。

　　就跟佛陀常常说的“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”就这个意思。

　　这就教给我们观察因果链的方法，从什么角度去观察。

　　所以没有无心之境，无心之境是没有的。你说环境跟我的念头无关，那是不存在的，一定跟你的念头，跟你的因心相关的。

　　所以未有无心之境，也不会有无境之心，境界都涵摄着众生的心的。

　　那么就像大家今天来听《彻悟禅师语录》，这说明大家有什么心呢?有一颗学佛、想求出离、想了生脱死的心，你有这个心，才感得来听闻净土祖师法语这样的境界。

　　诸佛如来讲经说法，也是随着众生的心来显现的。如果众生一点出离的心都没有，就显现不出佛菩萨、祖师、善知识跟他讲出离世间的出世法。

　　他没有出离心，佛菩萨来到世间，就会顺着他的心去讲世间的善法，就好像孔子在公元前500年来到我们这个世间，对那个时代的众生，他只能讲“礼乐”、“伦常”，因为中国那时候的众生就是那样的心。

　　但如果孔子同时生在了印度，他一定会讲出世间法，讲佛法。佛法传到中国，在孔子那个时代是不可能传过来的，因为众生没有这个心。所以一定要用儒家、道家来循循善诱，慢慢地引导他生起这样的心。

　　到了汉代，尤其到魏晋南北朝时期，佛法大兴，这些境界的现前，都跟我们民族的众生心念是相关的，这就是唯心所现，唯识所变，唯业所感，离不开这些基本的原理。

　　所以三藏十二部佛法都在诠释因果二字，世间的因果和出世间的因果，这个因和果都是如影随形。

　　(大安法师·《彻悟禅师语录》讲记)

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