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印光大师:念佛之人,亦非不可持咒,但须主助分明,则助亦归主


 2019/9/12 11:58:00    热度:882    下载DOC文档    

  文钞原文:

  念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真皆在自己努力,依教与否耳。

  至于修行净土,有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定。便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉。

  随自意三昧,乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫,实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨,(约别教则是初地)以正因理心发,证法身德。了因慧心发,证般若德。缘因善心发,证解脱德。故能于十方世界,现十法界身,普应群机,上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理,便踊跃欢喜,即欲担荷。光恐汝着魔,故详示其身分,令汝了然无惑。悟二空法,证实相理,正此初发心菩萨之身分耳。

  ——《印光法师文钞》• 复永嘉某居士书一

    白话译文:

   念佛之人,也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚,那么助修也归于主修了。如果泛泛然,没有什么分别,一样对待,那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒,哪里有优胜低劣呢?心如果至诚,法法都灵。心如果不至诚,法法都不灵。一句佛号,包括一部大藏教,竭尽无余。通达禅宗教理的人,才能作真正念佛的人。而一无所知,一无所能的人,只要口会说话,也可以成为真正念佛人。离开这两种人,那么真念不真念,都在于自己的努力,是否依教奉行罢了。

  至于修行净土,有决定不疑的道理。何必要问他人的效果灵验与否。纵然全天下的人,都没有效验,也不生一念的怀疑之心。因为佛陀祖师的诚言可以作为凭证的缘故。如果问他人有没有效验,就是相信佛说的话还没到极点,而以人说的话为肯定标准。就是偷心不死,就不济助生死大事。英烈的血性汉子,断然不至于舍弃佛言,而取信于人言。自己心中无主宰,专门想要以他人所说的效验,为自己的前途导师,可不是很悲哀吗?

  随自意三昧,是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的,初发心菩萨。虽然该摄了一切凡夫,实际上则是三心圆发,三德圆证的圆教初住菩萨,(约别教,则是初地菩萨)。因为正因理心发,证法身德。了因慧心发,证般若德。缘因善心发,证解脱德。故能于十方世界,现十法界身,普应群机,上求下化。你认为初发心,就是凡夫的初发心修行人而已吗?你见到金轮咒法中所开示的悟二空法,证实相理,就踊跃欢喜,就想要承担。我恐怕你著魔,所以详细显示初发心的身分,令你了然没有疑惑。悟二空法,证实相理,这正是此初发心菩萨的身分啊!

  ——如诚法师译

 

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