错误的观念

　　没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长的，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂不需要讲，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，把他不重视，这是个极端错误的。

　　为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这个《弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，当我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想想的。

念阿弥陀佛的几种念法

　　念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。

　　同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。

临行赠汝无多子　一句弥陀作大舟

　　所以，在明朝藕溢大师，他做的注解很多，讲经很久，在他临圆寂的时候，对他的徒弟们说：“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。”他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话，念阿弥陀佛。

　　因为念一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。

　　你念一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些都是善知识，也有阿罗汉，《弥陀经》里的也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。因为咱们《阿弥陀经》说话的是，不问自说，没人请佛说，佛跟舍利子说，舍利弗啊！我上回讲《金刚经》，须菩提这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成了菩萨，让他发大心。阿弥陀佛对舍利弗说的，不问而自说。

　　大家一般看起来，念阿弥陀佛容易，念阿弥陀佛很不容易！你就生得也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗？同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢？极乐世界离这十万亿佛土，大家想想看，一个佛土是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了，如果没有阿弥陀佛来接引你力量，你能去得了吗？就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界，你也冲不破啊，你会能达到极乐世界？所以啊！大家在听的时候，不要把他认为很容易。

　　但是有一个好处，不经过什么的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法，或者没有学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化也没有，七八十岁了别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，她就阿弥陀佛阿弥陀佛，心里就一个念头，念佛生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他生不了，他不能一心。

发愿生极乐世界

　　因此啊，大家在听《弥陀经》的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生不同了，生上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌着长，你称一者礼敬诸佛，直到普皆回向，只念那么十大愿跟阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。

　　所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的。大家要发愿，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长，最多讲一个星期，一般的三座、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的，【南无阿弥陀佛】，念四个字的，【阿弥陀佛】。念都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。

　　因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信，佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。

　　我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心，不起分别心。

　　现在发愿，信，愿，信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，极乐世界就在你心里，使你心变了，心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛，那跟咱们一般念阿弥陀佛情况不一样的，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。

极乐世界在你心中

　　所以看你以什么心，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定；那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，坐上飞机，十几分钟就到太原了。

　　你念阿弥陀佛，等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的你定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。

　　（文字整理：北京瑞娥 润稿：隆熙）

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注释（隆熙2008-09-11 ）

　　“临行赠汝无多子”的文字疑义：

　　这是蕅益大师的诗句，出自“灵峰宗论”卷十（门人成时编辑）“挽惺谷寿兄”，原文如次：
　　彻底婆心未肯休，当场业运已迁流。浮沤影逐虚缘散，热血腥同实际留。
　　射自果然难下手，为人须是再低头。临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。

　　并非一般通用的“临行赠汝无多字”。

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