一、印光大师文钞原文：10.修心要务

　　(1)至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。(增广·卷二·复徐彦如轶如二居士书·P348)

　　(2)一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。(此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。)此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。(或小声念，或默念。)必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。(三编·卷二·复叶福备居士书一·P603)

　　(3)无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。(三编·卷二·复叶福备居士书一)

　　二、白话译文：译者慕藏

　　(1)至于念佛这件事，最重要的在于了脱生死，既然是为了脱生死，那么对于生死之苦，自然要生厌离心。西方之乐，自然要生欣乐心。这样，信愿这两个法，马上就圆满具足了。再加上至诚恳切，如母忆子地念佛，这样，佛力，法力，自心信愿的功德力，三法圆彰。犹如昊日当空，纵使有浓霜层冰，不久就会化掉。初发心念佛，没有亲自证到念佛三昧的时候，谁能没有妄念。贵在心常觉照，不随着妄念转。好比两军对垒，必须守自己的城郭，不令贼兵稍有侵犯。等贼一发作，就上去打。一定要使正觉之兵，四面合围。令敌人上天无路，入地无门。敌人自然害怕被灭，就互相簇拥着来投降了。其中，最重要的一著是主帅不昏沉不懈惰，常常保持清醒。如果一昏惰，不但不能灭贼，反而被贼所灭。所以，念佛的人，不知道摄心，越念就越生妄想。如果能摄心，妄念就会渐渐轻微，以至于没有。所以说:“学道犹如守禁城，昼妨六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。”——增广·卷二·复徐彦如轶如二居士书·P348

　　(2)一切众生，从无始劫来，在六道中，没有不造的业。如果不修行，反而觉察不到有这些希奇古怪的恶念。如果发心修行，这些念头就会更加多些(这是真心和妄念相对比而显现出来的，不是从前没有，只是不显现而已。)这时候，应该想，阿弥陀佛就在我面前，不敢有一点杂念妄想，至诚恳切地念佛的圣号。(或者小声念，或者默念)必须字字句句，心里念的清清楚楚。口里念的清清楚楚。耳朵听的清清楚楚。能这样常念，那么一切杂念，自然消灭。当杂念起来的时候，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。如果能这样经常念，意地自然清净。当杂念刚起来的时候，如同一个人与上万人对敌，不能稍微有宽纵的心。否则，他就做我的主，我就要被他害了。如果拼命抵抗，他就会随着我转，这就是所谓的转烦恼为菩提了。——三编·卷二·复叶福备居士书一·P603

　　(3)无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈莫论人非。行坐住卧，穿衣吃饭，从朝至幕，从幕致朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除了念佛之外，不起别的念头。如果妄念一起来，当下就要叫他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉得我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果真能依照我所说的修行，决定可以往生西方极乐世界。——三编·卷二·复叶福备居士书一

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