《往生论注》2016第六讲(5)——大安法师

　　五逆重罪是要杀害众生，众生受到伤害。他不知道见解上的伤害重于所有的伤害。所以回答，说这个世间没有诸佛菩萨，在这里说世间善法和出世间的善道，没有这些教化众生的法，那世间人做人的仁、义、礼、智、信都是不存在的，佛的五戒就是谈仁、义、礼、智、信，五常的这种内涵的。没有诸佛菩萨的存在和诸佛菩萨说的法存在，那世间的一切善法都被终断了，划句号了。世间善法都没有，出世间的、彼岸的、超越的、解脱的，这些以无为法而证的贤圣法，一切贤圣也都不存在了。

　　也就是你否定佛菩萨和佛菩萨说的法，世间和出世间的善法全都被你终断了，你只知道五逆罪为重，你不知道他为什么造五逆罪，根本来说就是没有正法生起来的。这些在监狱里面坐牢的，触犯刑法的贪官污吏就是没有闻信佛法，不信因果，不信轮回他才敢这么去做，所以没有正法众生苦啊!无明长夜里面没有一点亮光。我们在悬崖峭壁里面狂奔，本来充满珍宝的暗室里面没有亮光，不能得珍宝之用反而被宝所伤。这就是诽谤正法的人他的罪过超过五逆的罪过，最重。这个意思。

　　第六个问题叫“十念往生疑”。首先依据业道经来提问，经言，业力报应这个道就像秤，秤重量重的地方就先牵过去，重业先牵这是因果之道自然的法则。《观无量寿经》说，有人造作五逆十恶具足诸多的不善业，应该要堕到地狱历经多劫受无量苦，临命终时遇善知识教称南无阿弥陀佛，如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退转，与三恶道的痛苦永远隔开，这样因果的法则，业力先牵的道理怎么去理解呢?这是从因果的法则来产生第一个疑问。

　　第二个疑问就是说旷大劫以来，我等众生造作诸多烦恼有漏之法，这些烦恼法一定是像绳索一样，系在三界六道不得出来的。那怎么净土法门只是十声念阿弥陀佛，就能出离三界呢?他无量劫以来造作三界轮回的业，要捆绑在这里的，怎么一下子没有了?这就是“系业之义 复欲云何”。这都是用通途一般的因果业力的道理，去对这个特别法门的，不可思议的内在的威德的一种怀疑。这种怀疑有普遍性，现在仍有。

　　看看昙鸾大师是怎么回答的，说，你只知道五逆十恶，以及无量劫以来造作烦恼法，“系属三界”，好像是很重，而在你的意念当中，以为下品下生人临终十声念佛为轻，轻重是这么考量的，所以在概念当中，应该被为重的罪业所牵，先堕到地狱里面去，先在三界里面系缚不出来，怎么就能往生呢?

　　这里就对于到底哪个轻哪个重，要有一个智慧的考量，要从它本质上去考量。业力哪个轻哪个重?是决定于三个要素，哪三个要素?在心，在缘，在决定。不在于说它的时间的长和短。

　　他所质疑的就是，我们无量劫以来时间很长在这里系缚，那临命终时十念时间很短;无量劫以来造作的恶业很多，那念十声这个善业很少。他是从事相上去觉得，无量劫以来造作的业有烦恼的法，应该更重。但实际上不是这个样子。

　　先看这个三要素。第一，云何在心。云何在心是从一个虚和实的界面进行比较的，就是这个造恶业的人，他依止什么样的见解去做的。这个造恶业的人，自己自然依止虚妄颠倒见而生，颠倒见就是身见我执，有身见我执他就必然自私自利，必然要占有最大限度的五欲的享受，别人妨碍了我，我就要干掉他，造作恶业。但是这样的一个身见我执颠倒见，本质上是虚妄的，既然是虚妄的见，根据虚妄见所生起来的这个心就弱一些。

　　五逆十恶的罪人，临命终时那十声念佛是怎么出来的?他是依往生善知识用善巧方便来安慰他，来跟他讲实相法，净土法门阿弥陀佛名号是实相法，因为一句名号全体是实相，所以他十念念佛是闻实相法生起来的，无量劫造作的那个恶业是依虚妄的法出来的。所以一实一虚它是不能等量齐观的。

　　就比如暗室一千年都是黑暗的，忽然一个火把进去了，火把进去马上那个暗室就亮了，你不能说这怎么可能?我这个黑暗已经一千年了，怎么一下子我的黑暗就没有了?黑暗就是没有了。不能说有一千年的黑暗，这个火把进去还要等一千年。那种火把的力量就照明千年暗室。这句闻实相法生的一句名号，就超过颠倒见的罪业的力量。他用这个来比喻。

　　第二个来说“在缘”，这个缘就是外部条件。我们内心都有善的种子或者恶的种子，但到底是什么种子起现行，是跟这个外在的缘分有关系，无量劫造作恶业的人依止的缘是妄想心，就是我们这个心意识攀缘的心。这攀缘的心里面特点是烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑等等烦恼，烦恼本身也是虚妄的，这个心也是虚妄的，他所得到的一个果报也是虚妄的。所以这个业报身，是依止的这个缘是虚妄的。临终的十声念佛他依止的这个缘是什么?是阿弥陀佛的功德。

　　对阿弥陀佛功德产生了无上的信心，无上信心这个缘是什么?就是名号。这个名号的内涵有三种。第一是方便庄严，这个名号很能入心，叫方便中第一方便。如果临命终时已经地狱相现前，让他去念经卷，让他念《地藏经》，跟他讲解佛经来不及了。这时候赶紧要给他一个救命神丹，就是越简单越好，就让他念南无阿弥陀佛，或者四个字阿弥陀佛，它是方便庄严。这个方便，不是说由于方便就没有什么功德，实际上这个第一方便当中，具有着至极的真实清净，实相。所以这个名号是真实清净，是实相的一种音声化。这种实相又有阿弥陀佛因地无量的功德来庄严的。所以这十声念佛的缘就是强缘、增上缘，跟一般人造恶业的缘那是有天壤之别。从这个意义上来说，依止真实实相无量功德名号生起的十念力量大，依止虚妄的业报身的烦恼力量弱。

　　譬如有人被毒箭射中了，射中了那你的筋骨就会破坏，如果这个毒进去了，你的生命就呜呼哀哉了，在这种情况下如果你闻到鼓声，鼓声叫灭除药鼓，那箭就出来了，毒就没有了。《首楞严三昧经》就谈这种不可思议，譬如有一种药名字叫灭除，如果打仗的时候就把这个药涂在鼓上，击鼓鼓舞士气，士兵闻到这个鼓声，如果被对方的毒箭射中了，那听到这个鼓声箭就出来了，毒自然没有了。用这个来比喻，菩萨摩诃萨亦复如是，能够住在首楞严三昧，一切事究竟坚固的三昧，就闻到这个菩萨的名，贪、瞋、痴三毒的箭自然拔出来了。你不能说，哎呀，那个箭射得很深，那个毒药很厉害，怎么闻到鼓声箭就出来，就没有毒呢?缘不一样。这是增上缘、不可思议的缘。所以谈名号功德这个缘。

　　第三是“在决定”，一切法由心想生。一般造恶业的人依止的心是什么?是有后心、有间心。有后心就是他做这个事，无非是为了财、色、名、食、睡，但是他又害怕，又要给自己留后路，又犹豫不决，又可干又不敢干，这些都是他心里那种委屈之相、害怕之相，这种心念就决定了他的力量弱。

　　念佛临终十声他依止的心是什么?是无后心、无间心。无后心是什么?地狱相已经现前了，已经没有后路了，这时候念佛就是突围了，已经被敌人层层包围，只有突围一条血路，才能够得到生命的安全。这时候他是无我的，他是破釜沉舟的，他是背水一战的，没有退路的，而且这时候他做这个事是不间断的。鸠摩罗什大师讲十念念佛这种心，就好像一个怨家对头拿着刀要砍你的头，这时候你逃命，逃命的时候看到河，这时候你只有一个心的，我是穿着衣服渡这个河，还是脱了衣服渡这个河。如果穿着衣服渡又怕游不动，脱衣服又怕冤家赶上来把生命砍掉，所以他就是一个念头。这时候不会再想其他的事情的，不会想银行存多少款了，不会想子女怎么样了，命都没有了还想什么?无间心。所以临命终时地狱众生那种恳切的心，那是全生命去念，全人格地去念。那真是全心即佛，全佛即心，心佛一如，这是极为猛利的心。这一念猛利的心，可以胜过他平常百年的善恶业的力量。所以就看当下做这个事情心是不是决定，决定心就猛利，有后心、有间心力量就弱，就是不决定。

　　所以从“在心，在缘，在决定”三要素来考量，实则是临终十声念佛力量重，重者先牵，能够出三界，能够到极乐世界去。所以《无量寿经》和《观经》所谈的殊途同归，道理是一样的。

　　第七个问题，几时为一念疑。既然是十念他又谈，多长时间就为一念呢?十念怎么去理解呢?回答，一百个生灭就称为一刹那，六十刹那名为一念。各种经典对一念或者刹那，或者须臾，有几种不同的理解，但昙鸾大师说，在这里谈的十念就不按一般的经论去说了。这个十念只是说忆念阿弥陀佛。

　　“若总相”就是阿弥陀佛相好光明的总相。“若别相”或者系念他的白毫，或者无见顶相。随所缘之境，这个心不想其他的，十念相续就称为十念，这是从观想来说十念。如果执持名号，只是称念南无阿弥陀佛的名字，也亦复如是，不要去想其他的，是这样来解释这个念。

　　“依何可得记数疑”第八个问题，众生都是打破砂锅问到底，如果心想其他的境缘，把它摄过来，可以知道能够记这个念有多少。如果念是不间断的，或者全心都在注想某个境缘，依什么方法来记这个念头多少呢?昙鸾大师这个回答很有智慧，经典当中讲这个十念，不要执著念的数量多少，它只是在阐明一个道理，往生的这桩业事，就是净业的事情成办了，至心称念佛号跟阿弥陀佛感应上了，只要感应上了，就被阿弥陀佛的大悲愿力摄取，往生的事情就成功了。这里或者是十念、或者是一念、或者是三念，这里不是在具体数字上来说的。所以就不必要知道到底有几个数量。

　　进一步就为什么不要知道这个数量呢?因为这也不是你能知道的。这就是说，“蟪蛄不识春秋 伊虫岂知朱阳之节乎”，这个是用了一个典故，《庄子.逍遥游》里面讲，“朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋 此小年也”

　　这个朝菌就是早上的细菌，它是见到阳光就死的，这种菌它是不知道一天的时光的。蟪蛄这是蝉知了的一种，它是春生夏死，春天生夏天就死的。所以它是不知道一年的情况的，蟪蛄是不知道冬天的情形的，这就叫小年。

　　实际上是说我们众生被我们的认知，我们的寿命，我们所处的空间，井底之蛙，被井里的那个环境所局限，是不了解大海的。你是短时间的一个生命体，你是不了解无量长的时间段的这种情形的。

　　伊威虫也是这样的，伊威虫是生在夏天和秋天相交的那个时候，一般生在墙脚底，或者盆盆罐罐底下的湿地，所以生在春夏之交的伊威虫，它是不知道夏天，三伏天那种骄阳，烈日当空的节气的。他用《庄子》的包括《诗经》里面所说。说明我们业力凡夫，认知上是有缺陷，是有局限的，对这个十念往生的本质含义，不要用你的心意识，用你的常识、经验去执著它。

　　知者言之耳就是说，蟪蛄不了解整个一年的情况，但是有一个更高的生命体他能了解。十念净业成就亦复如是，这是“神通者”。能够跟神妙的那个净土的境界能够相通的人，才能知道他的本质。

　　总的来说就是只要把这个念头相续，不系缘其他的事情就可以，不必一定要知道念数的数量，但众生还是执著，我还是想知道到底几念才能往生?那昙鸾大师在这个情况下也只有幽他一默，如果你必须要知道的话我也有方便，但必须口耳相传，机密不传六耳，必须口授，不能写在文字上，什么时候我单独跟你说。

　　南无阿弥陀佛!

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