《往生论注》2016第六讲(1)——大安法师

　　诸位大德比丘，诸位居士同修，请看偈颂： 【 如须弥山王 胜妙无过者 】 这是阿弥陀佛的功德成就的第六种，“庄严上首功德成就”。意思是说，阿弥陀佛的威德就像须弥山王殊胜、微妙，没有比这个佛的威德更超过的了。阿弥陀佛为什么会生起这一愿呢?是见到他方世界的刹土，比如释迦牟尼佛所示现的这一期八相成道里面，佛的座下的弟子们或者就有刚强、傲慢，甚至要取佛而代之的，比如提婆达多这样的人，这是第一种。

　　第二种在世间的国王当中，有些国王对佛的恭敬不是至高的。这里主要是谈频婆娑罗王，其实他是佛的最早的一个护法，这桩事情是谈悉达多太子出家之后，有过成佛前的种种的修行，六年苦行常常托钵到王舍城，有一次频婆娑罗王一看到太子托钵的那种威仪，就生起敬仰之心，就赶紧下来，跟他就有一次谈话，交谈。就知道他原来也是王子出家，所以频婆娑罗王就劝他还俗，如果你愿意的话，我愿意把国家的一半分给你去治理。当然太子并没有同意，频婆娑罗王就希望太子成佛以后，最先来他的国家，来度化，是谈这桩事情。说明他跟佛并治，并不是极为推崇佛。

　　还有一个公案就是阿耆达国王，他是请佛与五百弟子结夏安居，在他的国家结夏安居他来提供饮食的，结果他把这个事情忘了，佛跟五百比丘就没得吃了，正好碰到一个贩马的商队，他们看到佛、比丘没有吃的，说我们也供养不出粮食，马吃的麦子可以供养出来，所以佛跟比丘就吃了三个月的马麦。谈这个事。等到三个月夏安居快结束的时候，阿耆达国王才猛然想起这个事情忘了，赶紧去忏悔，然后请佛到王宫里面做了一个盛大的供养。是谈这个公案。这些事情都反映，好像，似乎上首功德力不成就的表现，才是有这种不完美、不理想。所以法藏菩萨发愿，等到我成佛的时候，我座下的弟子，没有谁敢生起要跟我分庭抗礼的心，这个刹土、僧团只有一个法王，也不会有世俗的国王。所以就叫“如须弥山王 胜妙无过者”。

　　好，请看偈颂：【 天人丈夫众 恭敬绕瞻仰 】 这两句是第七“庄严主功德成就”。就是在大众里面，教主功德成就。教主的座下有很多的天人，这就带业往生的他方世界的众生，他们也都是大丈夫相，具有三十二相、八十随形好。这些天人众都以极大的恭敬心，来绕佛一匝、三匝、七匝乃至无量匝，来对佛五体投地、恭敬瞻仰。

　　阿弥陀佛为什么会生起这个庄严的愿呢?也是见到释迦牟尼佛所示现的这一期当中，虽然也有七众弟子，但是这些弟子当中，有的就表现为对佛的不恭敬，这种不恭敬的相这里举了四种。

　　第一种，就是有一个比丘口气还有点挑衅地，向释迦牟尼佛提出十四难。十四难都是什么世界是有常是无常，都是在断常、有无的这个范围当中，这属于边见。由十四种见开出六十二种邪见的，如果不给我解释这十四种难，我就舍戒还俗去到其他的外道去学。但这十四个问题都属于戏论的范围，佛一般对这个事情属于置答，不加回答。这个比丘看到佛没有回答，投其他的外道去了。

　　第二种是表达居迦离，这是僧团当中一个比丘，居迦离是提婆达多的大弟子，提婆达多为了分裂僧团，他也有五百个比丘，也有一些伴党，居迦离是他伴党当中的骨干。居迦离比丘就诽谤舍利弗和大目犍连。这桩事情在龙树菩萨《大智度论》里面有记载，说舍利弗、大目犍连去游化的时候，中途遇到了大雨，就正好有一个制陶家有一个比较大的房子，那就赶紧钻到那个房子里面去了，进了那房子，就夜宿那个屋子，但这个屋子很暗，实际上先有一个女人住进去了，但舍利弗、目犍连不知道。第二天早晨，是这个女人先从屋子里面出来，然后舍利弗、大目犍连后出来，这个就被居迦离看到了，于是他就散布谣言，诽谤说舍利弗、大目犍连跟那个女人有染了，当这个话一出来佛是知道的，他说三次佛都告诉他，你不要诽谤，舍利弗、目犍连是清净的。说一次他还说。佛虽然这样说了。但我亲眼看到了。不接受。等到第二次它又诽谤说，佛又告诉他，你不要再说这话，舍利弗是清净的，他还抗拒，我亲眼看到了!等到说到第三次的时候，就是佛三次劝他不要说，他三次抗拒、不接受，最后全身生疮，就堕到大莲华地狱里面去了。这是居迦离的这个公案。

　　第三种不恭敬相，就是当时有诸多的外道，有些外道他假装信佛进入僧团，干什么呢?是来寻找佛有什么毛病、问题、缺点来攻击佛。是有这样的人，来卧底的。

　　还有一种是第六天的天魔波旬类，他常常在佛所作种种留难。比如这个太子即将成道的时候，天魔来了，带着百万的魔军要太子起来，你不起来我把你抛到江洋大海去，就是来作留难不让佛成佛，佛当然入慈心三昧将他降伏了。佛成佛之后教化众生他又作留难，这个过程就常常劝佛涅槃，入涅槃。开始第一次劝的时候，佛说我还有弟子没有度完，还不能答应你。等到若干年之后他又劝，你现在度了很多弟子，也度得差不多了该要休息，等到这次劝的时候佛说，三个月之后入涅槃。他劝佛早点入涅槃。以后佛灭度之后他又有更大的障碍了，他派魔子魔孙混入僧团，“师子身中虫 自食师子肉”。所以魔就是这样的作障碍。这些都是种种不恭敬之相。

　　是故法藏菩萨就发愿，等到我成佛的时候，天人大众都对我，对佛恭敬，无疲无厌。这里只是说天人，这个天人，前面讲的极乐净土是没有女人，也没有八部鬼神。这个天人还是随顺他方世界的称谓来指称的，这种恭敬不是佛要恭敬，实际上完全是为了度众生的方便。因为一切修行人要得法上的利益，一定要从恭敬中求，印光大师常常会开示这一点：“有一分恭敬，得一分利益;有十分恭敬，得十分利益。”那些对佛一点恭敬心都没有，而且还来诽谤，还来这样，那是不仅得不到法上的利益而且会堕落。

　　好，请看下面偈颂：【 观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海 】 这四句是第八种“庄严不虚作主持功德成就”。这偈颂的意思就是，观察阿弥陀佛因地发的大愿，以及果上成就的力量。这个住持是指本愿力的住持，有在本土的对自己刹土的众生的一种加持力，另一方面也是这种本愿力，慈悲的力，像光明一样地遍照十方无量无边的刹土，在十方无数的刹土对净土法门的住持，所以无论是在极乐本土还是在他方世界，只要有幸遇到了阿弥陀佛的净土法门，就没有空过的，就没有空过的这里面意思很深广，就都能得到利益。

　　比如具足信愿：至心信乐，欲生我国，乃至十念。阿弥陀佛保证你能往生。一往生就能住在大乘正定聚，直趣大乘涅槃。往生之后，无论是在极乐本土还是到他方世界游化，就在一生一定能够得到一生补处，对他方世界有缘的菩萨种性来说，闻信阿弥陀佛的名号都能得种种无生法忍。

　　“遇无空过者”包括我们这个世间的众生，他听到阿弥陀佛的名号，极乐世界的名号，哪怕他不相信，哪怕他诽谤，他都种下了一颗金刚种子，迟早这个种子生根发芽，能够让他产生信根、信力，往生到西方极乐世界去。这个本愿力就有这么一个神妙。只要遇到了就不会空过，不空过最终让你得什么呢?能让你满足“功德大宝海”，功德大宝海就是让你成就大乘的佛果。有佛的果地上无量的功德，证得这个法性心王。而且这个满足佛的功德，前面还有一个“速”，净土法门能够让你快速地成佛，速度很快，是一个捷径里面的捷径。是由于阿弥陀佛的本愿力，佛的果地上功德来全体赐予凡夫众生的，全摄佛功德为自功德的法门，能够快速成佛，这偈颂表达的是这个意思。

　　阿弥陀佛为什么会生起这个庄严?也是看到他方世界的佛有不圆满的地方，就在度众生的过程当中不圆满。比如说，座下或者是以声闻种性，作为僧团的基本的成员。声闻就是要自己断见思惑出离三界轮回的，他就发不起上求佛道，下化众生，庄严净土，饶益有情的大菩提心。当这个菩提心没有的话，他大乘的佛果是没份的，这是一种。

　　还有一些信众、弟子们，虽然有幸值遇佛出世，这都是很要善根了，没有深厚的善根很难生到佛世，但虽然生到佛世，还是最终堕到三恶道里面去了。这里面又举出僧团的几个名字，这里提婆达多和居迦离前面大家都了解，这里提一个善星比丘。

　　这个比丘也是很有特点，他是跟佛做侍者的，但是他处处跟佛抬杠。举几个小例子，佛托钵到城里去，他跟在后面，信众对佛都很恭敬，佛走过的那个足迹，那个脚迹，大家都要去顶礼，佛的脚迹，脚底有千福轮相，那都很清晰的，善星走在后面他就不高兴，佛一走过去他就用扫把扫掉那个足迹，但是他也扫不掉，那个足迹还在那边，他这种行为就让人家反感，你扫佛的脚迹干嘛?你很讨厌佛是不是啊?

　　比丘戒有一条戒叫恐怖其他比丘戒，就是来自于他。佛晚上在经行的时候，按侍者的法则，佛经行他不能睡觉，他要站在一边侍候、等候。然而这个善星就不耐烦了，经行到上半夜他在旁边提醒，“上半夜过去了，该回房了。”，佛不理他。中夜过去他又提醒，“中夜已过，该回房了。”后夜将过，这时候他不耐烦，他采取什么措施呢?他听说农村，如果有小孩子啼哭的时候，哭得不停的时候，大人就会吓唬小孩子说，“你再哭，就把你交给薄拘罗。”薄拘罗是一种鬼，小孩一听这个赶紧就不敢哭了。他得到启发，他也找来一条被子蒙在头上，躲在灌木丛里面说“我是薄拘罗”，就是想恐怖佛赶紧回房间。

　　佛有一次看到一个尼犍子，预记他七天之后要堕到鬼道，然后善星比丘就抬杠，这不可能，人家都是证阿罗汉的人，怎么能到鬼道里面去?

　　《往生论注》2016第六讲(2)——大安法师

　　一方面他对佛抬杠，另一方面他悄悄地跟那个尼犍子说，佛跟你说七天之后要那个，你善巧方便不要有这个结局哦!还去通风报信。这个善星够“厉害”的，就是他处处跟佛产生一种恶邪之心。本来他还原来证到四禅的，结果四禅退失，这时候他又生起了诽谤佛的心，佛不是说得涅槃就不会退转吗?我已经得涅槃了怎么退转?佛讲的话都是诳语，都是骗人的。所以善星比丘也是生身堕到地狱里面。这些人值到佛世出家，而且跟佛有这么好的因缘，都堕到地狱里面去了。

　　还有的人也闻到佛的名号，也发了无上菩提心，但遇到了恶因缘就退失大乘心，转入到“声闻辟支佛地”，这种人也很多。《法华经》讲，与会的这些声闻，原来都是在大通智胜如来座下发过菩提心的，尘点劫以来都堕到了声闻位，这些现象都表明，虽然值到出兴于世，而且随佛出家听佛说法，但是空过，退转甚至堕落，这也是五浊恶世的情态。原因不在佛那里，是在我们众生这边。业障啊!刚强难化呀!所以法藏菩萨就发愿，使我成佛的时候，值遇我的人、众生，都能快速地圆满无上正等正觉。无上正等正觉就是这个“大宝”。这个愿是发的惊心动魄的，只要值遇阿弥陀佛的众生，都能够快速地圆成佛道，不会有空过的，这就是用他的慈悲愿力来住持。这样就把观阿弥陀佛八种庄严功德，前面四种功德属于自利的功德，后面四种功德属于利他的功德。也是阿弥陀佛自证和利他的功德，就介绍完毕。

　　下面就观极乐世界诸大菩萨的四种功德成就，从经典当中我们知道，极乐世界的这些菩萨们，其自证功德、利他功德无量无边，其心广大，犹如大海;菩提高广，犹如须弥;其心洁白，犹如雪山;处世不染，犹如莲华;世法不著，犹如风。表述了很多这些菩萨的功德，经典当中说，就是百千万劫这么长的世间，来称扬赞叹极乐世界的菩萨的功德，穷劫难尽。

　　在这些菩萨的功德海中就概述了四种，来给我们作介绍。这里昙鸾法师有一个问题施设，就说前面观察阿弥陀佛功德庄严，那是教主。教主功德介绍了还有什么阙少呢?为什么还要继续观菩萨功德呢?那回答是，就好像世间有明君，有一个好的皇帝，必然就有辅翼他的贤明的大臣。

　　中国上古的尧舜，一个唐尧，一个虞舜，他们治理天下有个特点，是“垂衣裳而天下治”，就是他能做到无为，无为来自什么?他治理天下是首先治理自己当下这颗心。《大禹谟》十六字心诀:人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。就是这个心法。但是治理天下毕竟要做很多事情，要无不为。那无不为谁来做呢?作为天子可以无为，作为大臣就要有所为。那有所为就得要有贤臣，天下禅让给虞舜，虞舜马上就任命了二十二位大臣，其中禹就是叫百官长，就是所有的官是由他来总理的，大禹。像弃是主管农业，契是主管教育的，皋陶是主管刑法、司法的，益是主管山林河泽和鸟兽的，夔是主管音乐教化的，每个地方都有大臣来分管，所以天子大治。用这个来比喻，如果极乐世界只有阿弥陀法王，而没有大菩萨法臣，那对于度化众生的佛事，就很难称为圆满了。

　　这好像柴薪小，火就不大，柴薪多，火才燃得旺，这个意思。就是大菩萨，一生补处的数量很多，那是无量无数阿僧祇说了，于是他度化众生的事业就做得大了。就像《无量寿经》所说，阿弥陀佛的刹土有无量无边的诸大菩萨，其中多有一生补处，都是一生补处菩萨，像观世音、大势至这些。一生补处就是一生转身就可以在他方世界去补佛位的，但这些大菩萨，如果有人称名忆念、归依、观察，都能满足一切的愿望。

　　这些大菩萨，他们还是在极乐世界继续修道，积功累德，所以他们好乐功德，就好像大海吞纳江河湖泊的水流一样，没有终止的时候。这就举一个例子，说有一个瞎眼的比丘他要补衣服，针线穿不过去他就呼喊，“谁爱功德为我穿针”。当时释迦牟尼佛在禅定当中听到了，就从禅定起来，来到这个比丘的地方说，“我爱福德”，就给他穿针。当时这个失明的比丘一听，哦，很熟悉是佛的声音，就很惊喜，惊喜交集，就对佛说，世尊，世尊功德还没有圆满吗?佛说，我功德已然圆满并不需要再积功德，但我这个佛身是从无量功德所生起来的，是知道功德的恩德，所以成佛之后还说爱乐这个功德，成佛了还要去做这个修行福德的事情。从这个来说，极乐世界的菩萨功德，继续在积功累德亦复如是。

　　好，先看偈颂: 【 安乐国清净 常转无垢轮 化佛菩萨日 如须弥住持 】 这是菩萨四种功德的第一，“不动应化德”。意思就说，极乐世界安乐国极为清净庄严，在那里常转无垢轮。无垢就是阿弥陀佛在那里转的法轮，那个法轮是佛的果地上的法轮，就叫无垢，清净的，大乘的法轮。这些菩萨也承继佛的这样的悲心愿力，他的报身就像日轮，他的化身就像日光，变化佛菩萨的形相到他方世界去，报身就像须弥山一样的住持，就是报身在极乐世界如如不动，他的化身到他方世界去作种种佛事。

　　阿弥陀佛生起这个庄严，是见到有的佛刹只是有小菩萨，小菩萨就初发心到外凡、内凡，没有证到圣位的这小菩萨，小菩萨他就不可能分身到他方世界去广作佛事。或者在这个佛的座下只是声闻种性、人天种性，他都是考虑自己，利益众生的心很狭小。所以发愿，愿我成佛的刹土有无量大菩萨众，能称为大菩萨众就是菩萨摩诃萨，这就至少是破一品无明以上的法身大士，才能称为大菩萨，这些大菩萨才有这个能力，“不动本处”，就是报身在极乐世界不动，化身能够遍至十方无量无边的刹土，能作种种应化，初住以上的菩萨就有能力示现八相成道了，就有能力像观世音菩萨那样的。

　　“应以何身得度者 即现何身而为说法”的，这种种应化，这种修行都是“如实修行”。实就是如如不动又有无作妙用，随众生的机缘善巧方便救度，这一心二门，如实修行，恒常地作度化众生的佛事。这种功德，就用一个比喻来加深理解。就好像太阳在天上，它能够影现在江河湖泊的水里，太阳没有下来，但是水中有日轮。第二个比喻，就是用《大集经》里面谈，譬如有一个人善于治理堤塘，就是修水利，修水利就先测量以后要用多少水量，然后堤坝怎么修，怎么放水，怎么截住水，他都把它考量清楚，然后到他要用水的时候，自然的就不需要作意，这些水都能够去灌溉他原来要灌溉的庄稼。这些比喻都是我们熟悉的东西，来比况一个不大熟悉的东西，这就是法上去理解菩萨亦复如是。

　　菩萨要干什么事?他要干上求佛道，下化众生的事。要干这个事，就好像要先治那个堤塘一样的，要先把上供诸佛菩萨，下面教化众生的种种的堤塘，就是种种的方法把它考量好，考量好设计好了之后，直到入到三昧状态，“身心不动 如实修行”。如实修行就是入到那个三昧，入在法性当中如如不动，如如不动就会生起一种无作妙用，不加造作，就前面讲，无心才能无不心，无为才无不为;无知才无不知，无相才无不相。他是这样的如实修行，常做佛事。如实就是如如不动，常做佛事，繁兴度化众生的妙用。如实修行，虽然作种种度众生的佛事但实无所修行。本质上不染一尘的，不立一法的。在真谛层面不立一法;在俗谛层面不舍一事的。这样就表明，安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。

　　这方面也有些公案了，比如《西方确指》谈的觉明妙行菩萨，他在东晋的时候，在我们这个世间念了七天七夜佛，得念佛三昧，在七十五岁那一年往生西方极乐世界的，往生之后他就常常到我们中国来，或者示现做比丘、做国王、甚至乞丐、屠夫、宰官，他做过种种身分，乃至于在明末清初，他原来的八个弟子，修外道的，道家了，就设了一个乩坛，扶鸾。觉明妙行菩萨也是如实修行，心如如不动，但是随他要度化众生的机缘，显在一个乩坛来讲念佛法门。

　　请看下面偈颂：【 无垢庄严光 一念及一时 普照诸佛会 利益诸群生 】 第二个功德庄严是“同时遍至德”。同时遍至德这个偈颂就讲，“无垢庄严光”就是这些大菩萨的报身的光明。“一念及一时”就是他在光明当中，显现的那个意生身是同时去的，同时态，就能够普照十方世界无量无边的诸佛的法会。在那个法会上来利益诸多的众生。

　　阿弥陀佛为什么会生起这个庄严?就是见到有的佛座下的眷属，虽然他也想发心供养他方世界无量诸佛，或者也想助佛弘化，教化无量的众生，但是他去的话有一个不圆满的地方，就是只能去一个地方，从那个地方回来再到其他地方去，这叫“此没彼出”。这个地方离开了，到另外一个刹土出现了，或者先到南边的刹土后到北边的刹土，就没有能力同时态分很多的身，同时遍至十方世界教化众生，有出入前后之相，说明他的功德还有不圆满的地方。

　　所以法藏菩萨发愿，愿我成佛的刹土，诸大菩萨能够在一念顷，就是这一念，这一时，这样的短时间当中遍至。这个“一念时顷”就是同时态，能够有很多的分身到十方无量无边的刹土，同时作种种无量无边的佛事。

　　有人就问，上一个功德是说报身不动摇，而化身遍到十方，这叫不动而至。这不动而至岂不是也是同时吗?那跟这个偈颂有什么差别呢?回答是，上一个偈颂只是说他报身不动，而化身到他方世界去。这里或者也有前后的差异，哪个地方先去，哪个地方后去。这个偈颂是谈没有前后的时间的间距，是同时到达，这就跟第一个偈颂有所不同。也正是因为同时到达，也就成就了上一个偈颂的不动，报身不动的这个意思。如果不是同时到达那他就有往来之相，如果有往来之相就不能说他报身不动。所以为了成就上个偈颂不动应化的这个含义，就应该要观同时态遍至他方世界的这个功德。一般从证位来说，能够不动应化属于初地菩萨的水平，能够同时遍至属于八地菩萨的水平。

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