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业力有多可怕,信愿念佛就有多重要


 2019/6/3    下载DOC文档    



-01-

自性,能生万法

  释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲,身是无常的,刹那刹那都在变化。

  在楞严会上,大王已六十二岁了,他感到年岁一年比一年老,感到无常之苦,便向释迦牟尼佛请教:我们这个身体,哪一部分不生不灭?

  佛给他开示,就问他:你第一次见到恒河是什么时候?

  他说:三岁。

  你十三岁的时候是不是比三岁老?

  是的。

  十三岁的时候,你那个见跟你三岁的见,有没有变化?

  没有变化。

  然后十年十年问他,二十三岁比十三岁,三十三岁比二十三岁,最后问到他六十二岁,你那个见性有没有老?

  没老。

  这一问一答,波斯匿王听懂了,他非常欢喜,他晓得不生不灭的是自性,生灭的是这个肉身。


  也许有人说:我现在这个见,眼力不如从前。

  不如从前是你眼睛这个工具出了毛病,不是你的见性退化,只要配副眼镜,就看得很清楚,由此可知,这见性没有生灭,而是你这个工具老化。

  再举个例子,人年岁大,听力不行了,要戴助听器,戴了助听器他还能听,说明他闻性没有变化。

  所以要知道,我们根身衰老有退化,六根的能力不退化,自性不退化,自性不生不灭。

  原来我们身上有一样东西不生不灭,佛要不说明,我们都疏忽了。

-02-


  文钞译文:

  愚痴的人,并非说他没有一点知识。

  而是指世人不知善恶境缘都是宿业所引、现行所感召的,胡说没有因果报应,没有前生后世等。

  一切众生,没有慧眼,不是执著于“断”,便是执著于“常”。

  执“断”的人,说人是受父母之气而生的,未生之前,什么也没有,等到已死,则形体既然腐朽消灭,魂也飘散了,有什么前生和后世?

  那些见识短浅的读书人,还没有死,多作此说。

  执“常”的人,说人死了后还是变人,畜牲死了后还是变畜牲,不知业由心造,形随心转的道理。

  过去曾有极恶毒的人,还没有死,身体就变成了蛇;

  极残暴的人,还没有死,身体就变成了虎。

  当他的业力太猛厉时,在生尚且都能使他的身体发生改变,何况死后神识随业力牵引而转变呢?

  因此佛说的十二因缘,是连贯三世而论的,前因必感后果,后果必有前因。

  善恶之报,祸福之临,都是自作自受,并非从天而降。上天只不过是根据他的所作所为代为安排罢了。

  生死循环,没有尽头,想要恢复本心以了却生死的人,如果舍弃信愿念佛、求生西方的法门,是不可能达到目的的。

  贪嗔痴三,是沉沦生死的根本;信、愿、行三,是了脱生死的妙法。

  要弃贪、瞋、痴,必修信、愿、行;信、愿、行得力,贪、瞋、痴自然消灭了。


  文钞原文:

  愚痴者,非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业所招,现行所感;妄谓无有因果报应,及前生后世等。

  一切众生,无有慧目,不是执断,便是执常。

  执断者,谓人受父母之气而生,未生之前,本无有物;及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散,有何前生,及与后世?

  此方拘墟之儒 【编者按:jū xū,意为孤处一隅,见闻狭隘】,多作此说。

  执常者,谓人常为人,畜常为畜;不知业由心造,形随心转。

  古有极毒之人,现身变蛇;极暴之人,现身变虎。

  当其业力猛厉,尚能变其形体;况死后生前,识随业牵之转变乎?

  是以佛说十二因缘,乃贯三世而论;前因必感后果,后果必有前因。

  善恶之报,祸福之临,乃属自作自受,非自天降;天不过因其所为而主之耳。

  生死循环,无有穷极;欲复本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。

  贪瞋痴三,为生死根本;信愿行三,为了生死妙法。欲舍彼三,须修此三;此三得力,彼三自灭矣。

  ——《印光法师文钞》·对治瞋恚等义

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