舌根功德

　　宣化上人慈悲开示：

　　鼻根现在讲完了，以下就会讲舌根。

　　你们若不会用自己的舌头，可以听一听怎么样用自己的舌头，就会有一千二百功德?有人说：“舌头谁都会用，除非哑巴。不是哑巴，没有一个人不会用舌头!”你说的是有一点道理，但也有一点没有道理。为什么?你要是真会用舌头，就尽说好话，不会说坏话。你自己迴光返照，问问你自己会不会说坏话?由有生以来，是不是尽说好话，没有说过坏话来着?我相信无论哪一个人，也不能给自己保险，说是我没说过坏话。你骂人也就是坏话，你讲人家是非也就是坏话，你打妄语也就是坏话。你说，这些个小小的问题，你是不是一点都没有呢?我相信不!一定会有的。那就是没会用舌头。

　　你听过经之后：“喔，这舌头有一千二百功德，我不要再说坏话啦!再说坏话没有功德了!”所以你就会用舌头了。就差这一点点，你就不会用;你把这一点点改了，就会用了!

　　“复次常精进!若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。”

　　“复次常精进”：这是把前边没说完的道理，现在再说一说。佛叫了一声常精进菩萨!我现在对你讲。

　　“若善男子、善女人，受持是经”：若有受持的善男子和受持的善女人，他们若受持这一部《妙法莲华经》。怎么样受持法呢?

　　“若读，若诵，若解说，若书写”：或者读来受持，或者诵来受持，或者解说受持，或者书写受持，或者受持的受持;总而言之，依这部《法华经》所讲的道理来修行。

　　“得千二百舌功德”：这一位受持、读诵、解说、书写的法师，他能得到一千二百舌功德。

　　舌怎么有一千二百功德呢?

　　因为舌能说法;不但能说法，而且又可以说圆融无碍的妙法，所以舌的功德是最大的。舌虽然有功德，但是过错也不少!你若不说法，尽说是非，或邪言邪语，那就有过了;不止一千二百过，恐怕有一万二百的过都不止。为什么?口有两舌、绮语、妄言、恶口这四恶，这过越造越多，造成无量无边那么多的过。那么造过，它就吃什么东西都不香。你要自己知道有没有过错，你就吃东西看看香不香?若有过，香的东西吃着也不香，不香的东西更不香。现在这个舌头有功德了，你说怎么样?

　　“若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。”

　　“若好若丑，若美不美”：好，就是滋味最好不过了;丑，就是味道不好。前边这好和丑，仅仅的是一种普通的饮食。后边“美、不美”，虽然和“好、丑”差不多的意思，但是这个“美”，是好中之好了，就是上味──醍醐妙味、甘露法食;不美，就是不好中的又不好了。那个“丑”，本来是不好，但是“不美”比“丑”更不好了。所以“美”就比“好”的更好，“不美”就比“丑”的更丑。

　　“及诸苦涩物”：涩，就是不滑，就是这个东西吃到舌头上，舌头觉得麻麻的，就很不舒服。中国的脉学里，有一种的脉叫“涩”，就是很麻的，不光、不滑;好像你手往前这么摸，它不愿意动弹，这就叫“涩”了。那么苦本来就很难吃了，再加上涩，这更不好了!人人都不愿意吃苦的，但是我对苦的还不讨厌，我很愿意吃苦的;因为我觉得那苦的里头很甜，先苦后甜!

　　你若不苦，它也不甜，所以想要甜，就先要苦。这就有个比喻，好像读书，中国有这么一句话，说是“受得十年寒窗苦，一举成名天下知”。“十年寒窗苦”是怎么样?在中国，以前读书的人没有学校，不是说像现在几千人、几万人聚会到一起来读书，或者在一个班里就有三十、四十。古来读书就一个人，孤孤独独的，这么在书房苦读;白天也读，晚间也读，没有休息。没有人来看看你、或者和你说几句话，一个朋友也没有，谁也不知道这个人读书。

　　这样的用功，经过十年，这十年苦得不得了，就去赶考。一赶考，因为他这十年尽读书用功，所以学问也好，字写得又工整，也有智慧了;到考场那儿，出什么题目，一考试，他就考上了，又考了第一名──就是状元。

　　这一中状元了，喔!人人都知道了：“某某人是状元哪!”这一举成名天下知，这就甜了;以前没人知道，那是苦，现在知道就是甜了!

　　又好像再给你们举个例子，你们在这儿学佛法，学了两三年了，也没有人知道。今天去这一讲，又讲中文、又讲英文，中西合璧，这么样子说法。中国人听得不完全明白，也可以明白一半;外国人听见，不单明白一半，完全都明白了!那么这样子，大家都知道了：“哦!这是某某法师!那个是某某法师!他们那儿又有两位比丘尼，三位比丘!”这也叫受了一些个苦，现在他们大家都认识你了，都知道你们会念〈楞严咒〉、会念《心经》，又会念“南无阿弥陀佛”，这在西方人是很稀有的。

　　西方人有几个会念〈楞严咒〉的?我相信除了我们佛教讲堂的弟子之外，任何地方没有人会念〈楞严咒〉的。这我敢下一句决定词，绝对绝对没有的!如果有，除非是从天上掉下来的;不然的时候，那绝对没有的!你们相信我讲这个话吗?你不相信，我也要你相信，你不相信不行了!你看这厉害不厉害?

　　“在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者”：这个涩物若一到他舌头上，你说怎么样?都变成最好、最高等的滋味，好像天上那个不死药似的。天上有一种不死药，吃了就不会死。为什么天人活那么大年纪?

　　就因为他有甘露，他尽吃甘露法食。这甘露是甜的，这种甜的露，比那个 Apple juice、Orange juice、什么 juice 都好喝的!你想喝不想喝啊?想喝，就要学佛法;学佛法，慢慢我看你这个弟子不错了，很守规矩、很听教的，无论教他什么，他都听──教他对的他也听，教他不对的道理他也相信，一点都不怀疑啦!好了，那我给他一点甘露，叫他不要死了。你看那时候才妙呢!给你一点甘露，你就可以长生不老，和天人一样活那么大年纪。

　　无论好不好的味道，一到这位受持《法华经》的法师的舌上，都变成上好味道了!所以再不好吃的东西，都可以变成无上的妙味;就是喝洗脚水也可以的，果式没对你们说过?因为它可以变成无上的妙味，你们现在明白了吗?(注：上人在香港时，有一老妇来求上人让她得个孙儿。上人说，想得孙，先得喝下他那盆洗脚水;老妇犹豫不敢喝，上人即取盆一饮而尽，笑称这是甘露水。老妇大悔，求上人再赐洗脚水喝;上人表示机会已过，但是仍然满老妇的愿，令她隔年得一孙儿。)

　　“若以舌根，于大众中，有所演说”：假使用这个舌头在大众之中，来讲说佛法──不是用鼻子来讲;若用鼻子也可以，不过这个鼻音讲得不会太清楚。这个声音，我是懂了，但是你不懂;我知道我想要说什么，你听，就不知道我想要说什么。所以说话是要用舌头，不要用鼻子;但是用眼睛也可以说话，眼珠这么一转，你那有智慧的，也就懂了!所以用眼睛也可以说话，用耳朵也可以说话。说：“这个我不相信!”我也不相信!我们大家都不要相信!

　　“出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐”：你不相信?这就是深妙!若是“浅妙”，你就相信了;因为深妙，你就不会相信的。岂有此理呢?没有这个道理!为什么说没有这个道理?就因为出深妙声了，所以你就不懂了。要是浅妙声，你还可以知道。为什么叫深妙?就因为能入到你心里。怎么样入的?深妙就是深妙入的。怎么样欢喜的?也因为深妙!因为深妙，你也不知道为什么你就笑了，就欢喜起来了：“啊!这个法师讲经讲得不错!我一定明天还要去听去!打个电话问一问今天是不是某某法师讲经?”一听到经，就最快乐了;这真是甚至于比吃甘露味更好吃、更快乐!

　　“又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声”：又者，天上的诸天子，或者天女，或者帝释天、大梵天王，以及其他诸天的天王。释，是帝释，就是因陀啰王;梵，就是大梵天王。你这一讲经，他们在天上的都听到了：“喔!这有一个法师在那儿讲经呢!”因为什么他听着了?就因为这个深妙声音。深妙这个不可思议境界，就是天上也听见，地狱也听见，什么地方都听见，龙宫的龙也听见了!

　　“有所演说，言论次第，皆悉来听”：凡是这位法师有所演说，所说的言论，都很有次第的，前后连贯。不是说一句有理的，又说一句没有理由的，一点次第都没有!本来你说个一，应该再说个二，结果就说个五，这就是“不次第”，把这个二、三、四都没有了!理论也要有好几层，譬如说这第一个理由是什么、第二个理由是什么;他第二个理由没说，就跳到说第七、第八个去了，这也就是没有次第。那么现在讲的有次第，也就是从长行一行一行讲完了，又讲重颂;重颂一句一句地讲完了，又讲长行，这就叫次第，不是杂乱无章，所以这一切的诸天和天龙八部，都来听讲了!

　　“及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。”

　　“及诸龙、龙女”：又有龙男和龙女。单说一个“龙”，这就是男龙。这“龙女”，这是女龙;龙也有男的，也有女的。为什么不说“龙男”呢?因为单说一个“龙”字，就代表他这个男的本性了。

　　“夜叉、夜叉女”：又有夜叉男和夜叉女。夜叉，就是速疾鬼，又会飞，又会跑。单说一个“夜叉”，这就是男夜叉，若说“夜叉女”，这就是个女夜叉。男夜叉、女夜叉都很不好看，不像男的阿修罗相貌生得非常丑陋，女的相貌就生得非常美丽，不是的!这个夜叉，无论男女都很难看的!说“那个人像个夜叉”，就是表示太丑陋了!一看见，就把人都吓破胆了，甚至于把人骇死!

　　“乾闼婆、乾闼婆女”：又有乾闼婆男和乾闼婆女;乾闼婆是玉帝那儿的俗乐神，常常为释提桓因奏音乐。

　　“阿修罗、阿修罗女”：又有阿修罗男和阿修罗女;阿修罗，他的性质专门好勇斗狠。

　　“迦楼罗、迦楼罗女”：又有迦楼罗男和迦楼罗女;迦楼罗，就是大鹏金翅鸟，专门吃龙的。

　　“紧那罗、紧那罗女”：又有紧那罗男和紧那罗女;紧那罗，也是玉帝的法乐神，常常为释提桓因奏法乐。

　　“摩睺罗伽、摩睺罗伽女”：又有摩睺罗伽男和摩睺罗伽女;摩睺罗伽，就是大蟒蛇。

　　“为听法故，皆来亲近，恭敬供养”：这天龙八部，虽然夜叉那么丑怪，但是这位讲说《妙法莲华经》的法师，在这儿讲说佛法的深妙声音，他们都会来听法的，又来亲近这位法师，或者常常给这位法师叩头和供养。

　　供养什么呢?或者供养这法师甘露。他或者跑到天上那儿，去偷一点甘露回来供养法师──或者到那儿去要的也不一定，不一定是偷的。你们各位不要学这一类的行为，不要出去偷一点东西来供养师父。这是不可以的!你若这样子，你犯了法，我也犯了法了!为什么?因为你偷东西，就是犯戒;我受这个偷来的东西，这是变成一个受贿的人──就是“贪赃受贿”。

　　譬如贼偷来的东西，没有地方放，就放到你那儿，这你就是受这个“赃”了。我不受这种的供养!幸亏现在没有这样的弟子，所以我预先告诉你们;不然的时候，如果没有法子供养师父，以为去偷点东西来供养师父，大约这也有功德吧?这是没有功德的!所以今天藉着这个机会，把这个道理给你们讲一讲!

　　以前在中国杭州，有一个阿罗汉济公禅师，他专门叫他徒弟偷;偷谁的呢?偷师叔的、偷师伯的。济公也有一些个师兄、师弟，他跟徒弟说：“你们若没有钱，就去偷你们师伯、师叔，不要到外边偷!”我现在叫你们也不要到外边偷，也不要到里边偷，就是不要偷。为什么他叫徒弟偷他师兄弟的钱呢?就因为他师兄和师弟把钱看得太重要了，就是认识钱，不能舍!

　　“及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。”

　　前边是天龙八部都来亲近、恭敬供养这位讲说、受持、读诵、书写《妙法莲华经》的法师。不单天龙八部，“及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”：还有比丘和比丘尼，优婆塞(在家的近事三宝的男人)和优婆夷(在家来近事三宝的女人)。

　　还有“国王、王子、群臣眷属”：一个国，就有一个国王;这国王，有大的国王、有小的国王。又有王子，又有一般的大臣，以及国王和群臣的眷属。

　　“小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属”：又有小转轮圣王、大转轮圣王。有王于一洲的，这是铁轮王;有王于二洲，这是铜轮王;有王于三洲的，这是银轮王;以上就是小转轮王。大转轮王，这就是金轮王，王于四洲──东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四大部洲。又有七宝，又有千子(转轮圣王有一千个儿子)，又有内外所有的眷属。

　　“乘其宫殿，俱来听法”：又有天人坐着他那宫殿，都一起到这个法会听法。

　　“以是菩萨善说法故”：为什么这天龙八部、转轮圣王都来听法呢?就因为这位菩萨善说《妙法莲华经》，说得非常之妙，所以他们都来听说。

　　“婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养”：又有婆罗门;婆罗门是梵语，译为净裔，就是修行清净行者的后人。又有在家的居士，以及国家里边所有的人民，他们尽他这个生命，随时随地来侍候和供养这位讲说《法华经》的菩萨法师。

　　“又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之”：又有一切的声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，也来听法，都欢喜好乐见到这位法师。

　　“是人所在方面，诸佛皆向其处说法”：无论在什么地方，十方的诸佛都向着这位说《法华经》的法师，所住的地方来说法;那么说法这位法师，还能受持这十方诸佛所说的法。什么叫十方诸佛皆向其处说法呢?好像《法华经》是十方诸佛所说的法，这位法师受持《法华经》，这就是十方诸佛皆向其处来给他说法。

　　“悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音”：这位法师，他对《法华经》一字一句都能完全受持，能完全受持诸佛所说的一切佛法;他又能用很浅显的道理，来把深妙的法音都给讲说出来。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　是人舌根净　终不受恶味

　　其有所食啖　悉皆成甘露

　　以深净妙声　于大众说法

　　以诸因缘喻　引导众生心

　　闻者皆欢喜　设诸上供养

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这个时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，所以也不怕麻烦，愿意用偈颂再把前边的道理重说一遍。

　　“是人舌根净，终不受恶味”：这个受持、读诵、解说、书写、为他人讲说《法华经》的这一位法师，他的舌根得到清净。因为他自性清净，所以一切的恶味不但不能转他这个舌根，而且被他的舌根给转变了;一切的恶味，也变成妙味。

　　“其有所食啖，悉皆成甘露”：他无论吃什么东西，都变成甘露味，都变成最上的醍醐妙味。

　　“以深净妙声，于大众说法”：这位法师，以这种不可思议的清净妙声，给大众来讲说妙法。

　　“以诸因缘喻，引导众生心”：他用种种的因缘、种种的譬喻，引导众生向于佛道，向于佛法，发菩提心，成就佛果。

　　“闻者皆欢喜，设诸上供养”：这一位法师因为所说的法是清净妙音，所以闻者都发生一种欢喜心。一切众生，就预备这种种最上的供养，来供养这位法师。

　　诸天龙夜叉　及阿修罗等

　　皆以恭敬心　而共来听法

　　是说法之人　若欲以妙音

　　遍满三千界　随意即能至

　　大小转轮王　及千子眷属

　　合掌恭敬心　常来听受法

　　诸天龙夜叉　罗刹毗舍阇

　　亦以欢喜心　常乐来供养

　　梵天王魔王　自在大自在

　　如是诸天众　常来至其所

　　诸佛及弟子　闻其说法音

　　常念而守护　或时为现身

　　“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法”：所有的天龙八部和夜叉等等，以及无端正的阿修罗众，他们本来都是斗争心坚固，现在因为这法师善说诸法，所以他们也都把瞋恨心变成恭敬心了，一起到这个法会来聆听这位法师讲说佛法。

　　“是说法之人，若欲以妙音，遍满三千界，随意即能至”：这位讲说《法华经》的法师，他想用这种不可思议的微妙音声来说法，希望这个声音能充满到三千大千世界这么远。他只要这么样作观想，那么三千大千世界，即刻就可以听见这种说法的妙音。

　　“大小转轮王，及千子眷属，合掌恭敬心，常来听受法”：大转轮圣王，就是金轮王;小转轮圣王，就是银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王有一千个儿子，那么有多少个皇后、嫔妃?就没有讲，大约也很多。转轮王和他一千个儿子，以及所有的眷属们，他们都合起掌来，生出一种恭恭敬敬的心来到这个法会，听这位法师讲说佛法。

　　“诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇，亦以欢喜心，常乐来供养”：这三界诸天，和天上的龙，以及夜叉、罗刹、毗舍阇等。夜叉，就是跑得很快的那种疾速鬼。罗刹，也是一种鬼的名字。罗刹是梵语，翻译为暴恶鬼;暴恶，就是脾气很暴躁、很大的，又恶。

　　毗舍阇，也是一种鬼的名字，翻译为啖精气鬼，就是专门吃人精气的。晚间他遇着男人，他就变成一个女人去诱惑这个男人，令这个男人生出一种欲心来;要是遇到女人，他就变成一个男人，令这个女人也生出一种欲心。他就把这一个人的精气给吃了，他专门吃这个东西，这叫啖精气鬼，这种鬼是很厉害的。所以我们修道的人思想一定要清净，一定要正确，也就是因为这个;你若不清净，他就来偷你这个宝贝了!

　　鬼本来不生欢喜心的，总有一种瞋恨心，可是现在因为这位法师说法说得妙了，所以也生欢喜心了，而且还常常地发愿来供养这位法师。

　　“梵天王魔王，自在大自在，如是诸天众，常来至其所”：这大梵天王和六欲天的魔王，以及自在天(欲界他化自在天)和大自在天(色界摩醯首罗天)，这些诸天的天众，常常来到讲经说法这位法师的地方，聆听佛法，供养法师。

　　“诸佛及弟子，闻其说法音，常念而守护，或时为现身”：十方的诸佛和佛的弟子。声闻、辟支佛、菩萨，就是佛的弟子。他们听见这位法师在这儿讲说《妙法莲华经》的声音，就常常护念这一位讲经的法师，而且守护这个道场。或者有的时候，十方诸佛和佛的弟子，还现身来见这位说法的法师。

　　恭录自《妙法莲华经》法师功德品 浅释

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