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梦参老和尚:欲海漂流具众苦


 2019/5/15 15:41:00    热度:452    下载DOC文档    

  讲苦,那佛说了种种方法,断苦的方法,但是我们用不上。突然间又身体不适应,你还得去完成任务,你感觉苦不苦啊?我不晓得你们感觉苦不苦,我感觉很苦啊。想休息,又感觉着不行,就是勉强去做,苦啊。这里头好像没什么欲,但是它含着是你这个现行的情况啊,是以前的你所做的那个苦因。有病本身就苦了,再加外头客观环境,给你苦上加苦,这就苦苦了。或者在我们道友之间看到那些个,或者在我们这个寺院里头的,特别像我吧,我不属于你们管辖之内,也没谁管我,那我自己要管我自己呀,这里含着就有一个苦。

  你不愿意做的事,这是现实环境中你必须得去做,苦不苦啊?这就苦。苦是一种逼迫性。你可以断这种逼迫性,拒绝。但是你生在这个人情现实当中的社会当中,你不能这样做,这就苦。这个包括的范围非常广。那怎么样才能不苦呢?解脱。知道苦了,断欲,就断欲,欲是根本啊。那断欲很难,很难啊。

  举例来说吧,最近几天我很苦,那怎么断这个苦呢?没谁责迫我呀,我可以不苦啊,但是不行,好像那因在那儿的。例如有几个道友来,我本来不愿意接待他们,没办法,不愿意勉强的事,这就苦。本不愿意,你还得去做,这不苦吗?强加注你的,还有你的愿力。现实生活当中啊,一切事都如是。说看破了,放下了,不是那么容易呀。那做善事,做好事,大家看到了我们这修庙吧,我们这又搭上架子了,又要修吧,修庙不是善举吗?好事吗?这里头含着很多苦处啊,说不出,没法说。完了还得去做啊,它逼迫你去做啊。

  什么逼迫呢?愿力。做善做恶,做善有善的苦,做恶有恶的苦,都在苦里头,反正你在这五浊恶世里所做的啊。那我们修庙有贪欲心没有?没有啊。这是从那个粗显,说这是善举,不是恶事。如果这里头含着,啊贪功德,或者贪福报,也是贪啊。凡是逼迫的性,逼迫性都叫苦。这里头就说到是广义了。

  所以说“欲海漂流具众苦”了,但是有智慧的人他怎么解决的啊?他是解脱的,他不是苦。没智慧的人,好事也变成苦事;有智慧的人,苦事也变成解脱。诸佛菩萨度众生苦不苦呀?众生没有那么顺当听话的呀。你看那《地藏经》阎罗王向佛请求,说地藏菩萨这么大的本事,说那愿力大,那本事不小啊,为什么要度了众生,不把他度彻底呢?出地狱没有好久又回来了。完了那菩萨是不厌烦的,不厌烦还得去度他,一次、两次、无量次,这里含着也是苦啊。

  度众生也不是那么容易啊,我们每个人都度自己的众生,你自己就是个众生。自己度自己,强迫自己止恶,强迫自己去行善,强迫自己去精进,不要懈怠。到了念经时候了,有点又疲劳,又困,想睡一觉吧,后来又想,哎呀,这不行,这不把自己的这个精进力丧弃了,好像我做了很久了,一下子又停了。做一年的,这一懈怠,一天就把它放弃就完了,就把以前的功德都摧毁了。那勉强,这也是苦啊。不过这个苦嘛,是你自己愿意,你自己发愿的苦。

  我们发愿度众生,众生难度啊。可能我们诸位道友没有体会到了,好多事没办法。因为你生到欲海当中,你在欲里头当中,你在这里游泳可不容易了,经常被它淹没。想除苦,那说法吧,说佛所教度我们的方法吧。像这样讲讲,劝别人,那你自己得先去做啊,等你做的时候很苦。像我刚才所说的,我昨天给大家念那个真歇了禅师那个偈子,到什么时候才不苦啊?到了你有安心之法了,“八苦交煎总不妨”,但你没有安心之法啊,那就是苦了。

  还有怎么样的断苦的方法呢?我们大家要从现实上头来去做。经文上只说给你大意了,要你自己去参了。就是把佛所教那个方法,常时在你的心中回荡着,一遇着这种事情了,把佛的所教授的啊,我们在心里头观想。像我刚才说很多的事情,是苦,那一想到佛的教授,我这个苦啊,我要能断。断呢,就是克服,克服困难。说不愿意的事,也得去做,这克服困难。明知道,咱们过去有句俗语说的:明知山有虎,偏向虎山行。明知道我要发愿,或者修庙,或者我要去给人家说、讲经,这里含着很多的,说是苦吧,也就是苦了。有时候你身体不适应,还有你的心理不适应,不适应也得去做啊,要让它适应。

  像我们最初没有出家之前,过世俗的生活过惯了,刚一出家,那么多清规戒律啊,讲讲戒条啊还勉强,若讲到三千威仪、八万细行,思想一举一动、一想,身体一举一动,都在那犯错误的。将出家,或者师父的教授、教导,同学之间,就同道道友之间,跟你提意见,意见一大堆,这么也不是,那么也不是,这也是苦。但是这个苦啊,我预备断苦,我才受这个苦。这个苦,苦中有乐;那个苦啊,越陷越深。这样才能断贪欲啊。

  咱们举个例子说吧,不是像你过堂啊,你过堂不自由的,拿个什么你吃什么。像我在上头,那我想吃什么,可以啊。我有时候自己偏自己跟自己过不去,这个我爱吃,少吃;这个不爱吃,勉强地吃。为什么要这样做呢?这就是克服。

  断欲的方法,你所爱好的,你要把它止住;你所不愿意受的,你要去受。没谁逼迫你呀,苦是逼迫啊,自己逼迫自己。如果你出家了之后,修道之后,你自己没有这么样一个心情,你怎么能进入道啊?顺你的爱欲发展,越发展越重啊,越贪越……,没完没了啊。人就是吃着五种,想着六种。那六种都吃完了,又想七种,又想八种,没有满意的时候啊,那就是欲望,欲望无穷。懂得这个道理了,在你日常生活中克服。

  在经上说,像咱们这讲这个,它就给你一个大概了。苦是本,是逼迫的。为什么有苦?你造很多因哪。造的什么因?贪。当你那个最高兴的时候,你想做的事,事缘满足。事缘满足了,就现在说吧都在经济力量上,经济力不缺。当你这个时候,你要提高警惕了,拒绝那个诱惑。

  我是说断的方法啦,我个人就试验这样做。但是这个东西它有害的了。我爱吃咸的,爱吃辣椒,特别晚年,你吃吧,容易得很多种病,那开始断;吃苦的东西,谁爱吃苦啊?苦的东西去火啊,它有它利益方面啊。我说这意思是举例了,这大家都通病了,都知道。你怎么来断你的贪欲?你从小处下手,渐渐你能断了。

  不高兴的话,不爱听的话,啊,你不但要装起来爱听,还得一个笑脸,“是啊!是啊!”或者是法师教导你,行,师父,我错了。明明你心里不接受,口里得这样说呀。你不说人家不留你住了,你才麻烦了,你怎么办?渐渐在这上生活锻炼哪,说得高深了你不懂。你怎么在欲海漂流的?怎么具足众苦的?太随你自己的妄想、妄识去做的关系啊。你要想返真,返真得把这些断了,必须得断。

  你从文字上讲,讲好久你也得不到实际利益,你就从你日常生活当中体会,体会你就制止它。有时候你所想的,你所希望的完全做不到了。你不愿意的,谁愿意挨打呀?到人家捆上你了,你挨也得挨,不挨也得挨,你还动得了吗?捆绑了,挨打你也没办法,等没办法反抗的时候,你受也得受,不受也得受。那我自由自在的,我就愿意受,愿意承当,那就完全不同了,那两种性质了。

  就是我刚才说的,明知道这个事啊要做起啊,那后头跟着你苦难重重,为什么发愿去做啊?说菩萨行菩萨道,不是像这一修就成观世音了,一修就成地藏了,一修就成文殊师利了,办不到啊,不得经过好多劫啊,才能度生自在啊。如果诸位道友你们去当法师的时候,明明你不能做,还得装模作样啊,懂得装模作样吧?要给人做榜样啊。

  这里头有的苦,能够虽然是苦,它断苦;有的苦越滋长越重。就像切身体会现实的境界,你生活现实境界当中,你还不能脱离,是这样对治啊,这是对治的方法。一天光讲苦讲苦,讲了半天,那怎么办啊?要断。知道苦了是果,果来你不受也不行,你避免不了了。那怎么办呢?断因啦。知道苦了,我把因断了,不再做苦的因,不会结苦的果。

  那个苦就是你心里头高兴的事,高兴的事就贪欲啊。无休止去做,那还不受苦吗?现在开始断,自己先跟自己,就换句话说,你自己先跟你自己过不去,不要等人家来强加给你过不去,那就强迫了。这样子呢,你渐渐地就能断苦了,就是断贪欲。贪欲的种类包得太多了。

  咱们每个人生活,都有一个个人的个性,个性呢他依着他的个性发展,他有个惯力,促使你经常这样犯。现在你把过去的惯力断了,依着佛的教导,新走一条道,按照菩提道的惯力,这样走下去,你才能够得到智慧。

  这必须得有智慧,智慧认识到了,但是这里头强迫性很大呀,别人强加给你的强迫,那不解决问题,得你自己强迫你自己,那才解决问题。这个道理懂了,你完了再体会这个经文,你渐渐就能懂得到了。

 

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