般若波罗蜜多心经讲记   智敏上师讲授   董其昌行书《心经》   明崇祯六年书于长安

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　这是赞叹般若波罗蜜多的功德。从这个地方看出，它的功德那么大，所以我们知道，般若波罗蜜多是大神咒。在印度，婆罗门也有(咒)，他们相信咒，咒语有很大的神力。这个般若波罗蜜多的功能、神力也很大，跟咒一样，用咒来形容般若波罗蜜多的功效，所以说般若波罗蜜多“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。

　　什么叫大神咒?它神通广大，一切障碍都能除掉，真实不虚。从这方面说，是大神咒;第二方面，般若波罗蜜多的智慧无碍，它能够照破一切无明，是大明咒;般若波罗蜜多的功德，最高无上，更没有超过它的，是无上咒;般若波罗蜜多，只有佛跟佛才相等，其余的一切都不能跟它比，是无等等咒。“无等”，除了佛可以跟它相等外，一切都不能跟它相等。佛佛相通，佛跟佛是等的，“无等等”。这有很多种解释，这是一种解释。另外的：能破一切烦恼的，叫大神咒;能破无明的，叫大明咒;因地的功行圆满的，无上咒;果的功德圆满的，无等等咒。还有的解释：超过凡夫的——大神咒;超过二乘的——大明咒;超过一切因地的——无上咒;果上佛与佛齐的——无等等咒。解释有很多，我们就介绍这么几个。

　　它的功效是无等等，它能除一切苦，这就归结到原来的问题上来了，我们学般若波罗蜜多的目的到底在哪里?一开头就讲了，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。前面的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是整部《般若波罗蜜多心经》的核心，已经给你阐述出来了;现在经过这么一番讲解，又回到那个问题——“能度一切苦”，我们学般若的目的就是在度苦，不但自己度，还要度人家的苦，所以能度一切苦。什么苦?三苦八苦，六道的苦，生死苦，这一切苦都能除掉。“真实不虚”，决定无疑，所以说这个妙用无边。这是用咒的功德来赞叹般若经的功德。

　　再可以配一下：“心无挂碍，无有恐怖”，这是大神咒;“远离颠倒梦想”，是大明咒;“究竟涅槃”，是无上咒;“得阿耨多罗三藐三菩提”，是无等等咒。也可以配上这四句。

　　这里边讲了，我们如果一心受持般若波罗蜜多，就能够得到上面那么大的利益，所以用咒来形容它的功德，因为印度的人很相信咒， 咒确实有很大的功效。前一年，海外有一位居士寄了一张剪报给我，说印度一个婆罗门的瑜伽师，他念一个咒，就可以使人腾空。他寄的就是三个欧洲人念这个咒腾空的照片，人飞到屋顶上，那么高。他寄给我看的意思是说，修婆罗门的功效很大。他也很爱神通。其实神通有好多种，一种是修得的，是自己修禅定功夫证到的，这是自己的;一种是念咒得的，念一个咒，凭着咒的加持力也可以得通;还有一种是他人的通，人家附在你身上，那是鬼神通。我们是佛教徒，以前讲过，我们修持不着眼于神通，并不是排斥神通;神通它自己会现的，只要你把自己的烦恼、业障去掉了，功能自然会显发，不要向外追求。我们是内道，向内求，“莫向外求”。什么吸太阳的气，吸什么的气，甚至去偷人家的气，这是卑鄙的，我们佛教徒不取的。

　　《般若波罗蜜多心经》有二百六十字，分两节，前面是显说，依显教的教理来讲的，后半篇是密说——密法。密法跟显法，到底差别在哪里?这个界限实在难分。有人说“你们是修密的，我们是修显的”，试问：你是显教，修净土，你早上念的是什么?楞严咒，这个不是咒吗?大悲咒呢?也是咒;十小咒呢?也是咒。放蒙山、放焰口，是什么?密法嘛!你何必对人家学密法的歧视那么厉害呢?你自己就天天在修。说个究竟的话，“密”跟“显”是分不开的，一个是表、一个是里，两个是有密切关系的。《法华经》是显教的天台教的根本教理，《法华经》里的“陀罗尼品”就是专门讲咒的;《首楞严经》里讲了楞严咒;《心经》是显教吧?“揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃”，也是密法嘛。所以不要把显和密截然地分离。

　　显是把密的功德用一种语言的方式阐发出来，讲道理;密，就是把显的道理用密的咒的方式将其功能显出来。念咒能够起神效，这大家都相信。念咒是很起作用，有的人害病了，这个咒一念，病就没有了;有的人家里闹鬼，那个咒一念，也没有了，咒就有这么厉害。我们说有一个咒——秽迹金刚咒，如果你修行好一点的，念了这个咒可以腾空，一天飞行多少里。这在书上有记载的，不是骗人的，只是我们修持得还不够，没有这个功能，达不到这个境界;如果你达到这个境界之后，你就可以实现那些事情，佛的经不会打妄语的。

　　显教跟密咒两者的关系，我们可以用这个比喻：一个是表，一个是里。一个是把道理用语言思想表达出来使人懂，一个是把语言思想这些道理用一个特殊的结构来产生极大的作用，这两者互相配合、互相联系，是拆不开的。你如果说“我是学显教的，密法一概不要”，那你早晚课也做不来了。就拿《心经》来说，从开头念到“能除一切苦，真实不虚”这里，都是显教的事情。那么这个显教的事情、这些话从哪里来?是从秘密的功德里，由佛的智慧把它阐发出来的。我们说甚深的实相般若，不可言说，这个秘密的功德用语言是难以表述的。《般若十万颂》，龙树菩萨到龙宫里把它取出来，取出的仅仅是龙宫里极少的一部分，还有很多看都没有看到过、听都没有听到过的。这些是哪里来的呢?都是从般若的秘密的功德里边透露出来的。显跟密两者的作用是密切联合、不可分割的，如果你一定要把显跟密拆开，那是两败俱伤。

　　你修密法，如果没有显教的依据、没有显教的教理，会堕入外道。有的人贪便宜，“教理很难学，般若甚深，我不学，我就是修气脉明点，修了之后，见光了，见什么了”，但是不管你怎么见，你空性的道理不知道，你执著在哪个地方，毛病就出在哪个地方。为什么气功师修到一定的高度之后，他非要向佛教探求不可呢?他过不去了，在那个地方顶住了。因为气功师是凡夫，他没有学般若，最多看一些经或者看一些书，似解非解、似是而非地懂了一点空的道理，这个空跟我们前面讲的般若的空，差之不可以道里计!但是就凭他对空的这一点点理解，他可以得到一部分的神通;而到了超过他所理解的空之外，他再想往上进，就没有自在了。我们说，通，就是要空了才能通，你这个路是塞满的，或者房间是堆满的，什么东西都进不来，就塞住了，不能动了。那么你要空了，你空一分得一分通，空两分得两分通，但是空到你空不过去了，你的通也到此为止了;如果你再一执著的话，就会着魔、走火。所以说气功不究竟也在这里。

　　我们再三地劝大家，三皈的信仰不要失掉，也就在这里。你对三皈的信仰有了，佛法僧的法宝就是般若，就是性空，你就不会离开性空;即使你现在不理解，性空的加持力你还是有，不会堕入那些邪道。

　　——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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