【观经疏三心释】善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(七)

　　下面法然上人的开示、元照大师的开示都很精采，也好理解，师父读一遍，大家回去要认真看。

　　第五，法然上人《复秀实书》言：

　　【真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也;其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎;此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。”平时常念佛故，临终佛必来迎;见佛现前，即住正念。然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。

　　是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎?临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备;应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。】

　　第六，法然上人《逆修说法》言：

　　【行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前;行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：“慈悲加佑，令心不乱;既舍命已，即得往生，住不退转。”《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”令心不乱与心不颠倒，此即令住正念之义也。

　　明知：非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。凡平生之时，已成往生行业之人，临终必得圣众来迎;已得来迎之时，即由佛力住正念也。然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。】

　　第七，元照大师《观无量寿佛经义疏》言：

　　【问曰：或有人云：“临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。”此说如何?

　　答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔;有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔(谓天魔也);有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障(上明此方入道，则发魔事)。

　　今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶?若不为护持者，则慈悲力何在?若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶?若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶?

　　《经》(观经)云：“阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶?

　　况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎!今为决破邪疑，当生正信。】

　　善导大师所开示的二河白道喻，我们探讨到

　　【 “此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行?今日定死不疑。”】

　　这位走在二河白道上的行者，因为恐怖死亡，所以厌离娑婆，欣求极乐，直走向西，忽然见到了大河，心里这样思惟：此河南北不见边畔，中间的白道非常的狭小，虽然从东岸到西岸的距离很近，如何可行呢?“今日必死不疑”。这是恐怖死亡自然心态，因为白道只有四五寸而已，就是譬喻想要往生极乐世界，有其困难。底下就讲出了三种灾难。

　　二、信顺本愿专称名 自然不遇三灾难

　　“正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼”，是第一种灾难。“正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我”，是第二种灾难。“正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河”，是第三种灾难。确实，你我无始劫以来的生死轮回，一直到今生此世，能进入三宝门中，都经历过这三种灾难。假如知道解脱灾难的妙法，你就不会恐惧这三种灾难了。

　　“正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼”，这第一种灾难，就是譬喻退道不修了。东岸的群贼就是烦恼，六根、六尘、五阴、四大，自身的烦恼盗贼，以及来自他人——别解别行人的障碍，所以不继续往前走，不继续迈向菩提了，不往西方而行，这时候想要回过头来。回过头来，就往东岸走，这时候东岸有许多的群贼盗贼，这些灾难会使得这个人继续受苦受难。

　　这种退道不修，在三宝门中，确实随处可见。有人念佛几年之后，遇到种种的考验，不念了，不往生极乐世界了;有人修行了几年之后不修了，这就是让烦恼、群贼、恶兽逼害，继续在六道当中生死轮回。

　　人生的实相，诸位一定要彻底明了，因为我们在六道的生死轮回当中，是无穷无尽的。如果你今生遇到佛法了，不好好修学，遇到六字洪名不好好称念，没有解脱生死，下一辈子又到人道来做人，又有一期的生老病死。六道轮回无穷无尽的苦难，你要一直这样沉沦下去吗?不要!不要，当然一定要解脱生死大业。今生今世能够得遇六字洪名南无阿弥陀佛，一定要好好的称念，因为生死大事今生没有了办，下一辈子还要再面对。一个有智慧的人，当然今生能得遇佛法，今生就好好念佛，了办生死大事。所以人生的实相，我们不能不了解。

　　“正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我”，这是第二种灾难。“南北避走，恶兽毒虫”，这是形容修圣道门，不求生极乐世界，求生其他净土世界。十方世界有无量无边，十方净土也有无量无边，但是十方诸佛如来的净土世界，必须靠自己断烦恼才能证菩提。也就是说，十方净土世界，虽然跟阿弥陀佛的极乐世界一样清净庄严，但是要自己有本事去得了。阿弥陀佛的净土世界之所以稳当，是因为有阿弥陀佛对行者临终绝对的接引，所以每一个念佛想要往生极乐世界的人在临终，阿弥陀佛都带着观世音菩萨、大势至菩萨，现前迎接，往生极乐世界，往生的因缘非常强。十方世界，除了阿弥陀佛的净土世界以外，凡夫乱想恐难得生，因为没有往生的强缘。

　　所以内心的烦恼如同恶兽毒虫，前面西方，如果不往前走，后面东岸娑婆世间，又不能继续停留;走向余方，就是走向他方的净土世界，不容易到达，所以就会造成许多的灾难。十方诸佛，跟阿弥陀佛，虽然同样慈悲、神通、道力，但是十方诸佛没有阿弥陀佛愿力绝对的救度和接引。

　　“正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河”，这是第三种灾难。想要往前求生极乐，但是内心里会担心，担心贪瞋烦恼会成为障碍，恐怕不得往生。“复恐堕此水火二河”，这是一般念阿弥陀佛行者的通病，很担心念佛当下的妄念没有降伏去除断尽，而不能往生极乐世界;很担心临终没有正念，不能往生极乐世界;很担心将来业障现前，不能往生极乐世界;很担心临终家亲眷属的障碍，不能往生极乐世界;很担心临终疾病临身，不能正念往生;很担心将来没有人助念，不能往生。种种担心，都是因为对阿弥陀佛不了解，对于六字名号不明白，或者了解明白不够深入，也就是说，念佛的当下，心中还存有许多疑惑。

　　所以这种灾难，并不是因为他没有念佛，不愿往生，是因为对阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，不够了解或是根本不了解，而内心产生的担心恐惧，也就是善导大师所说的顾虑、怀疑。善导大师告诉我们净业行者，信受阿弥陀佛四十八愿的救度，要“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，没有怀疑、没有顾虑，乘阿弥陀佛的愿力，一定往生。

　　如来大慈悲 惠利拯群萌

　　为了让大家对于念南无阿弥陀佛往生极乐世界，不会有任何的担心，我特地发了一张佛陀在因地修行舍身舍命的公案讲义给大家，让大家体会佛的慈悲伟大。了解佛是一个非常慈悲的圣者，就是要救度我们凡夫众生。对于佛陀了解的越深入，我们内心就能越安心念佛，担心就会慢慢降伏。太多人就是因为对佛的了解不够深入，一直在众生这一边思惟：我要如何修行，才能够得到佛的救度。就犹如一个孩子一直在想：我要如何孝顺父母，才能得到父母的疼爱。其实这个孩子如果体会到父母的爱心，纵然他没有孝顺父母，父母一样会疼爱他。

　　佛将一切众生当作是孩子，所以众生不论善或恶，在佛陀的心中都是无尽的慈悲。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　如来的大悲是无尽的。佛的慈悲是无穷无尽的，会因为你念佛的当下打妄想，就不救度你吗?或者救度你不了吗?绝对不会!

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